باحث

كرسي الملك عبد الله ابن عبد العزيز للقرآن الكريم وعلومه يقدم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:03ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:37ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اصحاب الفضيلة ايها الاخوة الزملاء الكرام ايها الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم في مستفتح هذه الدورة التطبيقية - 00:00:54ضَ

التي ينظمها كرسي الملك عبد الله بن عبد العزيز يرحمه الله للقرآن الكريم وعلومه بالجامعة الاسلامية وهذه الدورة التطبيقية كما هو ظاهر من عنوانها وكما تعلمون حفظكم الله معنية بتطبيقات بحثية في المصاحف القديمة - 00:01:16ضَ

وهي بهذا العنوان الكريم وثيقة الاتصال بعلم من اجل العلوم واسناها وارفعها واعلاها وهو علم رسم المصاحف ومن المعلوم المتفق عليه ان موافقة رسم المصحف تقديرا او تحقيقا شرط من شروط قبول القراءة الصحيحة - 00:01:43ضَ

والعناية بعلم رسم المصاحف عناية قديمة براء التاريخ وقد اعتنى علماء الاسلام في هذا العلم وصنفوا فيه المصنفات الكثيرة نضمن ونثرا وتعليقا وشرحا واستدراكا جهود اهل العلم في هذا المجال اكثر من ان تحصى وتستقصى - 00:02:10ضَ

وهذا العلم في هذا الزمن وفي العصور المتأخرة قلت العناية به حتى عند اهل الاختصاص غلب على كثير من المختصين بعلوم القرآن الكريم ان تتجه صلتهم العلمية من التفسير وعلومه او القراءات القرآنية وعلومها - 00:02:41ضَ

وضعفت الصلة بين اهل الاختصاص وهذا العلم ولما جاءت الدراسات الاكاديمية المتصلة بالبحث العلمي اتجهت في مجموعها الى الجانب النظري التأصيلي في علم الرسم واغفلت الجانب التطبيقي وهو المتصل بالنظر في طريقة رسم المصاحف واستنباط مسائل - 00:03:03ضَ

الرسمي وخلافه من هيئة رسم المصاحف العتيقة المتقدمة ولما كان كرسي الملك عبد الله بن عبد العزيز للقرآن الكريم وعلومه معنيا بما يتصل برفع تأهيل طلاب القرآن الكريم في هذا المجال العلمي - 00:03:32ضَ

اه اقيمت مثل هذه الدورة التي تعنى بالجانب التطبيقي فعلى المصاحف العتيقة المتقدمة والتي من خلالها نتطلع من خلال هذه الدورة الى ان يطلع الباحث ويكون له نظر صحيح في هيئة الرسم لدى المصاحف القرآنية - 00:03:57ضَ

المتقدمة فمثل ذلك من الاهمية بمكان حتى بلغ الامر في بعض الاحيان ان من كان معنيا بهذا العلم ربما اذا نظر الى صفحة من مصاحف من المصاحف القديمة لم يتمكن من معرفة - 00:04:24ضَ

ولم يتمكن من الاستدلال على موضع الاية من السورة وما اشبه ذلك ومثل ذلك خلل في تتمة التأصيل العلمي في هذا المجال وهو ما يتصل برسم المصحف وباسمكم جميعا نرحب بفضيلة الدكتور بشير ابن حسن الحميري خبير المخطوطات - 00:04:45ضَ

تخصصي في الدراسات القرآنية والذي آآ يشرف الكرسي باستضافته ونشكر له ما تفضل به من استقطاع هذا الوقت لعقد تقديم هذه الدورة ونتطلع ان شاء الله تعالى ان تكون هناك دورات تابعة لهذه الدورة من شأنها ان تزيد الامر وضوحا وبيانا وجلاء - 00:05:12ضَ

كما ارحب بالجميع اخوتي وزملائي الذين سجلوا في هذه الدورة التطبيقية. وقد شهدت هذه الدورة تسجيلا حافلا منذ ان تم الاعلان آآ عليها في يومها الاول. فاشكر لكم حرصكم وباسم الكرسي اتقدم - 00:05:41ضَ

لكم بوافر الشكر والتقدير. على حضوركم سائلا الله جل وعلا ان تجدوا في هذه الدورة بغيتكم ان تكونوا عونا لمدربي هذه الدورة في الخروج منها بافضل النتائج المرجوة. كما اخص بمزيد - 00:06:04ضَ

من الترحيب الاخوة الكرام الذين قدموا الى هذه الدورة من مملكة البحرين الشقيقة. فاهلا وسهلا بكم جميعا في كليتكم كلية القرآن الكريم. واسأل الله جل وعلا ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم - 00:06:24ضَ

وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. واترك المجال لاخي فضيلة الدكتور بشير ليتفضل بالبدء في هذه في الدورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:06:44ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما القرآن الكريم يا اخوتي يشرف خادمه وهذا اكبر مثال على ذلك الموقف الذي نحن فيه - 00:07:08ضَ

القرآن الكريم خدمه العلماء بشتى النواحي والفوا في فنونه وعلومه كتبا منها كتاب البرهان للزركشي ثم السيوطي رحمه الله تعالى اه تجمع في رأي جميع العلوم المتصلة بالقرآن الكريم الى ثلاثة انواع - 00:07:32ضَ

لانهم يذكرون انواعا كثيرة تبلغ فوق المائة. لكنها في الحقيقة ممكن ان تختصر الى ثلاثة انواع علم يختص باللفظ بالاداء اللفظي بلفظ القرآن كيفية قراءة القرآن وهذا يعني القراءات وما يتعلق بها - 00:07:57ضَ

وقسم يتعلق بناحية المعنى معنى القرآن الكريم وهذا يهتم فيه جانب التفسير بانواعه وما يلحق به وقسم يتعلق بالجانب الشكلي الظاهري للقرآن الكريم وهذا الذي نحن بصدده اذا اخذنا هذه الثلاثة الاقسام - 00:08:20ضَ

استطعنا ان ندمج جميع العلوم القرآن فيها نحن في الحقيقة سنبحث عن الجانب الظاهري الشكلي بالقرآن الكريم علم رسم المصاحف ويهتم بهذا الجانب يعني بالشكل الظاهر كيف كتبت الكلمة بالحذف بالاثبات بالزيادة بالنقص - 00:08:48ضَ

