باحث

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور - 00:00:01ضَ

فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور هذه الايات الكريمة في سورة سبأ وعبرة - 00:00:43ضَ

واية للتذكير والتخويف من عدم شكر نعمة الله جل وعلا فبعد ما ذكر جل وعلا من شكر نعمته التي تفضل بها عليهما وهما داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام ذكر جل وعلا في هذه الايات - 00:01:29ضَ

عاقبة غفران النعمة وان نعم الله تدوم على العبد بشكرها وتضمحل وتزول وتسلب منه بكفران النعمة يقول الله جل وعلا لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال - 00:02:15ضَ

من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور لقد كان لسبع اللام هنا لقسم مقدر وقد هذه للتحقيق قد كان لسبأ اسم مجموعة من اهل اليمن وهو سبأ هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاتي - 00:02:58ضَ

ولد عشرة من الولد بقي في اليمن منهم ستة ونزح الى الشام اربعة كما سيأتي الحديث وكانوا في اليمن وملكتهم بلقيس التي كان لها قصة مع سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:03:55ضَ

كانت ملكتهم وكانوا في رعد من العيش وكثرة الامطار وخصوبة التربة ونتاج طيب وكانوا يتنازعون الماء ماء المطر تنازعا شديدا حتى اقتتلوا فغضبت عليهم ملكتهم بلقيس وابعدت عنهم وتركت مساكنها - 00:04:38ضَ

فجاءوا يسترظونها فابت ان تعود حيث قالت بانه لا عقول لكم ولا تطيعونني فتعهدوا لها بالطاعة والامتثال فان لم تستجب لهم فسيقتلونها فاستجابت لهم وعادت اليهم واشترطت عليهم الطاعة ثم - 00:05:23ضَ

امرت ببناء سد عظيم بين جبلين وهذا الوادي تجتمع فيه امطار وسيول كثيرة من مناطق متعددة ومنفذها بين هذين الجبلين في منطقة مأرب التي هي قريبة من صنعاء بينها وبين صنعاء عاصمة اليمن - 00:05:59ضَ

مسيرة ثلاث ليال وبني هذا السد العظيم واحتفظ بالامطار والسيول وجعلت لهذا السد ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض بحسب ارتفاع الماء في السد وكانوا يشقون اولا من الباب الاعلى ويسقون الاماكن المرتفعة - 00:06:40ضَ

التي على جنبتي الوادي ثم يسقون من الباب الثاني الذي دونه ثم يسقون من الباب الاسفل الذي هو اسفلها وغالبا ما كانت ما ينتهي ماؤها لكثرته وعظمه حتى يأتي حول الامطار - 00:07:22ضَ

في السنة الثانية وكان كثيرا من الوقت يكون مليء بالمياه وكانت بلادهم خصبة وتنبت انواع الفواكه والهواء طيب وكانت كما نقل بعض السلف ان المرأة تدخل بالمقتل على رأسها وتمر من تحت الاشجار - 00:07:51ضَ

فيمتلئ المكتل بانواع الفواكه من دون ان تمس بيدها شيئا منها. يعني تتساقط في المكتل لانها فواكه ناضجة مستوية وتتساقط في مقتلها فتدخل من جهة وتخرج من الجهة الثانية وقد امتلأ المكتل بدون ان تأخذ بيدها شيء - 00:08:31ضَ

وكان من طيب الجو والهوى لديهم لا يوجد لديهم البعوض ولا البراغيث ولا القمل ولا العقارب ولا الحيات وكان اذا جاءهم جماعة وفي ثيابهم القمل ماتت حال وصولهم الى البلد - 00:09:01ضَ

وكانوا في نعمة عظيمة ورغد من العيش وتوفوا في الخيرات وطيب الهوى فلذا قال الله جل وعلا لقد كان لسبإ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال لقد كان لسبإ - 00:09:36ضَ

