باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عساء ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب - 00:00:01ضَ

بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون في هذه الاية الكريمة من سورة الحجرات يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم - 00:00:34ضَ

عشا ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن الاية وهذه الاية الكريمة جاءت بعد قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:01:04ضَ

فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم - 00:01:35ضَ

واتقوا الله لعلكم ترحمون في الايتين الاوليين يقول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اقتتلوا هما طائفتان وجاء الظمير بالجمع باعتبار ان كل طائفة جمع من الناس وجاء قوله جل وعلا فاصلحوا بينهما - 00:02:04ضَ

التسمية باعتبار وقيل في سبب نزولها يقول انس بن مالك رضي الله عنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون - 00:02:49ضَ

وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه قال اليك عني. يقول عبد الله بن ابي لانه اما ان قبل ان يظهر اسلامه واما بعد ما اظهره لكنه هو جميع المنافقين فوالله لقد اذاني ريح حمارك - 00:03:21ضَ

يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك لان الرجل اما كافر او منافق وغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل منهما اصحابه - 00:03:53ضَ

وكان بينهم ظرب بالجريد والايدي والنعال فنزلت وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اخرجه البخاري ومسلم فان بغت احداهما يعني يتجاوزت الحد الطائفة الكبرى او المتكبر او المتعاظمة فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله - 00:04:23ضَ

اصلحوا بينهما اولا ان اصطلح هذا الحمدلله وان رفضت احداهما فقاتلوها وبرفضها استحقت المقاتلة ودل على ان الفئة الباغية ما خرجت من الايمان حتى وان قاتلت وقتل منها من قتل - 00:05:03ضَ

ايحل قتال البهاة لكنهم ليسوا كفار حتى تفيء الى امر الله ولهذا هناك فرق بين قتال البغاة وقتال الكفار الكفار وتسبى نسائهم والاسير يسترق بسبب الكفر والبغاة لا تسبى نساؤهم - 00:05:36ضَ

ولا ذراريهم ولا تستحل اموالهم بل ترد اليهم اموالهم ولما سئل علي رضي الله عنه في قتاله في الجمل وصفين اخبر عن قال انهم اخواننا بغوا علينا اخواننا وهو من فقهه رضي الله عنه - 00:06:18ضَ

لم يستحل اموالهم فخرج عليه الخوارج بسبب هذا وقالوا لم لم تستحل اموالهم ان كانوا كفار فاموالهم حل لنا وان كانوا مسلمين فلما نقاتلهم فطلب رضي الله عنه من عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان - 00:06:50ضَ

يلتقي بهم فالتقى بالخوارج ومن فقه عبدالله ابن عباس رضي الله عنه وحسن تعبيره واقناعه رجع منهم اربعة الاف من الخوارج فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء يعني ترجع - 00:07:28ضَ

والفيع هو الراجع والرجوع واذا سمي الظل لانه يرجع بعدما تقلص وسمي المال الذي يرجع للمسلمين من الكفار فايق لانه رجع الى اهله. لان الاصل في المال ان يكون عونا على طاعة الله - 00:07:58ضَ

بايدي من يتقي الله رجوعه فصيرورته للمسلمين هو عبارة عن رجوع الى ما كان ينبغي عليه فان فاءت يعني بعد المقاتلة فلا يقال انها بالمقاتلة تستأصل ان تابوا ورجعوا فيصلح بينهم وبين خصومهم - 00:08:27ضَ

عادل وامر جل وعلا بالعدل في جميع الاحوال يعدل الانسان بين صديقه وعدوه وبين قريبه والبعيد منه وبين خصمه وصاحبه واقسطوا اعدلوا ان الله يحب المقسطين اقسطوا القسط والقشط الرباعي منه - 00:09:00ضَ

هو العدل والثلاثي هو الجور يقول الله جل وعلا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. قاسطون وقال هنا واقسطوا ان الله يحب المقسطين القاسط اسم فاعل من قشطة والمقسط اسم فاعل من اقسط - 00:09:41ضَ

واقسط بمعنى عدل وقسط بمعنى ظلم وجار ثم قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة فتجمعهم اخوة الايمان واخوة الاسلام. حتى وان كانوا متباعدين في النسب والمتقاربون في النسب اذا لم يكن - 00:10:14ضَ