اه ومثله ايضا علم عد الاية يهتم ايضا بالجانب الشكلي الظاهري للقرآن الكريم ومثله الظبط مع انه دونهما في القيمة والمصدر فهذه العلوم الثلاثة هي التي سنحاول ان نتطرق اليها من هذه - 00:09:07ضَ

اه الاوراق التي بين ايديكم بعض المحاور نحن كتبناها على عنوان الدورة سنأخذ سنأخذها ان شاء الله ونأخذ غيرها مما له علاقة بها الكتابة القرآنية حينما كتب الصحابة رضوان الله عليهم المصاحف - 00:09:31ضَ

كتبوها على غير مثال سابق يعني لم يكونوا امة كتب ومؤلفات وكذا ويعلم عنهم هذا الامر بانهم قد كتبوا والفوا كذا ما في هذا الكلام النبي صلى الله عليه القرآن الكريم اخبر عنهم - 00:09:58ضَ

هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم في الاميين ومن اجل ان لا يخطئ احد في تأويل الاميين ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم - 00:10:16ضَ

نفس الكلام الامية متطرقة الى جانب الكتابة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن عائشة رضوان الله عليها انا امة امية لا نكتب ولا نحسبها لا نكتب ولا نحسب يعني ليست مشتهرة الكتابة عندنا وليس في هذا منع من الكتابة. هذا توصيف حال - 00:10:32ضَ

يذكر صلى الله عليه وسلم الحالة التي هم فيها لا يكتبون ولا يحسبون ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا انا اقدم بهذه المقدمة لكي تتخيل هذه الامي وهذه الامة الامية ماذا فعلت - 00:10:53ضَ

كتابة القرآن الكريم احدى معجزات القرآن ايضا يعني كيف نتوقع من اناس لم يتعلموا الكتابة التي يتعلمها الان الانسان في كم سنوات وكذا ثم مع ذلك يضبطون كتابة هذا القرآن الكريم وكل يكتب له اه يكتب نسخته منه - 00:11:15ضَ

انت تتخيل معي الامر الان تخيل معي انهم يعني عمل خارق عمل مبدع ولذا وهذا مصداق قول الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون احد جوانب حفظه هذا الذي فعلوه رضوان الله عليهم مع يقيننا ويقينهم رضوان الله عليهم ان القرآن لفظا لا يؤخذ - 00:11:35ضَ

من الصحف ان القرآن لفظا لا يؤخذ من الصحف القرآن لفظا انما يؤخذ من افواه المتقنين. المشايخ المتقنين فقط طيب والكتابة؟ الكتابة اصل ثانوي معين للحافظ على تذكر شيء اذا نسيه مع انه يحتفظ بهذا النص لو حدث شيء ولذلك تعرفون - 00:12:00ضَ

السبب الذي دعاهم الى جمع القرآن في عهد ابي بكر رضوان الله عليه وكلام عمر له في ان يجمع القرآن وكان السبب الذي دعاهم الى ذلك ان القتل قد استحر في - 00:12:23ضَ

القراء يوم اليمامة نعم فخافوا ان يضيع شيء من القرآن رأوا ان يجمعوه فجمعوه رضوان الله عليهم تقديمات الشيخ كانت تقديمات دسمة قوية لا اضاهيه عبارة يعني انا اتكلم بطبيعتي وسليقتي - 00:12:37ضَ

شيخ جزاه الله خير يعني اتقن اي ما اتقان في الكلام عن الامر الذي نحن آآ نتكلم عنه اهمال التطبيق اهمال النظر في المصاحف القديمة المصاحف يا اخوتي ما كتبت الا ليقرأ فيها - 00:12:57ضَ

قديمة ولا جديدة يعني ما طبعت الا لان لاجل ان الانسان يقرأ فيها والاصل بطلبة القرآن بطلبة القراءات ان يكون لهم مزيد عناية بهذا الامر يعني يصورون المخطوطات القرآنية بالوانها ويقرأونها وينظرون فيها ويستفيدون - 00:13:14ضَ

يعني انا اعلم انه سيكون عليهم في اول الامر ثقيل شاق شاق لكن مع ذلك مع استمرار ذلك سيجدون متعة ولذة آآ كالذي اجدها ربما هذا يعني التعلق بالقرآن الكريم ومخطوطاته سبحان الله - 00:13:34ضَ

ليس مقتصرا على المسلمين قد وجدنا من الكفار من له تعلق شديد ايضا بالرقوق القرآنية القديمة ويفرسوها فارسة لا تزل لم يفعلها المسلمون انما يفهرسون للمصاحف القديمة هذا اغفال منا في الحقيقة الى هذا الجانب المهم - 00:13:55ضَ

ولذلك سنتطرق الى مواضيع كثيرة يا اخوتي منوعة نحب ان لا نجعل الامر آآ رتيبا. ولذلك سنأخذ مسائل مسائل نكثر لها الامثلة نحن ما وزعنا هذه الاخوة في الكرسي جزاهم الله خيرا - 00:14:18ضَ

ما طبع هذه بالالوان وزعوها لكم الا لنستخدمها ولذلك يعني جهزوا اصابعكم وايديكم لاني ساقول نحتاج ان انظر في الورقة كذا نحتاج ننظر في الورقة كذا فعلا نحن نحتاج وانت تحتاج ايضا ان تفتح معي الورقة التي نشير اليها وسأدلك الى السطر يعني - 00:14:37ضَ

يعني لم اسطرها وكان الاولى ان اسطرها واعطيكم اياها جاهزة لكن لعل الامر ميسور ان شاء الله حتى اه نصل الى الكلام الذي نريده نحن نريد التطبيق. ساتعرض في التطبيق الى ثلاثة الانواع التي ذكرتها اولا. ستتعرض الى الرسم - 00:14:58ضَ

سأتعرض الى اه العد عد الاي وعلامات عد الاي في المصاحف القديمة ساتعرض الى الظبط في المصاحف القديمة هل هو موجود ام غير موجود الظبط بنوعيه ظبط الاعجاب وظبط الاعراب. شكل الاعجاب وشكل الاعراب شكل الاعجاب - 00:15:16ضَ

الجيم نقطة والفاء نقطة القاف نقطتين الشين ثلاث نقط اعجاب نقد الاعراب اللي هو الفتحة والكسرة والظمة تنوين الشدة الهمزة هذه الاشياء التي تأتي معنا وستجدون اه بين ايديكم بستان يعني اقطفوا ما شئتم من ازهاره - 00:15:37ضَ