فيها قراءتان التنوين سبأن وعدم التنوين لكونه ممنوع من الصرف واذا كان اسم الرجل الذي هو اب الجماعة وهو منصرف لسبأ في مسكنهم اية واذا كان اسم للقبيلة فلا ينصرف - 00:10:08ضَ

ويقال يقرأ لقد كان لي سبأ في مسكنهم اية اية يعني علامة على كمال قدرة الله جل وعلا وحسن صنعه وتفضله على عباده قال شكرهم وانتقامه جل وعلا ممن كفر - 00:10:38ضَ

الاية العلامة على كمال قدرة الله جل وعلا في حال الشكر كيف ينعم وفي حال كفران النعمة كيف ينتقم هو سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان ابن هود نبي الله صلوات الله وسلامه عليه - 00:11:13ضَ

ومما يدل على انه سبأ اسم للاب قوله جل وعلا لقد كان لسبإ في مسكنهم يا جماعة من الرجال ولو كان المراد بهم القبيلة فقال لقد كان لسبأ في مسكنها - 00:11:52ضَ

وفي مسكنها قراءتان في مساكنهم الجمع وفي مسكنهم للافراد وفي حال الافراد قراءتان بفتح الكاف وكسر الكاف في مسكنهم وفي مسكنهم وفي مساكنهم وليس المراد المسكن واحد وانما العدد الكبير من المشاكل لانهم في بلدة كبيرة - 00:12:15ضَ

التي هي معروفة عند اهل اليمن الى اليوم تسمى مأرب ولما نزلت هذه الاية سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم - 00:12:59ضَ

عن فروة ابن مسيكن المرادي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم معاذ لي في قتالهم وامرني - 00:13:27ضَ

فلما خرجت من عنده ارسل في اثر فردني فقال ادعوا القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى احدث اليك. يعني لا تعجل بالقتال وهذه السورة كما هو معروف مكي مكية - 00:13:48ضَ

على الرسول بمكة قبل ان يؤمر بالقتال صلوات الله وسلامه عليه وانزل في سبأ ما انزل وقال رجل يا رسول الله وما سبأ ارض ام امرأة قال ليس بارض ولا امرأة - 00:14:09ضَ

ولكنه رجل ولد عشرة من العرب وتيامن منهم ستة اي سكن اليمن منهم وتشاءم منهم اربعة اي سكن الشام منهم اربعة اما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا - 00:14:33ضَ

والاشعريون وحمير وكندة وملحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذي منهم خشعم وبجيلة قبائل من اليمن فقد كان لسبأ في مسكنهم اية اية بمعنى علامة على كمال قدرة الله جل وعلا وبديع صنعه - 00:15:01ضَ

بملاحظة احوالها السابقة ونضارتها وخصوبتها وثمارها واحوالها اللاحقة بتبديلها وعدم ثمارها وقال جل وعلا جنتان هذه الاية جنتان جنة عن يمين وجنة عن شمال عن يمين وشمال. يعني عن يمين الوادي او شمال الوادي - 00:15:38ضَ

وقال بعض المفسرين عن يمين الذاهب الى الوادي وعن شمال الذاهب الى الوادي يعني كانت الجنتان متصلة واحدة في جهة اليمين وواحدة في جهة الشمال والتي في جهة اليمين مجموعة من الجنان - 00:16:13ضَ

والتي في جهة الشمال مجموعة من الجنان كذلك. لكن لكونها متصل بعضها ببعض كانها جنة واحدة ليس بينها فاصل وكانت مساكنهم في بطن الوادي مساكنهم وسكناهم في بطن الوادي. وجنانهم على حافتي الوادي - 00:16:36ضَ

قال عبدالرحمن بن زيد رحمه الله ان الاية التي كانت لاهل سبأ في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غير ذلك من الهوام - 00:17:04ضَ

كل الهوام ما توجد عندهم لطيب الهوى واذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل ماتت عند رؤيتهم لبيوتهم. يعني اذا وصلوا بيوت سبأ ماتت القملة التي في غياب الاخرين قال القشيري رحمه الله - 00:17:25ضَ