بينهم اخوة الاسلام فهم اباعد واعداء لبعضهم من بعض كما قال الله جل وعلا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او - 00:10:44ضَ

عشيرتهم وابراهيم عليه السلام لما تبين له ان اباه عدو لله تبرأ منه ونوح عليه السلام تبرأ من ولده وامرأة فرعون سألت النجاة من فرعون وعمله لانه اللعين كافر وهي مؤمنة - 00:11:04ضَ

انما المؤمنون اخوة واصلحوا بين اخويكم وهم كالاخوة من النسب واخص قال الشاعر ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقوس بقيس او تميم يعني انا ابن الاسلام اشاهد - 00:11:35ضَ

للاسلام ووالي للاسلام. واعادي للاسلام المسلم اخي ايا كان من اي جهة كان والكافر عدوي وان كان ابن امي وابي انما المؤمنون اخوة وانما اداة حصر فاصلحوا بين اخويكم يعني اذا تنازعا فاصلحوا بينهم - 00:12:03ضَ

ولا تحتقروا الاثنين وتقولوا نسعى في الصلح بين الامم والجماعات والاقوام اما الاثنان فلا يستحقان التفرغ لهما قال فاصلحوا بين اخويكم. ولو انهم اثنان تنازعا فاصلحوا بينهم. والله جل وعلا - 00:12:38ضَ

ووعد من سعى في الصلح الخير العظيم جل وعلا في قوله عز من قائل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس - 00:13:03ضَ

ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما او اصلاح بين الناس يصلح الاب وابنه بين الاخ واخيه بين الزوجة وزوجها بين الصاحب وصاحبه بين الجار وجاره وهكذا - 00:13:26ضَ

بين كل متنافرين يسعى المرء بالصلح بينهما يؤجر واتقوا الله فيما تأتون وما تذرون فلا تجوروا في صلحكم على طريقة اهل الجاهلية المصلح يكون مع القوي انا الضعيف ويعطي القوي اكثر من حقه لقوته - 00:13:56ضَ

ولا يبالي بالظعيف لظعفه واتقوا الله لعلكم ترحمون قال اهل اللغة لعل ترجي والله جل وعلا لا يصدر منه الترجي فلما قال جل وعلا لعل قالوا باعتبار المخاطبين يعني ان المخاطب ان الرجل - 00:14:27ضَ

يتقي الله رجاء الرحمة والا فالله جل وعلا يعطي الرحمة ولا يحتاج ان يأتي بحروف ترج او نحو ذلك يعني افعلوا هذا ترجون رحمة الله جل وعلا وهذه الاية الكريمة هي اصل - 00:14:56ضَ

ومحل الاعتماد عليها في قتال البغاة يعني من خرجوا على الجماعة من خرجوا على الامام يقاتلون حتى وان قتل منهم من قتل ومن قتل من جهة الامام فهو شهيد. ومن قتل منهم فهو باغي من البغاة - 00:15:26ضَ

لان الرجل اذا قتل قتله البغاة فهو شهيد ثم قال جل وعلا تأديبا وتعليما لعباده المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم - 00:15:54ضَ

ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن يا ايها الذين امنوا يخاطب الله عباده المؤمنين بهذه الصفة الطيبة المحببة الى النفس. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم - 00:16:24ضَ

احذروا السخرية قيل في سبب نزولها ان وفد بني تميم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا رثاثة بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء منهم في حالة - 00:16:49ضَ

رديئة فساخروا منهم فانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم وعسى تدل على وقوع ما بعدها قال بعض المفسرين وهو الغالب - 00:17:19ضَ

او المضطرب لان الغالب ان المسحور منه خير خير من الساخر ولما لان الساخر ما سخر الا لما في قلبه من الحقد بما في قلبه من الكبر والمتكبر ممقوت عند الله جل وعلا - 00:17:52ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال احد الصحابة يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا - 00:18:21ضَ

قال عليه الصلاة والسلام موضحا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس الكبر رد الحق وعدم قبول الحق واحتقار الناس والمحتقر للغير دل على احتقاره على ما في نفسه من الكبر - 00:18:43ضَ

والمتكبر ممقوت عند الله بغيض وعلى هذا يكون المسخور منه او المستهزئ به خير عند الله من الساخر والمستهزئ عسى ان يكونوا خيرا منهم لانه ربما سخر الغني الفقير والفقير - 00:19:13ضَ