طيب ندلوا في الان الى اول قضية نناقشها. وهي قضية رسم بعض الحروف هناك بعض الحروف يا اخوتي تشتبه من النظرة الاولى اذا جاء الانسان يقرأ يشتبه عليه هذه الاحرف بعضها ببعض - 00:15:59ضَ

ساركز على ثلاثة انواع طبعا كل نوع لابد ان يشتبه بنوع. معروف انك تصير ستة حروف او اكثر. اذا كان الحرف مما ينقط فيختلف لفظه طيب سنأخذ اول ما نأخذ الفرق بين الميم والهاء المتطرفتان - 00:16:18ضَ

الميم حرف الميم المتطرف والهاء المتطرف ستجد انه يشتبه نوعا ما في بداية كتابة المصاحف الرقوق التي بين ايديكم او صور هذه الرقوق منوعة الازمان لكنها في العموم الغالب قديمة - 00:16:41ضَ

في العموم الغالب قديمة وسنأتي اليها كلها ان شاء الله لن نترك ورقة الا واثار ايديكم عليها ان شاء الله وانتم مأجورون في ذلك تحتسبونه عند الله سبحانه وتعالى خدمة لكتابه. طيب الميم والهاء - 00:17:02ضَ

انظر اللوحة الثالثة لو تكرمت طيب اللوحة الثالثة انظر السطر الثاني اه اخر كلمة في الصدر في في السطر الثاني للشهادة والتي قبلها واقوم تمام طيب سورة ايش هذه يا اخوة - 00:17:19ضَ

ايات طيب واقوم بالشهادة الاول اه اقوم واظحة طبعا اللي قبلها تعرظ لرطوبة لا ليست هذه هذه الثانية ها انت لا تتعامل بالصفحات تعامل بالارقام التي وضعتها انا. بارك الله فيك - 00:17:57ضَ

نعم طيب تلاحظ معي السطر الثاني هذا واقوم الميم المتطرفة تنظر الى شكلها ماذا تشبه دائرة اليس كذلك يعني ما عمل لها ولا حاجة يعني على الاقل لو عمل لها جرة خلفية - 00:18:28ضَ

كما سننظر في بعض الامثلة تتميز انها ميم لكنه لم يعمل لها شيء وكتبها غفلة هكذا. هي في الحقيقة تشبه الهاء الهاء في للشهادة التي بعدها الكلمة التي بعدها مباشرة متطرفة ايضا. وانا انبه على المتطرفة لماذا؟ لان المتوسطة تظهر - 00:18:49ضَ

اصلا يكون شكلها مختلف. الهائل متوسطة والهاء المتصلة بما قبلها اما المتوسطة فشكلها ظاهر جدا جدا جدا وهي بعينين بعينين ملتصقتين. يعني شبه دوائر ملتصقة. دائرتين ملتصقتين. المتطرفة تكون ايضا واضحة نوعا ما. وان لم تكن - 00:19:08ضَ

حاجة وضوح الاولى لكنها فيها وضوح الذي يفرق لك بين الميم وبين الهاء هو السنة الزائدة من اول الهاء العليا هذه تجد انه الهاء لما كتبها اعمل لها رجل صاعدة الى الاعلى - 00:19:29ضَ

الرجل هذه الصاعدة الى الاعلى لا زالت تكتب في الخط المغربي الى الان لكنهم بالغوا فيها قليلا يعني كثروها يعني زادت طالت حتى انها تشتبه على من لم يتعود على خطهم بحرف - 00:19:46ضَ

والاصل انه اذا فعل لها شيء يميزها يعني يرفع لكن لا يرفع بتلك المقدار الذي يشتبه بان يكون كأنه الف ملحق بها طيب انظر ايضا الان الى اللوحة اثنين وخمسين - 00:20:03ضَ

نعم اللوحة اثنين وخمسين تجدوها يعني خطها احسن من الاول او لا؟ ايوا الاولة قديمة الاولة خط قديم عقدا بكثير هذه قديمة لكن ليست بقدم تلك اللوحة التي اخذناها سابقا. ولذلك اه ستجد اول فرق - 00:20:26ضَ

في القدم اللي يظهر لك القديم والجديد غير الخط توزيع المساحات يا اخوتي كتل المساحات في الصفحة كيف تكون لو لاحظت لو لو فتحت تلك وادرت النظر ما بينهما الاثنين. اللي هي اللوحة اثنين وخمسين مع اللوحة ثلاثة ستجد ان لوحة ثلاثة ما بها - 00:20:47ضَ

يعني الفراغات ما بين الاسطر ليس قليلة الفراغات ما بين الكلمات ايضا قليلة. في تداخل ربما آآ يعني يلمس بعض الحروف بعضا وخاصة الاجزاء الصاعدة من الاحرف او كؤوس الاحرف - 00:21:11ضَ

النازلة الى اسفل. طبعا هي هنا هنا لا لا تتلاصق في لكن في لوحات قديمة اقدم من هذه ايضا فيها هذا الجانب. لاحظ معي ايضا بالنسبة كلها قديمة لاحظ معي اثنين وخمسين واللوحة ثلاثة كلها قديمة. لكن في حاجة قديمة وفي اقدم - 00:21:31ضَ

لاحظ ايضا الفروق ايضا من التي تظهر جلية ان اللوحة اثنين وخمسين الكاتب لما كتب سطر في تسطير فين التصدير؟ طبعا احنا ما نشوف التصدير قطعا لكن انت لما تشوف السطر - 00:21:50ضَ

تشوف استقامة السطر لما تشوف المحافظة على بدايات الاسطر محاولة الحفاظ على بدايات الاسطر متسقة ويعني يعني ويحاول ايضا ان يكون نهايات الاسطر ايضا تكون متوازنة. ستعرف انه اكيد كان يستخدم شيء - 00:22:08ضَ

قديما يا اخوتي كانوا لا يسطرون باقلام كانوا يسطرون شبك آآ فيه خطوط حديدية تمام اه يفعل الفراغ الذي يريده ما بين خط الحديد هذا سيخ صغير سيم صغير حديد - 00:22:27ضَ

ايش نسميه اللي يربطوا الصبات هذي خفيف الخفيف ايوة يربط من جهة الى جهة ومن جهة الى جهة وهكذا يعمل الاسطرة التي يريدها بالاحجام يريدها تمام ثم ماذا؟ ثم يأخذ الرق - 00:22:46ضَ