لم يرد جنتين بل اراد من الجهتين يمنة ويسرة في كل جهة بساتين كثيرة واشار وثمار تستر الناس بظلالها يعني تسمى الجنة جنة لانها تستر. لان المرء اذا دخل فيها - 00:17:51ضَ

سترته باشجارها وغصونها ما فيها من الزهور والثمار كلوا من رزق ربكم واشكروا له هذا الامر يسميه العلماء رحمهم الله امر الاباحة يعني امر ما في وجوب يجب ان يأكلوا - 00:18:12ضَ

وانما هذا الامر امر اباحة كانه قيل لهم استمتعوا بما اعطاكم الله وقيل قالت لهم الرسل ذلك رسلهم التي ارسل الله جل وعلا اليهم يروى انه ارسل اليهم ثلاثة عشر رسولا - 00:18:45ضَ

متعاقبون كلوا من رزق ربكم الرزق هذا الذي في الجنتين وما ينزله الله جل وعلا من المطر عليهم وما يجريه من الاودية كلوا من رزق ربكم واشكروا له استمتعوا بنعمة الله - 00:19:10ضَ

واحمدوا الله واعبدوا الله من شكر الله جل وعلا القيام بحقه جل وعلا في العبادة لان الله جل وعلا ما خلق الخلق ليأكلوا ويشربوا وانما خلقهم ليعبدوه واذا قاموا بهذا الحق لله جل وعلا - 00:19:42ضَ

رزقهم الله وتكفل بما يحتاجونه واشكروا له على ما رزقكم من هذه النعم واعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته يعني انتم في نعمة رزق كثير وبلدة طيبة ورب غفور ما عليكم الا - 00:20:05ضَ

ان تقوموا بعبادة الله جل وعلا والله جل وعلا في ايات عظيمة من القرآن يعد عبادة الشكر تدوم النعم وبالكفران تسلب كما قال الله جل وعلا في سورة إبراهيم واذ تأذن ربكم - 00:20:33ضَ

لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقال جل وعلا في سورة المائدة ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة - 00:21:00ضَ

والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء يعملون ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم - 00:21:31ضَ

ومن تحت ارجلهم من فوقهم مما ينزل من السماء ومن تحت ارجلهم مما تنبت الارض كقوله جل وعلا في سورة الاعراف ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 00:21:55ضَ

ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون فهذه الايات الكريمة وغيرها من ايات القرآن تحث العباد على شكر النعمة والقيام بحق الله جل وعلا والله تكفل بالرزق وما خلقت الجن والانس - 00:22:17ضَ

الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرزق تكفل الله جل وعلا به وفي هذه الاية يقول جل وعلا كلوا من رزق ربكم - 00:22:42ضَ

واشكروا له على هذه النعمة بلدة طيبة بلد طيب تربتها طيبة ليس فيها سباخ هواها طيب ثمارها تؤتي مضاعف فيها خير عظيم ارزاق ضارة وجو لطيف ونعم متوفرة بلدة طيبة - 00:23:05ضَ

ورب غفور قد يقصر العبد في شكر النعمة والله يغفر وقد يقع العبد في معصية فيندم ويتوب ويتوب الله عليه والغفران للمذنب والله جل وعلا يقول فيما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا - 00:23:49ضَ

فذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم المطلوب من العبد اذا حصل منه معصية ان يبادر بالتوبة ولا يستعظم معصيته في جانب عفو الله جل وعلا الله جل وعلا جواد كريم - 00:24:28ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. ما معنى اسرفوا؟ يعني وقعوا في كثير من المعاصي وقعوا في كثير من الكبائر اقترفوا ذنوبا عظيمة. يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور - 00:24:51ضَ

بلدة طيبة ورب غفور يغفر الذنوب قال بعض العلماء في هذه الاية دلالة على ان الرزق قد يكون بعضه في شيء من الحرام والله جل وعلا يغفر الاثم هذه حالهم - 00:25:16ضَ