احب الى الله جل وعلا واحسن عملا وربما سخر الشريف من الوضيع والوضيع ربما يكون اقرب الى الله واحب الى الله رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره - 00:19:39ضَ

يعني لا يسمح له بالدخول لانه لا قيمة له عند الناس لو اقسم على الله لابر الله قسمه ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن قالوا كلمة القوم - 00:20:06ضَ

تشمل ويراد بها الرجال غالبا دون النساء نص الله جل وعلا على ذكر النساء ونهيهن من السخرية قال بعض العلماء نص على النساء هن هنا لانهن في الغالب اكثر سخرية من الرجال - 00:20:32ضَ

النسا كثيرا ما تسخر او يسخر بعضهن ببعض نتيجة الفراغ ونحوه والرجل قد يكون منشغل بما هو فيه او الرجل اقوى اما واعظم فقد يتحاشى ويترفع عن السخرية المذمومة والمرأة الدنيئة قد لا تبالي بهذا والا فالمرأة المؤمنة تتحاشى هذا الذي نهى الله جل وعلا عنه - 00:20:59ضَ

قيل في سبب نزول ولا نساء من نساء ان بعض امهات المؤمنين رضي الله عنهن ساخرنا من ام سلمة رظي الله عنها لقصرها لا لعيب فيها سوى القصر وقيل ان بعض امهات المؤمنين - 00:21:42ضَ

قلنا لصفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين انت يهودية بنت يهوديين فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تبكي وقالت مساء الخير النبي يقلن يهودية بنت يهوديين - 00:22:09ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام تطييبا لخاطرها بل انت بنت نبي وعمك نبي وتحت نبي فابوها هارون عليه السلام وعمها موسى عليه السلام وزوجها محمد صلى الله عليه وسلم وانزل الله جل وعلا ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:22:42ضَ

لا يجوز ان تسخر امرأة بامرأة سواء كانت هذه السخرية مما خلقت عليه المرأة كالطول والقصر والجمال وضده ونحو ذلك او كان من حركتها او فعلها او قولها فلا تجوز السخرية - 00:23:21ضَ

ولا تلمزوا انفسكم اي لا تطعنوا فيهم لا تلبسوا انفسكم المرء يلمز نفسه نعم لان المؤمنين اخوة والمؤمن للمؤمن كالبنيان فهو اذا لمز اخاه المسلم فكأنه لمز نفسه لان المؤمنين شيء واحد - 00:23:51ضَ

وقيل ولا تلمزوا انفسكم من باب قول قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه قالوا يا رسول الله وهل يلعن الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه - 00:24:30ضَ

ولا تلمزوا انفسكم يعني لا تلمز اخاك فيلمزك فتكون كأنك انت المتسبب نفسك ولا تلمزوا انفسكم يعني لا تطعنوا في اخوانكم المسلمين لماذا يلمسه اما بمعصية تأبى منها او بوصف قبيح سلم من - 00:24:59ضَ

بان يكون اصله كافر او يهودي او نصراني او مشرك. ومن الله عليه بالاسلام في معنى هذا ان يقال لمن كان اصله يهودي ثم اسلم يقال له يا يهودي او يا نصراني - 00:25:32ضَ

او يا مشرك او كان حصل منه زنا فتاب فينادى بها قول يا جاني ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب لا ينادي بعضكم بعضا باللقب الذي يكرهه والالقاب ثلاثة انواع - 00:25:53ضَ

لقب مكروه ولقب لا كراهة فيه ولا مدح والعقب ومدح اما لقب المدح فلا بأس بالنداء به وذكره الفاروق مثلا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعتيق لقب لابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:26:27ضَ

وسيف الله لخالد ابن الوليد رضي الله عنه وكزين العابدين ونحو ذلك ولقب لا مدح فيه ولا ذم ولا يكرهه صاحبه كما يقال مثلا الاعمش او يقال الاعرج او قال الاحدب - 00:26:58ضَ

وكان لا يكره ذلك. فلا بأس بهذا اما اللقب المذموم الذي يكرهه صاحبه فلا يجوز سواء كان واقعي حقيقي لكنه سلم منه او يعير به وهو بريء منه يقول احد الصحابة رضي الله عنه - 00:27:30ضَ