الجلد ويضعه فوقه ثم يضغط عليه اذا ضغط عليه ماذا يحدث في اثار هو يكتب على هذه الاثار خطة ممتازة خطة ممتازة جدا. الخطاطين الان لا يستخدمونها. خطاطين الان يستخدمون القلم الرصاص - 00:23:03ضَ

يسطر بالقلم الرصاص ما في احد يقول لك انه يستطيع ان يكتب ويوازن الكتابة وذا بغير تسطير لا يوجد هذا هو ممكن يكتب كلمة ممكن يكتب اسم ممكن يكتب كذا اما انه يكتب صفحة كاملة وينسقها بداية ونهاية للاسطر وكذا والفراغات ما بين الاسطر لا بد ان يكون - 00:23:22ضَ

عنده سطل يمشي عليه اجسام الحروف ثم الصاعد والنازل سيكون شيء اه مختلف عن ذلك طيب نعود الى قضيتنا التي نناقشها وهي الفرق بين الميم المتطرف وبين الهاء المتطرف المنفرد - 00:23:42ضَ

لانه قد قد يتطرف حرف ويكون متصل واذا اتصل يشتبه ولذلك نحن نريد المنفرد لوحده حرف منفرد الهاء المنفرد والميم المنفردة في اللوحة اثنين وخمسين لو تابعت معي السطر السابع عشر - 00:23:59ضَ

ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام تمام هذا هو السطر اللي هو الثالث قبل الاخير الثالث قول الاخير اخر كلمة الحرام انظر للميم المتطرفة المنفردة في هذه اللوحة ايش الحديث؟ ايش الزيادة التي فعلها هنا - 00:24:20ضَ

زاد السنة الاخيرة التي تميز الميم ولا زالت موجودة عندنا الى الان باشكالها طبعا المائلة او النائمة الافقية على السطر او القائمة الرأسية التي تأتي تحت الحرف. المهم انه اه هناك تمييز - 00:24:41ضَ

بدأ يظع او الخطاط او الكاتب يطور كتابته فيظع شيء يميز الاحرف بعظها عن بعظ حتى لا تشتبه مع انها لا تشتبه هي لا تشتبه لانه في الحقيقة كما اخبرتكم هم لم يكونوا يأخذوا القرآن من المصاحف وانما يأخذون القرآن من افواه المشايخ يسمعون وهم والعرب - 00:24:59ضَ

امة حفظ ولذلك يسمعون ويحفظون وهذه مزيد اتقان وتثبيت حفظ لهم. طيب اذا الان الميم هذه قد تحدثت رسمها وتطور. لو رجعنا قليلا الى اللوحة خمسة وعشرين. يعني عكس الارقام بدل اثنين وخمسين خليها خمسة وعشرين - 00:25:20ضَ

ان شاء الله بعد كذا احاول ان اجعل الارقام الصفحات متسلسلة حتى لا اتعبكم في الذهاب الى الاخير ثم العودة. طيب لو رجعت الى اللوحة خمسة وعشرين تنظر السطر الحادي عشر - 00:25:43ضَ

السطر الحادي عشر في بداية ما اخذنا شكل الهافي صفحة اثنين وخمسين اخذناه ما اخذناه. طيب احد يستطيع يخرجه سطر ايوة شطره نعم احسنت ايوة يعني السطر الاخير اول حرف في السطر الاخير - 00:25:58ضَ

وايضا احسنت. السطر الرابع شهادة اللي يؤخر السطر الرابع شهادة تنظر الهاء الذي في اخر السطر الرابع ايضا هذا للهاء هذا للهاء. طبعا سبحان الله يا اخي شوف كيف الامر الان. الميم كان دائرة فقط. الهاء دائرة فقط. الهاء عملوا لها - 00:26:23ضَ

الخط العلوي هذا من اول من من اول من قديم كتابتها. طبعا ليس القديم القديم لكن من اقدم من الميم. ثم لما بدأوا يميزوا اظافوا للميم الجر الخلفية وحذفوا من الهاء الجرة الفوقية. سنأتي الى مواضع لن تجد فيها هذه الجرة الفوقية - 00:26:47ضَ

طيب انظر ايضا السطر الثالث عشر على عقبيه في نفس اثنين وخمسين. على عقبيه وان كانت لكبيرة انظر الهاء ايش تجي تميز الهاء هذا عن الهاء الذي في السطر الاخير والذي في السطر الرابع - 00:27:09ضَ

اه السطر اه السطر الثالث عشر على عقبيه اول كلمة في السطر على عقبيه ايوة وان كانت لكبيرة هذا هاء صح ولا لا طيب انا اريدك تقارنه مع الهاء اللي في اول السطر الاخير ثم تقارنه مع الهاء الذي في السطر الثالث. شهادة - 00:27:30ضَ

ومن اظلم من كتم شهادة طيب شهادة عنده. طيب ايش اللي ترى الفارق بين الهائين السنة السنة ما لها قصيرة قصرت يعني كيف؟ الكاتب هو في الحقيقة يا اخوتي يجب ان نتنبه لهذا الامر - 00:27:52ضَ

لما كان الصحابة رظوان الله عليهم يكتبون المصاحف الان انت يا اخي لما تكتب ايش اللي تكتبه؟ ما الذي تكتبه تكتب المنطوق صح ولا لا؟ يعني لو تكلمت امليت عليكم قطعة ستكتبون ما انطقه صح - 00:28:14ضَ

خطأ لن تكتبوا المنطوق الذي انطقه ماذا ستكتبون ستكتبون الصور الذهنية للكلمات التي انطقها. ستكتبون صور ذهنية موجودة في رؤوسكم للكلمات التي انطقها. لن اكتب المنطوق تريد دليل خذ الدليل. اكتب كلمة اولئك - 00:28:34ضَ

اكتبها انت بتتفرج ليه في؟ اكتبها مكتوبها انا ايضا حاضر ساكتبها تأمل معي من اجل انبهك الى الفارق الذي بيننا وبينهم في مسألة الكتابة. انا ساكتب اولئك وانت ستكتبها سنكتبها متحدين ومتفقين هكذا - 00:29:00ضَ

صح ولا لا ما الذي كتبته لا تقول كتبت الذي نطقته لم تكتب الذي نطقته انت كتبت كلمة نطقتها لكن صورتها هنا موجودة مخزنة عندك طب لو مش مخزنة عندك وكتبتها على حقيقة النطق الذي انطقها؟ ماذا ستكتب - 00:29:26ضَ