قبل ان يكفروا بالله جل وعلا وقبل ان يتكبروا ويتجبروا ويردوا دعوة الرسل لكنهم ما استمروا على هذه الحالة الطيبة بل كفروا بالله وردوا دعوة الرسل وتجبروا وتكبروا عن العبادة - 00:25:46ضَ

قال الله جل وعلا ما اعرضوا يعني عن الشكر والقيام بحق الله جل وعلا وكفروا بالله وكذبوا انبيائهم قال السدي رحمه الله بعث الله الى اهل سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم - 00:26:12ضَ

وكذا قال وهب وزاد وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة هذا قولهم والعياذ بالله قالوا ما نعرف لله علينا نعمة ما اعطانا شيء وقولوا لربكم فليحبس عنا هذه النعمة ان استطاع - 00:26:37ضَ

ويروى ان ملكهم في ذلك الوقت كان كافرا عنيدا ويلقب بالحمار ومات له ولد في سن الشباب فرفع رأسه الى السماء وبصق باتجاه السما وكان يعترض من مر به فان وجده كافرا تركه - 00:27:05ضَ

وان وجده مؤمنا دعاه الى الكفر فان استجاب وكفر بالله والا قتله فلما وقع منهم ما وقع وكذبوا الرسل واعرضوا عن طاعة الله ولم يشكروا الله وتجبروا الله وتجبروا على الله فالله جل وعلا يغار - 00:27:34ضَ

لا احد اغير من الله وهو جل وعلا يمهل ولا يهمل واذا اخذ فاخذه اخذ عزيز مقتدر جل وعلا ينتقم من عباده بالنعمة التي كانت لهم وهو قادر جل وعلا ان يجعلها نعمة - 00:28:00ضَ

بطاعته وقادر ان يجعلها نقمة بمعصيته ينتقم منهم بهذه النعمة التي اعطاهم يقلبها عليهم جل وعلا وفرعون اللعين لما تجبر وتعاظم وتعاظم على الله وافتخر بالمياه جعل الله جل وعلا هلاكه - 00:28:29ضَ

المياه بالبحر حينما قال وهذه الانهار تجري من تحتي وهؤلاء سبأ اهلكهم الله جل وعلا بمائهم هذا الذي هو كان نعمة مع طاعتهم لله يقول الله جل وعلا فارسلنا عليهم سيل العرم - 00:28:56ضَ

العرم هذا السد العظيم الذي بقي سنوات طويلة محكم الصنع ارسل الله جل وعلا اليه فأرة مخلوقة ظعيفة من مخلوقات الله اهلكت الامة كلهم مع ان المنجمين لديهم فيما ذكر - 00:29:29ضَ

قالوا ان هلاككم في ثأرة فربطوا فيما يقال ربطوا عند كل فتحة في تحرسه عن الفأر فلما اراد الله جل وعلا شيئا اي اسبابه ولا تنفع الاحتياطات ولا جميع الوسائل - 00:30:02ضَ

يقال ان هذه الفأرة استدرجت الهرة استدراجا بسيطا حتى ابتعد عن الفتحة فدخلت فقفزت فما استطاعت الهرة ان تصل اليها. لان الفارة تدخل لما لا تستطيع الهرة ان تدخله والله جل وعلا على كل شيء قدير - 00:30:32ضَ

والله جل وعلا قد يهلك كثيرا من الجبابرة بمخلوق ضعيف قد اهلك بعضهم ببعوضة دخلت في اذنه فاغلقته سنوات طويلة حتى اهلكه الله بها بعوضة ما هي بشيء فارسلنا عليهم سيل العرم - 00:30:58ضَ

للعلماء رحمهم الله في كلمة العرم اقوال منهم من قال العرم السيل الكثير ومنهم من قال العرم هذا اسم للوادي ومنهم من قال العرم اسم للفأرة التي خربته ومنهم من قال - 00:31:25ضَ

