باحث

ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد لازلنا نقرأ في تفسير ايات الصيام - 00:00:00ضَ

وهي عن ما فيها من الاحكام وانتهينا من الاية الثالثة وكنا ذكرنا تحت قول الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر انه يؤخذ منها مسائل فمن يذكر من هذه المسائل التي ذكرت - 00:00:27ضَ

الافضل ان المريض والمسافر اللذان اللذين يشق عليهما الصيام الافضل لهما الافطار لان الله تعالى اخبرنا انه يريد اليسر بعباده واذا لحقت مشقة الافضل يفطر حتى تزول هذه المشقة ويحصل له اليسر. الذي اراده الله - 00:01:00ضَ

ايضا مما نثر تحت هذه الاية من المسائل اه ان من غلبه الجوع او العطش وخاف الهلاك. له ان يفطر ولو كان صحيحا مقيما ولكن غلبه الجوع واشتد به او العطش حتى خاف ان يهلك له ان يحقر - 00:01:29ضَ

ويقضي يوما مكان اليوم هذا الذي افطره ثم اخذنا ايضا من قوله سبحانه وليتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ان التكبير في عيد الفطر متى يبدأ برؤية هلال شوال بغروب شمس اخر يوم من رمضان. لان الله قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله - 00:02:02ضَ

فكيف يكبر اه روي عن الصحابة في ذلك عدة صيغ كما سبق ان الامر في هذا واسع ورانا كلام مالك وكلام احمد ان الامر فيه واسع ذكره القرطبي في تفسيره - 00:02:33ضَ

قال وكان ما لك لا يحد فيه حدا وقال احمد هو واسع نواصل نقرأ الاية التي تليها والآن التي تلي هذه الاية هي اية في احكام الدعاء ذكرت في اثناء ايات الصيام - 00:03:00ضَ

وهي قول الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذه الاية فيها ذكر الدعاء وقرب الله سبحانه وتعالى - 00:03:27ضَ

وليس فيها من احكام الصيام لكن فيها اشارة الى ان مما يجاب به الدعاء الصيام وان الصائم يجاب دعاؤه قد جاء ذلك صريحا في احاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم - 00:04:03ضَ

ومنهم الصائم حتى يفطر الصائم في يوم صيامه دعاء مستجاب ولذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الاية التي بين فيها قربه من عباده في اثناء ايات الصيام ليبين ان هذا الصيام - 00:04:35ضَ

دعاء الداعي معه لا يرد وقال الله سبحانه واذا سألك عبادي عني وقد جاء في بعض الاحاديث ولكنه ضعيف ان الصحابة قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه - 00:05:08ضَ

فان المناجاة للقريب والنداء النداء البعيد قالوا اقريب ربنا هم نناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ولكن اسناد هذا الحديث ضعيف والشاهد ان الصحابة سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك - 00:05:36ضَ

وقال الله سبحانه واذا سألك عبادي الذين حققوا العبودية لي. ولذا اظافهم الى نفسه سبحانه فاني قريب وهذا قرب حقيقي نؤمن به ولا ينافي ان الله سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه. فان الله ليس كمثله شيء - 00:06:10ضَ

وهو قريب من عباده وهو فوق سماواته مستو على عرشه كما جمع الله سبحانه وتعالى بينهما جمع الله سبحانه وتعالى بين علوه وبين معيته لخلقه هذا اليوم معنى القرب والله تعالى قريب من عباده - 00:06:45ضَ

والقريب من اسماء الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا مجيبا قال الله سبحانه ان ربي قريب مجيب - 00:07:20ضَ

والله جل وعلا قريب من خلقه قريب من داعيه باجابة دعائه قريب من عابده بقبول عبادة عبادته واثابته على ذلك قريب من خلقه سبحانه وتعالى كما يليق به ثم قال اجيب دعوة الداع اذا دعان. اي استجيب دعاء الداعين. اذا دعوني - 00:07:49ضَ