اها بس لو انك تكتب حقيقة ما انطق هكذا ستكتب. هذه الصورة ستكتبها لكن في الحقيقة انت لا تكتب ما انطق انت تكتب صور لما موجودة في الذهن الصحابة لم يكونوا مثلكم - 00:29:46ضَ

هذا الفارق لم تكن هناك صور للكلمات في اذهانهم فلما يملي المملي لهم الكلمة ماذا يكتب يحاول ان يخترع لها صورة يحاول ان ولذلك الحذف من فين جاء الحذف في العموم يأتي في الحركات الطويلة - 00:30:10ضَ

غالب الحد الذي ستجدونه في المصاحف انما يأتي بالحركات الطويلة ما هي الحركات الطويلة حروف المد حروف المد الالف معروف الالف لا يحتاج ان يقال ما هي. الواو الساكنة المضمومة قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها - 00:30:34ضَ

هذه حينما يكتب الكاتب لها قد يهملها قد لا يكتبها تأخذه معي طيب اذا اذا لم يكن للكلمات صور ذهنية موجودة في الذهن حتى يكتب الذي موجود في ذهنه ولكنه سيحاول ان - 00:30:51ضَ

تكتب هذه الكلمات الحروف المد هذه اصل الخط العربي لما اخذ من الانباط على الصحيح اخذ من الانباط على الصحيح الانباط يحذفون حروف المد هذه. ليه؟ لانهم يعتبرونها حركات فتحة ضمة كسرة يعتبرها. فليش يكتبها اصلا؟ لا يحتاج ان يكتبها - 00:31:17ضَ

طيب وفي بعض الاحيان شوف شوف التناقض مثلا ان شئنا ان نسميه تناقض. في بعض الاحيان يمثل للحركة بحرف مثل ايش مثل الواو ايش الواو قمة الالف التي قبله الواو هي ظمة الالف التي قبله. بس لانه ليس عندهم ظبط ما عندهم مثلنا فتحة وكسرة وظمة. يعرف يعمل عليها ظمة فعمل لها ايه؟ واو. ولذلك تجد - 00:31:37ضَ

للزيادات في بعض الاحيان دلالات على الاحرف او على الحركات ستجد الاحرف الزائدة عموما غالبا ليس دائما. غالبا ستجد الاحرف الزائدة في المصحف هي دلالة على ايه؟ على حركات الحرف. لا - 00:32:05ضَ

اذبحن وزود الف ليه للهمزة المفتوحة التي قبله لا لاوظعوا لاصلبنكم ولذلك اختلفوا في زيادة الواو يعني كتاب المصاحف اختلفوا بعضهم يزيد بعضهم لا يزيدها. طبعا هذه ليست قاعدة مطردة في الحقيقة ان تبدى للحركات احرف - 00:32:20ضَ

والدليل انهم ذكروا في كلمة لا الى ان ازيد فيها الالف وحركة الهمزة ايش كسرة لاي طيب كان الاصل يزيدوا ايش بينما ما احد زاد يا كلهم زادوا الف طبعا لا الا فيها خلاف قليل يعني بعضهم يزيد وبعضهم لا يزيد. طيب - 00:32:43ضَ

اذا هذا هو السبب في اختلاف الكلمات المكتوبة في القرآن باشكال مختلفة يعني حيقول واحد ليش مرة كتبت الكلمة بهذه الصورة؟ ومرة كتبت بهذه الصورة طبعا البعض سيدعي فيها اعجازا يقول اعجاز - 00:33:08ضَ

يعني كيف؟ يقول يعني انما حذفت من هذه من هذه المواضع واثبتت في هذه المواضع لانه لها دلالات طيب ممتاز. هات الدلالات يقولوا يعني اه يعني قد يطلع عليها بعض البشر وقد لا يطلع عليها بعض البشر. ايه هي الغاز يعني - 00:33:31ضَ

الغاز؟ لا يعني نريد كلام بالعقل تناقشني بالعقل اولا الكتابة مصدرها من من؟ اولا الكتابة في الاصل في الاصل. امر دنيوي ولا ديني ركز لا لا تتعجل دنيوي ولا ديني يعني امر متعلق يعني من امور الدين ولا من امور الدنيا - 00:33:49ضَ

انتبه تقول من امور الدين لانك لو قلت من امور الدين النبي لا يكتب فهمت الخلل الذي ستقع في ايش هو مطب كبير يعني صح ولا لا؟ ايوة الزراعة من امور الدين ولا من امور الدنيا؟ الطب من امور الدين ولا من امور الدنيا؟ الحساب من امور الدين ولا من امور الدنيا؟ كل هذه الامور من امور الدنيا - 00:34:13ضَ

يعني ايش؟ يعني الذي يفعلها يفعلها البشر امثالنا القاصرين الصحابة رضوان الله عليهم لهم الذين كتبوا المصاحف لم يأخذوا الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لم يعلمهم صلى الله عليه وسلم كيف يكتبون - 00:34:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يملي عليهم القرآن ونزل به جبريل عليه شفاها واخذه الصحابة عنه شفهيا ثم كتبوه هم تمام يا اخوتي فلما كان يأتي الكلمة على الذهن - 00:34:54ضَ

ويريد ان يكتبها يكتبها مرة بصورة ويكتبها مرة بصورة لهذا الامر لهذه العلة طبعا في بعض الاحيان ستجد تعليلات رائعة في مسألة الحذف تمام ستجد تعليلات يعني لو قرأتم ولا انصح بقراءته وستقرأه ما دام لم انصح لا انصح بقراءته - 00:35:11ضَ

ختام عنوان الدليل في مرسوم التنزيل للبنا المراكشي بان المراكشي الف كتاب في علل الرسم طبعا اول ما تقرأه سيظلم القلب. ليه؟ لانه يتكلم عن حروف علوية وحروف سفلية ها - 00:35:29ضَ

نارية وحروف مش عارف ايه وحروف يعني حاجات عجيبة كذا وغريبة ثم يأتي الى كلمة معينة حذف منها شيء ولها مناسبة لطيفة فيطلقها ويعممها ويقول هذه على الجميع. ما تنطبق على الجميع - 00:35:49ضَ

يعني الميعاد ايش في الميعاد؟ من الذي يعرف منكم؟ ايش الحكم الذي في الميعاد ايوا محذوفة في الانفال. ايش الاية وبقية المواضع مثبتة ايش حذفت في الانفال لما عللوا تفضل - 00:36:04ضَ