العرم اسم للماء ومنهم من قال العلم اسم للمحبس الذي يحبس الماء والله جل وعلا يقول فارسلنا عليهم سيل العرم ونقل بان هذا السد لما امتلأ بالمياه العظيمة كان الله جل وعلا قد ارسل اليه فأرة - 00:31:48ضَ

فنخرت ودخلت فيه وولدت وفرخت فيه ثم لما جاء السيل وجد المنفذ فدخل فخلخل السد وسقط وانطلق الماء فاهلك ما امامه من اوادم ومن اشجار ونخيل وفواكه ومساكن وغير ذلك - 00:32:18ضَ

كلها ذهبت في لحظة في هذا الوادي العظيم اهلكهم الله جل وعلا جميعا تشرد من شرد منهم ابعد لكن ذهب ما بين ايديهم فمنهم من زبن فر الى الجبال وبقوا - 00:32:50ضَ

بحكمة يريدها الله جل وعلا ولو اراد الله اهلاكهم عموما لهلكوا لكن الله جل وعلا اراد بقاء بعضهم او الكثير منهم هم ليتذكروا نعمتهم السابقة وان الله جل وعلا على كل شيء قدير - 00:33:17ضَ

كما روي انهم قالوا لرسلهم قولوا لربكم ان استطاع ان يحبس عنا نعمته فليحبسه لا حاجة لنا اليه تعال الله عما يقول الظالمون وقال الله جل وعلا وبدلناهم بجنتيهم جنتين - 00:33:34ضَ

ذهبت الجنة اليانعتان المثمرتان بشتى انواع الفواكه والخيرات والارزاق ذهبت وبدلها الله جل وعلا بماذا بجنتين على سبيل التحكم والسخرية بهم والا ما اعطوا جنان وانما اعطوا اشجارا غير مثمرة والعياذ بالله - 00:33:59ضَ

وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل اكل خمطا زواتي اكلي خمطن بالاضافة والتنوين باكل خمطن بتنوين اللام وعدم الاظافة ذواتي اكلي خمطن اكل خمط خمط بدل من اكل - 00:34:31ضَ

او صفة الله وما هو هذا هو شجر الاراك لا فائدة فيه وقيل هو شجر ذو شوك مر الملاك وذلك ان كلمة خمط اصلح في اللغة للشيء الفاسد الذي لا ينفع - 00:35:35ضَ

فيقال في اللبن اذا احمل وفسد خمط يعني اعطوا مقابل هذا شجر لا فائدة فيه ولا ثمر بل هو شوك ومر قال الخليل الخمط ظرب من الاراك وقال ابن عباس - 00:36:07ضَ

وكذا قال المفسرون رحمهم الله بانه الاراك وقال ابو عبيدة الخمض كل شجرة مرة ذات شوك وقيل هو ثمر شجر يقال له قسوة الظبع على صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به - 00:36:38ضَ

لا فائدة فيه وقال الزجاج كل نبت فيه مرارة لا يمكن اكله وقال المبرد كل شيء تغير الى ما لا يشتهى يعني فساد يقال له خمض ومنه اللبن اذا تغير - 00:37:06ضَ

وكما يطلق الخمط على اسم الشيء المر والحامض من كل شيء والخمط لاكل يعني هو صفة له وكل خمر ما هو هذا الاكل؟ خم او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه - 00:37:38ضَ

وليس المراد انه شيء يؤكل وانما هذا الخمط اسمه اسم من اسمائه اكل خمط واثل معروف ولما يعرفه يقال له يشبه الطرفاء الا انه اطول منه وهو لا فائدة فيه الا انه خشب - 00:38:08ضَ

لكن لا يؤكل ولا يستفاد منه وليس فيه ثمر يؤكل وورد ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من خشب الاثل وشيء من سدر قليل. قليل من السدر القليل - 00:38:35ضَ