فليستجيبوا لي. يستجيبوا لاوامري ما امرتهم به وما نهيتم عنه يستجيب لديني ولرسلي الذين ارسلتم وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نستفيد من هذه الاية فوائد من هذه الفوائد ان الله سبحانه وتعالى قريب من عباده - 00:08:33ضَ

وهو قرب حقيقي يليق بجلاله سبحانه ولا ينافي ذلك انه مسلم على عرشه. فالله جل وعلا ليس كمثله شيء ايضا نستفيد من هذه الاية ان دعاء الداعي اذا وجدت شروط وانتفت موانعه مجاب - 00:09:08ضَ

لا يذهب ولذا قال اجيب دعوة الداع اذا دعان. هذا وعد الله. ان من دعاه اجاب دعاءه واذا دعا الانسان اجاب الله تعالى دعاءه. اهم شيء لا يكون هناك ما يمنع اجابة الدعاء - 00:09:36ضَ

كان يعتدي في الدعاء الاعتداء يدعو باثم او قطيعة رحم ونحو ذلك هذا من موانع اجابة الدعاء وان يستعجل الاجابة استعجال الاجابة من موانع الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم - 00:09:58ضَ

ما لم يستعجل يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي ايضا من موانع اجابة الدعاء ان يكون هذا الداعم مطعما من الحرام ملبوس من الحرام غذي بالحرام ونحو ذلك مما يمنع اجابة الدعاء مما جاء في الادلة - 00:10:20ضَ

والا فالدعاء متى وجد فالله تعالى يجيبه ولذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الاجابة. انا حين ادعو لا احمل هم الا اجابة انما احمل هم الدعاء - 00:10:48ضَ

فاذا وجد الدعاء كانت الاجابة معه. اذا وجد الدعاء كانت الاجابة معه واهم شيء كيف يدعو الانسان؟ اما الاجابة فهي اتية وعد الله جل وعلا فمن دعا الله سبحانه وتعالى اجابه - 00:11:08ضَ

التجاه عن بعض السلف ومن سبق تذاكرنا وظن عن سفيان بن عيينة سند صحيح عند البياقي في الشعب انه قال اجتهدوا في الدعاء ولا يمنع احدكم من الدعاة ما يعلمه من نفسه - 00:11:36ضَ

اي من الذنوب او مخالفة فان الله تعالى قد اجاب دعوة ابليس حين قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين وكان بعض السلف يقول اكثروا من الدعاء. فان - 00:11:57ضَ

من يكثر طرق الباب يوشك ان يفتح له فاذا هذه فائدة عظيمة وهي قول الله سبحانه اجيب دعوة الداعي اذا دعاني وهذا وعد من الله جل وعلا ان من دعاه اجاب الله تعالى دعاءه - 00:12:21ضَ

ولذا جاء في حديث سعيد ما من مسلم يدعو الله تعالى لا يدعو باثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله دعوته. التي دعا بها او صرف عنه من السوء مثلها. او ادخرها له الى يوم القيامة - 00:12:47ضَ

فاذا اجابة الدعاء اعم من ان يكون المعنى ان الانسان ينال مطلوبه الذي سأله بعينه وقد ينال مطلوبه الذي سأله بعينه وقد يصرف الله تعالى عنه من الشر ما كان نازلا به - 00:13:06ضَ

بدعائه ومعناه اجاب الله دعاءه وصرف عنه شر او يدخر الله تعالى له هذا الدعاء ثوابا يلقاه يوم القيامة. اذا دعاؤه مجاب ولكن معنى الاجابة اعم من ان ينال سؤله الذي يعطيه بعينه - 00:13:28ضَ

ايضا نستفيد من هذه الاية من الفوائد ان الاستجابة لله والانقياد لاوامره من اسباب اجابة الدعاء ولذا لما ذكر الله انه يجيب الدعاء امر بالاستجابة له لان المستجيب لله من اقرب الناس اليه - 00:13:51ضَ