قدم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن بنو سلمة الواحد منا له اثنان وثلاثة اسماء وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي الرجل في احد هذه الاسماء فقيل له يا رسول الله انه يكره هذا الاسم - 00:28:05ضَ

فانزل الله جل وعلا ولا تنابزوا التعيير من القاب لا يجوز والواجب على المسلم ان ينادي اخاه المسلم في احب الاسماء اليه ولا يعيره وقيل في سبب نزولها ان احد الصحابة رضي الله عنهم - 00:28:29ضَ

طلب من اخيه ان يفسح له في المجلس وكأنه لم يعطه ما يكفيه فجلس ثم سأله من انت فقال انا فلان وقال ابن فلانة امرأة من امهاتي يعير بها في الجاهلية - 00:29:02ضَ

فنكس الرجل رأسه واستحيا ناداه امام الناس باسم هذه المرأة التي يعير بها فانزل الله جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب لا تلمسوا انفسكم قال قال ابن جرير رحمه الله اللمز - 00:29:26ضَ

يكون باليد والعين واللسان والاشارة والهمز لا يكون الا باللسان كما قال الله جل وعلا ويل لكل همزة لو ما جا الهمز باللسان فقط يعني بالكلام واللمز يكون باليد كما يشير بيده هكذا مثلا - 00:29:57ضَ

يأتي باشارة مفهومة عند البعض بان هذا ناقص العقل او نحو ذلك وبالعين الاشارة بالعين واللسان والاشارة بشيء ما ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الذي هو ذكر اللقب واللمز والتعيير - 00:30:31ضَ

الفسوق هذا هو الفسوق يعني كون الانسان بعدما يمن عليه بالاسلام والايمان يتخذ صفات الفاسقين ويتكلم بالهمز واللمز والتعيير بئس الاسم الفسوق بعد الايمان بعد ما من الله على عبده بالايمان - 00:31:02ضَ

ومن لم يتب دل على ان هذا جرم ويستحق يستدعي المبادرة بالتوبة ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. من ظلم ظلم نفسه اولا ثم ظلم اخاه المسلم ظلم نفسه وظلم اخاه المسلم - 00:31:28ضَ

التشنيع عليهم بهذا الوصف حث وترغيب للمسلمين بالابتعاد عن هذه الصفات الذميمة ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:57ضَ

الكبر بطل الحق وغمط الناس وغمس الناس ويروى وغمط الناس قدر الحق يعني رده رد الحق واحتقار الناس هذا هو الكبر وهو داء ومرظ شديد عضال والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم - 00:32:24ضَ

وهذا حرام فانه قد يكون المحتقر اعظم قدرا عند الله تعالى. واحب اليه من الساخر منه المحتقر له ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم - 00:32:49ضَ

ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ونص على نهي الرجال وعطف نهي النساء وقوله تبارك وتعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا تلمزوا الناس من الرجال مذموم ملعون. كما قال تعالى ويل لكل همزة - 00:33:09ضَ

والهمز بالفعل واللمز بالقول كما قال عز وجل هماز مشاء بنميم ان يحتكروا الناس ويهمزهم طاغيا عليهم. ويمشي بينهم بالنميمة. وهي اللمز بالمقال ولهذا قال ها هنا ولا تلمزوا انفسكم كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا - 00:33:34ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة ومقاتل ابن حيان رحمهم الله في قوله ولا تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم على بعض وقوله تعالى ولا تنابزوا بالالقاب اي لا تداعوا بالالقاب - 00:34:02ضَ

وهي التي يسوء الشخص سماعها قال الامام احمد رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن الشعبي رحمه الله قال حدثني ابو جبيرة ابن قال فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب - 00:34:23ضَ

قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاث وكان اذا دعا واحدا منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت - 00:34:44ضَ

ولا تنابزوا بالالقاب ورواه ابو داوود عن موسى ابن اسماعيل عن وهيب عن داوود به وقوله جل وعلا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. اي بئس الصفة والاسم الفسوق وهو التنابز بالالقاب - 00:35:03ضَ

كما كان اهل الجاهلية يتناعتون بعد ما ما دخلتم في الاسلام وعقلتموه ومن لم يتب اي من هذا فاولئك هم الظالمون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:21ضَ