قال كثير من المفسرين هو صفة للسدر. يعني السدر قليل والا التي قبله كثير وقيل هذا القليل للجميع بالخمط والاسل والسدر الشجر المعروف وله ثمر السدر نوعان سدر بري ليس له ثمر ولا يستفاد منه - 00:39:03ضَ

ولا يستفاد منه في غسيل ولا غيره وبلدي يسقى بالمياه بالاشجار بالحدائق هذا ورقه ينفع للغسيل مثل وينوب عن الصابون عند عدم وجوده وله ثمر الذي هو النبك يؤكل لكن هذا الذي عندهم ليس هو السدر البلدي الذي يستفاد منه وانما هو السدر البري الذي لا فائدة - 00:39:35ضَ

ويقال للسدر البري النضال الظال اسمه الظال وهنا فائدة فيه وشيء من سدر قليل فالله جل وعلا بدل الجنتين اللي مثمرتين اليانعتين في هاتين النوع بجنتين اخريين مشتملة على هذا الخمط والاثل والشيء من السدر - 00:40:09ضَ

يقول الله جل وعلا ذلك جزيناهم ذلك التبديل عقوبة ذلك جزيناهم بكفرهم بما كفروا بما كفروا الباء هنا سببية ما مصدرية يعني ايه بسبب كفرهم لانهم كفروا بنعمة الله جل وعلا واعرضوا عن طاعة الله - 00:40:40ضَ

وردوا دعوة الرسل فانتقم الله منهم يقول الله جل وعلا وهل نجازي الا الكفور وهل نجازي الجزاء الشديد المستأصل الا من كفر بالله قد يقول قائل الله جل وعلا قد يعاقب العاصي - 00:41:15ضَ

غير الكافر يعاقبه في معصيته تقول نعم لكن عقوبة العاصي غالبا ما تكون استئصالا وانما هي موعظة له ثم يلطف الله جل وعلا به بتوحيده وايمانه بالله يعاقبه ويلطف واما الكافر - 00:41:43ضَ

والله جل وعلا اذا اخذه اخذه اخذ عزيز مقتدر عاقبه عقوبة صارمة ولهذا عقوبة الكفار في الدار الاخرة الخلود في النار ابد الابدين بخلاف عقوبة العاصي من المسلمين والموحدين فهو ان لم يعفو الله جل وعلا عنه يعاقبه بالنار وقتا - 00:42:12ضَ

لا يستمر ولا يخلد في النار كما هو مذهب اهل السنة والجماعة بان العاصي لا يخلد في النار وهو تحت مشيئة الله جل وعلا في الدار الاخرة ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول مهلة وان شاء جل وعلا عذبه بالنار - 00:42:40ضَ

ثم اخرجه منها الى الجنة. ولا يخلد في النار الا الكفار يقول الله جل وعلا وهل نجازي اي ما نجازي العقوبة الصارمة عذاب الاليم والشيء المستأصل الا الكفور بنعمة الله جل وعلا. فذلك يستحق - 00:43:02ضَ

العقوبة والله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا. ولكن الموحد العاصي يعامله الله جل وعلا بعفوه ولطفه وتفضله. يتفضل عليه والكافر والعياذ بالله يعامله الله جل وعلا بعدله ولا يظلمه - 00:43:25ضَ

الله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. فهو جل وعلا يعامل الكافر بعدله فاذا عامله بعدله ظهر انه يستحق العذاب المستمر فيعذبه الله جل وعلا بذلك - 00:43:48ضَ

وقيل في قوله تعالى وهل نجازي الا الكفور يعني مناقشة الحساب والشدة في الحساب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب لكن الله جل وعلا يتجاوز - 00:44:09ضَ

عن المؤمنين وعن عصاة المؤمنين وفساقهم يناقش الكفار في حسابهم فيعذبهم وقد قال طاووس رحمه الله من علماء اليمن هو المناقشة في الحساب واما المؤمن فلا يناقش والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:44:31ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:03ضَ