ها غير ثابت والميعاد البقية ممتاز شفتوا المناسبة؟ حلوة صح ولا لا لا خليك معي مع الحق خلينا نمشي مع الحق تعليل لطيف جميل قوي صح ولا لا طيب اطردني - 00:36:30ضَ

اطرد جميع الحذف والاثباتات عساس تقنعني. اما تجيب لي على واحدة جاءت مصادفة فيها هذه اللطافة. طيب القرآن القرآن اثبتت الفه في جميع المواضع الا في موضعين في اول سورة يوسف وفي اول سورة - 00:36:58ضَ

الزخرف علل لي شنف اذاه اطربني هات مثل الاولى ما تجي لن تستطيع تراب لن تستطيع ولذلك هذا هو الذي يفعله بنا. ماذا يفعلون؟ يفعل ياتيك بمثال له لطافة وغرابة وجميل ورائع رائع جدا - 00:37:16ضَ

يقول لك لاحظ كيف اعجاز الرسم الرسم كتبه الصحابة والاعجاز انما يكون للانبياء يتحدى به المخالفين طيب اذا اه اه عندنا الهاء في مسألة ان عندنا الهاء والميم في اللوحة اثنين وخمسين اخذناها بشكل واسع وقلنا انه هو في بعض الاحيان قد - 00:37:36ضَ

قليلا في مسألة طول خارج السن الخارجة من الهاء. نعم يا شيخ نعم سآتي لها يا شيخة نعم. هي الحقيقة سبحان الله يعني احسنت. في الحقيقة هي الثانية الكبسة يشتبه مع حرف اخر سنأتي له في الفقرة الثانية بعد ان ننهي الهاء والميم - 00:38:00ضَ

الهاء والميم حرفان لطيفان لازم نعطيهم حقهم من الاجلال والتكريم كملهم طيب لاحظ معايا اللوحة اثنين وخمسين خمسة وعشرين السطر السابع عشر السطر السابع عشر هو في الحقيقة قبل الاخير - 00:38:43ضَ

تمام نعم السطر السابع عشر والسطر التاسع عشر عفوا السطر الحادي عشر اللي هو اول السورة بسم الله الرحمن الرحيم. تنظرون البسملة اه بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده - 00:38:59ضَ

نفس الكلام. اذا لا زال الهاء على نفس صورته. نعم يا شيخ لو اه لو تغير الى اللوحة الخامسة والعشرين تكرما لو يخفف الانوار هذه يا شيخ طيب آآ هو ما صوروا لكم الملازم الملونة الا من اجل ان تستغنوا بهذا عن - 00:39:25ضَ

عن هذا بالذي بين ايديكم وحتى تعلقون يعني بيصير افضل وتشير على الحرف الذي تريد دراسته طيب ساعطيك الارقام طيب اذا آآ ننظر للسطر الثاني من بداية سورة الاسراء قلنا بعبده حتى تلاحظ كيف الهاء وانظر ايضا كلمة الحرام - 00:39:54ضَ

اخر السطر بعبده ليلا من المسجد الحرام الميم بدأت الجرة الخلفية هذه تأخذ حظها من الطول حظها من الطول. ايضا اه انظر في اللوحة التاسعة والثلاثين وهي برقم واحد وستين صفحة واحد وستين - 00:40:23ضَ

انظروا الصفحة واحد وستين انظروا السطر السابع اول السطر به عليم. رأيتموه نعم به عليم ثم كل الطعام هذه الميم في كل الطعام سطر السابع كان حلا لبني اسرائيل الا - 00:40:52ضَ

ما حرم نفس القضية الميم المتطرفة تلاحظ ان الجرة التي تكون بعد الميم خفيفة اليس كذلك لان انا انوع بين اللوحات. ليش انوع بين اللوحات؟ حتى تنظر كل خطاط ماذا يفعل؟ - 00:41:20ضَ

كل كاتب ماذا يفعل؟ ستجد انه هناك فروق ايضا فروق بين الكتاب فيما يكتبون لكنها لا تخرج عن القواعد التي يتفقون عليها. نعم يا شيخ واحد واحد هما شيء واحد - 00:41:35ضَ

يعني سواء عملت احنا نعمل نقطتين عساس نميز بين التاء وبين الهاء اللي هو الظمير لكن هنا لا يوجد فرق. لا يوجد فرق طيب ايضا انظر في نفس اللوحة هذه - 00:41:52ضَ

الى السطر الثالث عشر كلمات آآ فيه ايات بينات اول السطر مكتوب بينات مقام ابراهيم بينات مقام ابراهيم انظر للميم ايضا الميم لا زال كتابتها هنا الرجل خفيفة. يعني يا الله عمل لها سنة. يا الله حرك القلم بعد الميم بقليل - 00:42:06ضَ

هذا هذه اللوحة وانظر ايضا السطر الثامن السطر الثامن اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة. طبعا هذا الهائل المتصل. الهاء المتصل دائما سيكون مميز. لا اشكال عندنا فيه - 00:42:37ضَ

تمام يا اخوتي ومثله ايضا كلمة ملة في السطر الحادي عشر اول السطر الحادي عشر هذه لوحة نسيت ان انبه الى انه مصادر اللوحات مذكورة اسفل كل لوحة من اين اخذتها؟ من اين صورتها - 00:42:56ضَ

كل لوحة المصادر مكتوبة هذا مصحف الرياظ مصحف الرياظ هذا محفوظ في مكتبة الملك فهد الوطنية في الرياظ وهو من القرن من حدود القرن الثالث الهجري. يعني قبل الف مائة سنة كتب - 00:43:14ضَ

وليس مكتملا في حذف من اوله الى ال عمران ثم هناك حذف من النساء الى هود ثم هناك حذف من بعد عبس الى اخر القرآن تمام يعني لكنه آآ فيه كمية - 00:43:31ضَ

كبيرة مقدار كبير موجود. وان كان الحذف هذا يؤثر لكن لا بأس طبعا هذا هذه اللوحة اه سنعود اليها لانه انت ترى ان فيها اشياء يعني فيها الوان كذا غريبة - 00:43:50ضَ

حاجة حلوة يعني اللوحة هذي لوحة رائعة في والمصحف كله هذا على هذا النمط نعم يا شيخ قد ظننت ان بعظكم سيسأل ذلك نعم نحن نقدر الازمنة حينما تعرض علينا رقوق في مركز الملك فيصل نقدر الازمنة - 00:44:04ضَ