يجيب الله تعالى دعاءه اذا هذه الاية هي كما سبق في ذكر شيء من مسائل الدعاء ذكرها الله تعالى في اثناء ايات الصيام ومما نستفيد من ذلك ان ذكر هذه الاية في اثناء الصيام يدل على ان - 00:14:18ضَ

الصائم مرغب في الدعاء مرغب في الاكثار منه. والاجتهاد فيه ثم قال الله تعالى في الاية الرابعة من ايات الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. وكما سبق اننا نبدأ نذكر معنى الاية - 00:14:41ضَ

ثم نأخذ ما فيها من الاحكام والمسائل احل لكم ليلة الصيام الرفف الى نسائكم والرفث هو بمعنى الجماع بعد ان كانوا ممنوعين من ذلك ومن سبق معنا في احاديث ان الصائم في اول الاسلام - 00:15:11ضَ

كان اذا صام مرخص له في الاكل والشرب والجماع حتى يصلي العشاء من غروب الشمس حتى يصلي العشاء او حتى ينام فايهما وجد قبل حرم هذه الاشياء ومرخص له في اكله وشربه وجماعه حتى يصلي العشاء او ينام فاذا نام قبل العشاء حرم عليه ايضا - 00:15:40ضَ

ثم نسخ الله تعالى هذا الحكم بهذه الاية وقال احل لكم ليلة الصيام. ليلة الصيام اي في كل ليلة الصيام. من غروب الشمس الى طلوع الفجر فمن سيأتي بيانه ايضا - 00:16:12ضَ

الرفث الى نسائكم اي الجماع ومقدمات ذلك هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال بعض المفسرين في معنى اللباس اي الستر كما ان اللباس ستر للجسد وكذلك الزواج ستر للزوج وللزوجة - 00:16:35ضَ

لحصول العفاف احصانا الفرج غض البصر حصول النفقة ويحصل بذلك الستر كاللباس وان لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم - 00:17:05ضَ

ايدي الوقوع على نسائكم في ليالي رمضان وحصل ذلك كما جاء عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم. فانزل الله تعالى هذه الاية - 00:17:43ضَ

والمعنى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي بالمباشرة في ليالي الصوم فتاب عليكم من ذلك وعفا عنكم بنسخ هذا الحكم قال الله فالان باشروهن. اي احل لكم ذلك وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:18:08ضَ

والان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. والان باشروهن اي ظاهر معنى ظاهر اي احل لكم مباشرة في ليالي الصوم. وابتغوا ما كتب الله لكم ما هو الذي كتبه الله - 00:18:40ضَ

قال بعض المفسرين هو الولد. جاء هذا عن جماعة من السلف اي لا يكن الدافع لاحدكم في مباشرة اهله هو الشهوة وقضاء اللذة فقط بل ابتغوا ما كتب الله تعالى لكم من الولد بهذه المباشرة - 00:18:59ضَ

وقال بعض المفسرين وابتغوا ما كتب الله لكم اي الرخصة التي رخص الله تعالى لكم اطلبوا هذه الرخصة التي اعطاكم الله اياها وقال بعض المفسرين وابتغوا ما كتب الله لكم اي الاجر - 00:19:25ضَ

في المباشرة ولا يكن ذلك لمجرد اللذة وقضاء الشهوة بل احتسبوا في ذلك الاجر فان الله كتب لكم في ذلك اجرا قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ هل عليه وزر؟ قالوا نعم. قالوا فكذلك اذا وضع في - 00:19:45ضَ

اي له اجر وقال بعض المفسرين ابتغوا ما كتب الله لكم اي ليلة القدر فلا يشغلكم ما احله الله لكم من المباشرة في ليالي رمضان عن طلب ليلة القدر بل باشروهن واطلبوا ليلة القدر التي كتبها الله سبحانه وتعالى لكم. وكل هذه المعاني صحيحة - 00:20:09ضَ