لكن التقدير يحتاج الى آآ يعني الواحد يجلس هادئ كذا ويكتب وكذا فانا ساشرح في بعض اللوحات اكون قد كتبت في المعجم معجم الرسم العثماني هذا استخدمته واعتمدته احد مصادر - 00:44:27ضَ

كتاب معجم الرسم العثماني مصحف الرياض نعم ولذلك احفظوا تقديره وان كنت ارى ان تقديره هذا اللي هو القرن الثالث انا ارى انه قبل القرن الثالث في الحقيقة هذا المصحف وحتى لو كان - 00:44:44ضَ

طبعا من علامات من دلالات القدم ايضا يا اخوتي غير عدم تنظيم الاسطر وعدم ترتيبها بداية ونهاية اتجاه الكتابة هل هي كتابة رأسية يعني شوف هذي كتابة رأسية وهذي كتابة لو اني كتبتها كذا تصير كتابة ايه؟ افقية - 00:44:58ضَ

هذه كتابة افقية ها يعني الطول يصير اقصر من العرض لكن هذا الطول اكثر من العرض. لو ان الكتابة طولية المصاحف الاقدم دائما تكون طولية هذه من العلامات يعني هي - 00:45:20ضَ

من العلامات المرجحة. طبعا وبعدين في اشياء كثير نحن نأخذها نأخذ الحبر اللون الرق نفسه الاستخدام الكاتب للكلمات كيف الكتابة الحذف الاحرف والحذف الكلمات وكذا والتزوير يحدث لكن يعني ما يسلم - 00:45:36ضَ

لا يسلم يكشف لله الحمد والمنة يكشف لانه ما يستطيع انسان يضبط يده على مثل هذه انت تعرف المزور لازم ايش يعمل لازم يحافظ على اشكال الاحرف التي يرسمها في كل موضع - 00:45:57ضَ

تمام يا اخي؟ لازم يحافظ على اشكال الاحرف. لانه لو نسي شكل الحرف وكتبه في موضع بشكل مختلف يكشف ولذلك في اه نقش على صخرة نشر كذا فغردت بعض التغريدات حوله وقلت انه هذا - 00:46:13ضَ

ما هو صحيح مزور وذكرت بعض الاسباب التي ذكرتها يعرض علينا في الحقيقة في بعض الاحيان اما ان يحظر صاحب المخطوطات فيعرظها وخاصة الرقوق القديمة القرآنية او يرسلها بالواتس ما يريد يعني يظهر صورته فيرسل الصور كذا - 00:46:33ضَ

ارسل لي مرة احدهم صورة مزورة يعني اي واحد يراها ما لن يدرك يعني هي تحتاج الى تأمل المصيبة انه الله يهديه يعني اثبت سورة الاخلاص وسورة الفلق وسورة الناس. ايش الاشكال في هذا - 00:46:54ضَ

المصاحف القديمة مش المصاحف القديمة الكتاب اي كتاب يكثر استخدامه اول ما يتفلت منه ويتقطع ايش هو ايوا الاول والاخير اول ما يتقطع من اي كتاب مع كثرة استخدامه هي الصفحات الاولى والصفحات الاخيرة - 00:47:13ضَ

وهذا جايب لي الصفحة الاخيرة مكتوبة كتابة ممتازة كذا وبعدين ايه كتبه ثابت ابن يزيد والله والله مكتوب كذا تعرفوا ليش نضحك هو اللي كاتب المصاحف مين انتم اهل قرآن - 00:47:33ضَ

انتم اهل قرآن تعرفون هذا الامر ولذلك والله لما تقرأ وتضحك كتب كتبه ثابت ابن يزيد والله ما شاء الله صحابي جديد فاتى ابن حجر فاتى المؤلفين في حصر الصحابة الاصابة وغيره هذا من المستدركات عليهم - 00:47:53ضَ

طبعا هي ليست الدليل الوحيد لكن المقصود انه يا اخوتي لله الحمد لا يستطيع احد ان يثبت يعني مهما بالغ مهما بالغ في التزوير لابد ان يقع اعظم تزوير حدث - 00:48:12ضَ

هو حجر سليمان تسمعون عنه حجر سليمان هذا واحد يهودي ما ادري هو يهودي او لا. المهم انه في فلسطين يعني جاب لوح مكتوب بالعبري القديم وفي كلمة الهيكل تمام - 00:48:27ضَ

شوفي هي كلمة الهيكل التي يريدونها وبس ذكي طبعا يعني انت تعرف المحترفين للتزوير يفعلون هذه الاشياء. هذا ايضا من من هذا يدلك ليش احنا ندرس دقائق الحروف؟ ليش نقول الحرف هنا زاد - 00:48:47ضَ

نقص والحرف كذا من اجل انك تاخذ في رأسك فكرة عن مسألة انه المزور مهما بالغ في التزوير سينكشف طبعا عمل ضجة حجر سليمان اكتبوه في اليوتيوب ويأتي لكم وانظروا قصته القصة اللطيفة ظريفة حلوة يعني عن تزوير الاشياء - 00:49:02ضَ

القديمة الاشياء القديمة انه ستكتشف الكتابة ستكتشف في صيغ الجمل طبعا القرآن ما عندنا حاجة اسمه صيغ جمل لانه كلام الله سبحانه وتعالى. هم يكتبون كلام الله وكلام الله يقرؤه جميع المسلمين - 00:49:20ضَ

جميع المسلمين عربا وعجما ما يحتاج الى يعني ان يقول هذه الصيغة ما كانت وهذه الصيغة كانت الذي نهتم له كيفيات هذه الاحرف اخذنا الان الفرق بين الميم وبين الهاء. سندخل على حرفين اخرين ثم نلحقه بحرفين مهمين ثم اقف - 00:49:36ضَ

لن اطيل. يعني يكفي ثلاثة ستة احرف نقارن بينها. وبعدين انت مد نظرك يعني احمد احمد الله ان الكرسي هنا جزاهم الله خيرا صوروا هذه ملونة واعطوكم اياها هذا والله غنيمة يا اخوتي - 00:49:57ضَ

والله كنا نبحث عن صورة ولوحة ولا نجدها يعني واذا وجدناها والله نعد انا وجدنا كنزا صورة صورة صورة تخيل معي سورة فقط والله كنا نعد كنز والفرحة التي تغمر قلوبنا لا يعني لا يقيسها احد. لا يستطيع احد يقيسها. وخاصة لما تكون جديدة ما قد رأيناها - 00:50:12ضَ

حاجة روعة لما تقرأ هذا تقول سبحان الذي سخر هؤلاء لخدمة هذا الكتاب العزيز لكي يكتبوه وينقله وينقلوه الى الناس لكي يقرأوه طيب اذا انا يا اخوتي في في الاسفل ساكتب لك مصدر المصحف - 00:50:33ضَ

او الاوراق مع رقمها في المكتبة مصحف الرياض اخبرتكم مكانه آآ المصاحف التي لن اذكر مصدرها هي في مكتبة باريس مكتبة باريس الوطنية كل مصحف ستجد تحته مثلا رقم ثلاثة التي درسناها. مكتوب هناك واحد اثنين ثلاث مئة وثمانية وعشرين - 00:50:50ضَ

تمام واحد اثنين خليه ثلاث مئة وثمانية وعشرين هذا رقمه في المكتبة. مكتبة ايش مكتبة باريس الوطنية اي مصحف اكتب رقمه فقط بغير ان اشير الى مكتبته فهو من مكتبة باريس الوطنية - 00:51:12ضَ

عندهم ما يزيد على خمس مئة قطعة مصحف ما يزيد على خمسمائة قطعة مصحف. مصاحف كاملة من تلك القرون لا يوجد لا يوجد. يوجد اوراق كل ما تأخر الزمن عن القرن الثالث الرابع كل ما استطعنا ان نجد كمية اكبر - 00:51:27ضَ

طيب يا اخوتي ننتقل الان نعم يا شيخ على حسب تاريخ على حسب التاريخ الذي نؤرخ للرق الذي نراه يعني هو حيكون يعني لن تقيسها مظبوط كيف ستجد في بعض الاحيان ان خطاط قديم ينتبه لهذه المسألة فيعمل جرا - 00:51:44ضَ

بس معظم الخطاطين في زمنه لا يفعلونها فهي ليست مقياس على القدم وان كانت احد المؤشرات انت لما تاخذها كذا ستاخذها احد المؤشرات التي تؤشر لك الى زمن المخطوط اذا جاء وقت الاذان اخبروني حتى نقف - 00:52:13ضَ

نحن نتكلم عن المصاحف القديمة. لما نتكلم عن المصاحف القديمة نتكلم عن جزيرة العرب بشكل ادق خاصة في المصاحف الاقدام انا ما اريد اعمم اقول هذا من القرن الثامن والسابع انا لا اتعلق بهذا انا اتعلق بمصاحف من القرون الثلاثة الاولى. الاول الثاني الثالث - 00:52:48ضَ

ومعظم طبعا انا اعرف ان اعطيتكم لوحات متأخرة قليلا وانما ذكرتها هنا لاغراظ نأتي اليها فالحقيقة انه نعم ربما تكون في الحقيقة اه طبيعة طبيعة كاتب طبيعة كاتب وليست اه جهة مؤثرة او او خط مؤثر خط سير معين انهم كانوا يفعلون لكني اريد اقول لك انه لاحظ معي كيف يتطور الحرف - 00:53:27ضَ

اكثر مثال سنأخذ الان هو الدال مع الكاف حرف الكاف وحرف الدال والذال طبعا. لانه لا فرق بين الدال ولا فرق بين الذال انظر اللوحة الاولى اول لوحة معاك في الكراسة التي بين يديك - 00:53:54ضَ

انظر للسطر الثاني الدال نعم السطر الثاني ذنوبنا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. انظر الى حرف الذال هنا ها السطر الثاني ثم انظر الى السطر الذي قبل الاخير السطر الذي قبل الاخير - 00:54:12ضَ

اه نوحيه اليك وما كنت لديهم وما كنت لديهم. طيب خلي السطر الثاني خليك في السطر اللي قبل الاخير. انظر كنت وانظر لديهم ايش الفرق بين الكاف والدال بس احسنت - 00:54:46ضَ

بس يعني لو لو جبنا لو جبنا كاف متصلة من قدام بتصير كانها هي. صح ولا لا اللهم الكاف للذي تنبه اكثر سيجد انها ايه طويلة ايوة فيها طول قليلا - 00:55:09ضَ

طبعا سنأتي الى لوحات لن تجد هذا الطول لن تستطيع ان تلاحظ هذا الطول. ستجد انها كلها بنفس الحجم طيب كيف ساميز اذا الكاف من الدال والذال هي في الحقيقة في لما تيجي مع الكلمة - 00:55:23ضَ

الذال احسنت احسنت لا تتصل حرف الذال وحرف الدال لا يتصل بالكلمة من الخلف من بعده تصل من الامام من قبل تمام لكن لا يتصلن بعد والكاف الكافي يتصل من الجهتين يتصل من الامام ويتصل - 00:55:41ضَ

من الخلف طيب اذا مواطن الاشتباه الان اين؟ مواطن الاشتباه اذا تطرف الكاف صح ولا لا ايوة ايوة ممتاز اذا لن يكون عندي موضع اشتباه يشتبه بين اه بين الكاف وبين الدال الا ان تطرف - 00:56:04ضَ

فان تطرف سيشتبهان. طيب ننظر هل اذا تطرف سيكتبه نفس الكتابة لأ ايوة سيفعل حاجتين والحاجتين اخذت مرحلة اللي هي انظر مثلا في نوحيه كم اللي احنا فيها ونوحيه نحيه اليك. احنا احنا كنا اخذنا وما كنت لديهم صح ولا لا؟ ارجع الكلمة اللي قبلها اليك. ما الذي ترى - 00:56:22ضَ

ترى انه لما تطرفت الكاف وحدث فعلا الان سيحدث اشتباه. صح ولا لا؟ لان كلاهما يتصل من قبل كلاهما يتصل من قبل فاذا كان كلاهما يتصل من قبل ورسمتهم على صورة واحدة سيشتبهان - 00:56:55ضَ

ولذلك وجب ان يميز احدهما عن الاخر. الكاف يكتب مثل الدال في كل مواضعه الا اذا تطرف متصلا فايش يفعلوا؟ يرفعوا له السنة العليا في العادة اذا جيت تلاحظ السنة - 00:57:12ضَ

آآ نقف ونكمل بعد الصلاة مؤذن ولا لا يا شيخ انا مع الجماعة اولى نصليها مع الجماعة هذا اولى لنا. وبعدين ارتاح يرتاح حلقي من الكلام اوه بيني وبينك فايدة - 00:57:27ضَ

طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على - 00:57:49ضَ