ولا مانع من حمل الاية عليها كلها كما اختاره ابن جرير رحمه الله وان المعنى في الاية اعم ويكون معنى الاية اذا فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد - 00:20:43ضَ

ابتغوا ما كتب الله لكم من الاجر والثواب في ذلك. ابتغوا ما كتب الله لكم من ليلة القدر ولا يشغلكم ما احله الله قال تعالى لكم عن طلب ليلة القدر - 00:20:59ضَ

كل هذه معاني صحيحة قال الله وكلوا واشربوا. بعد ان حل لهم المباشرة ذكر حل الاكل والشرب الذي كان محرما الا ما بين العشائين او حتى ينام قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. من الخيط الاسود من الفجر - 00:21:15ضَ

كلوا واشربوا اي من المباحات الطيبات حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا واظح ان المراد بالخيط الابيظ اي الفجر لانه قال من الفجر وقد كانت نزلت الاية اولا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:21:43ضَ

وظن بعض الصحابة كعدي ابن حاتم رضي الله عنه وغيره انهما خيطان وكان يجعل خيطين احدهما ابيض والاخر اسود ولا يزال يأكل حتى يرى الخيط الابيض. فاذا تبين له ترك الاكل. فانزل الله تعالى من الفجر. فعلموا - 00:22:12ضَ

انه انما هو بياض النهار. وسواد الليل فالخيط الابيض هو النهار. الفجر الذي يظهر من جهة المشرق والخيط الاسود هو الليل والمراد بالخيط الابيض اي الفجر الصادق فان الفجر فجران. كلاهما ابيض - 00:22:37ضَ

فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب يكون قبل الفجر الصادق والفرق بينهما من وجوه الوجه الاول ان الفجر الكاذب يكون ظهوره الى العلو الى الافق الى العلو الى السماء اي يظهر الى السماء مرتفعا. لا ينتشر - 00:23:09ضَ

جهة المشرق بخلاف الفجر الصادق فانه يمتد عرظا الفرق الثاني ان الفجر الكاذب يعقبه ظلمة يأتي شيء من النور والبياض مرتفعا ومنتصبا جهة السماء. ثم يذهب تعقبه ظلمة واما الفجر الصادق فانه لا تعقبه ظلمة بل كلما مضى الوقت كلما زاد انتشاره - 00:23:46ضَ

فينتشر ويزيد في الاضاءة والانارة ولا يأتي بعده ظلمة ايضا من الفرق بينهما ان الفجر الكاذب يكون في موضع واحد من جهة المشرق في جزء منه بخلاف الفجر الصادق فانه يمتد في عرض المشرق كله من شمال الى جنوبه - 00:24:30ضَ

واما الفجر الكهف فيكون في موضع من جهة المشرق والمراد بهذا الفجر الذي احل الله تعالى الاكل والشرب والمباشرة اليه هو الفجر الصادق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم. يتبين ان يتضح يصير واضحا بينا - 00:25:05ضَ

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل اذا تبين لكم الخيط الابيض الذي هو الفجر امسكوا عن الاكل والشرب المباشرة وصوموا الى الليل - 00:25:31ضَ

وقد جاء بيانه في الحديث الليل انه غروب الشمس. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى جهة المشرق وادبر النهار منها هنا. واشار الى جهة المغرب - 00:25:55ضَ

وغربت الشمس فقد افطر الصائم وقد افطر الصائم اذا المراد بقوله الى الليل اي الى اول الليل واول الليل هو غروب الشمس ثم قال الله سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:26:12ضَ

والمراد لا تباشروا نساءكم والمراد بالمباشرة الجماع وما يدعو اليه من تقبيل او معانقة او نحو ذلك مما هو من دواعي الجماع فمنهي المعتكف عنه وصيتي ان شاء الله مزيد بيان ان مناولة الشيء او الخدمة انه جائز كما كانت عائشة تناول النبي صلى الله عليه وسلم الشيء من - 00:26:38ضَ

وكانت فاغسل رأسه وترجل اي تمشط وهي وهو معتكف وهي في حجرتها والمراد اذا بالمباشرة هو الجماع وما يدعو اليه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف الشرعي الذي هو لزوم المسجد في ايام معلومة - 00:27:12ضَ

وتذكر احكام الاعتكاف يذكرها العلماء في كتاب الصيام لان الله تعالى ذكر الاعتكاف بعد مسائل الصيام وغالبا ان الاعتكاف يكون في رمظان الذي هو افظل الاعتكاف الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:47ضَ

والاعتكاف والعكوف هو ملازمة المكان. عكف في المكان اي لازم ولم يفارقه سمعنا وانتم عاكفون في المساجد اي ملازمون لها وخص ذلك في المساجد قال الله تلك حدود الله فلا تعتدوها. او فلا تلك حدود الله فلا تقربوها - 00:28:08ضَ

المراد بهذه الامور التي نهاكم الله تعالى عنها لا تقربوها وهنا فائدة ذكرها بعض المفسرين ان بعض الايات نجد بعد ذكر حدود الله يقول الله فلا تعتدوها وفي بعض الايات نجد ان الله تعالى يقول بعد ذكر حدود الله فلا تقربوها - 00:28:42ضَ

والفرق بينهما ان هذه الحدود اذا كانت اوامر امر الله تعالى بها نجد ان بعدها فلا تعتدوها الى تجاوز هذه الاوامر واذا كانت هذه الحدود منهيات نهى الله تعالى عنها - 00:29:09ضَ

فانه يقول فلا تقربوها. لان العبد مأمور بالبعد عن محرم مأمور باجتناب المحرم وبالبعد عنه فمأمور الا يفعل المحرم والا يقرب المحرم فلذا نجد ان الحدود اذا كانت من الاوامر يقول الله سبحانه فلا تعتدوها. وكما جاء ذلك في الحديث ان الله حد حدودا - 00:29:31ضَ

فلا تعتدوها واذا كانت امورا منهيا عنها هذه الحدود ينهى الله تعالى عن قربها لان العبد مأمور بتركها ومأمور بالبعد عنها وعدم القرب منها قال ربنا سبحانه بعد ذلك كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون - 00:30:05ضَ

كذلك يبين الله اياته للناس يوضحها ويظهرها لهم لعلهم لعل يحصل لهم التقوى. بدأ الله تعالى ايات الصيام بالتقوى وختما بالتقوى وذكر فيها لعل التي تفيد التعليل وان امتثال هذه الاوامر والاحكام سبب وعلة في حصول التقوى - 00:30:39ضَ

قال في اول ياء الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وفي اخرها قال كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون الصيام وامتثال هذه الاحكام سبب لحصول التقوى - 00:31:10ضَ

ونيلها اذا عرفنا معنى هذه الاية فهي من اكثر هذه الايات التي ذكرها الله تعالى في الصيام من اكثرها احكاما وصيتي ان شاء الله ذكر ما فيها من المسائل والاحكام في درس لاحق - 00:31:32ضَ

يقول هل القريب من صفات الله عز وجل؟ القريب من اسماء الله والقرب من صفات الله يقول هل الدعاء يوم الاربعاء ما بين الظهر والعصر مستجاب ورد في احاديث وهي ضعيفة - 00:31:57ضَ

قد كنا قرأنا هذا الحديث ظحفة كتبها الاخ طارق رسالة في بيان ضعف هذا الحديث يقول سألني احد العامة عن جمع المغرب مع العشاء فقلت له جائز. فصلى قبل المغرب بنحو ربع ساعة او عشر دقائق - 00:32:22ضَ

جائز جمع المغرب مع العشاء فاذا دخل وقت المغرب قال فهل علي اثم ان افتيتم مع اني لم انتبه الا وهو يصلي ولم انبهه بعد؟ ثانيا بغي تعليمه انه لا يجوز ذلك الا اذا دخل - 00:32:41ضَ

وقت المغرب نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:32:59ضَ