باحث

السلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في - 00:00:01ضَ

سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة ورضواني وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم بسم الله - 00:00:31ضَ

يقول الله تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم - 00:00:52ضَ

اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها ونعيم مقيم والدينا فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم الاستفهام هنا في قوله جل وعلا اجعلتم سقاية الحاج - 00:01:21ضَ

الاستفهام لماذا للانكار وسبب نزول هذه الاية قيل ان جماعة كانوا كما روى النعمان ابن بشير رضي الله عنه كانوا عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة - 00:01:47ضَ

وقال بعضهم لا ابالي بعد الاسلام في اي عمل اذا كنت ممن يعمر المسجد الحرام وقال الاخر لا ابالي اذا كنت ممن يسقي الحجيج يقول النعمان ابن بشير رضي الله عنه فانتهرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه - 00:02:10ضَ

فاذا انتهت صلاة الجمعة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم به يقول فانزل الله جل وعلا اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر - 00:02:43ضَ

وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله يعني الايمان بالله واليوم الاخر لا يساوي عمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج بل الايمان بالله افضل من كل عمل وجهاد في سبيل الله - 00:03:04ضَ

وقيل في سبب نزولها ان الصحابة رضوان الله عليهم لما اسر العباس رضي الله عنه في موقعة بدر اخذ الصحابة يلومونه وكان اشدهم في ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:03:28ضَ

ويوضح العباس كيف كفرت بالله وقطعت الرحم وانكرت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم العباس ما لكم يعيروننا بمساوينا ولا تذكرون شيئا من محاسننا؟ فقال علي رضي الله عنه وهل لكم من محاسن - 00:03:53ضَ

قال العباس نعم نحن نعمر المسجد الحرام ونسقي الحجيج ونفك العاني ونطعم الجائع فهذه اعمالنا حسنة فانزل الله جل وعلا اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر - 00:04:20ضَ

وهو جل وعلا ينكر على من جعل هذه الافعال سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام مع الكفر مساوية للايمان بالله واليوم الاخر وجهاد في سبيله وسقاية وعمارة مصدران يسقي سقاية وعمر يعمر عمارة - 00:04:55ضَ

ونفى جل وعلا انها مثل الايمان بالله واليوم الاخر والسقاية هنا جاءت بلفظ المصدر فجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام والمشبه به جاء بغير لفظ المصدر يا من امن بالله - 00:05:33ضَ

امن اسم فاعل واليوم الاخر وجاهد اسم فاعل وورد هنا تشبيه المسلم نفي تشبيه المصدر باسم الفاعل ولذا قال بعض المفسرين من اجل ان يكون المشبه مثل المشبه به قال - 00:06:09ضَ

هنا محذوف دل عليه السياق اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ايماني من امن بالله واليوم الاخر وجهاد من جاهد في سبيل الله باموالهم وانفسهم فجعل هنا مصدرا دل عليه السياق - 00:06:47ضَ

كايمان من امن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله باموالهم وانفسهم يقول الله جل وعلا لا يستوون عند الله لا يستوي عمل هؤلاء وعمل هؤلاء لا يقارن بينهما ايهما افضل - 00:07:23ضَ

ما تبين من سياق هذه الاية حتى الان لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين فهم من قوله جل وعلا والله لا يهدي القوم الظالمين التفضيل لان السقاية والعمارة - 00:08:07ضَ

كانت ممن من مشركينك والمشرك ظالم بل اظلم الظلم هو الشرك بالله اذا ففهم التفضيل واضح من قوله جل وعلا والله لا يهدي القوم الظالمين فليسوا على هدى والظالمون من هم - 00:08:36ضَ

هم المشركون هم ميز الفريق المفظل بوضوح وقال جل وعلا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون الذين امنوا الايمان قول وعمل واعتقاد - 00:09:04ضَ

يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والايمان باللغة اللغة هو التصديق والايمان في الشرع لا يصح ان نقول به هو التصديق وقد قال بعض العلماء بذلك وهذا خطأ لان مجرد التصديق لا يحصل به ايمان - 00:09:47ضَ

ومثل من رد على ذلك مثل بتصديق ابي طالب ابو طالب مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم بلا شك لكن هل هو مؤمن لا الامن؟ لا وبعض العلماء عرف الايمان الشرعي بانهم تصديق - 00:10:27ضَ

ورد عليه وممن رد الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال لا يجوز ان نعرف الايمان الشرعي بانه التصديق لان ابا طالب مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا - 00:11:00ضَ

وليس بمؤمن اذا فالايمان الشرعي ما هو قول وعمل واعتقاد ان وجدت هذه الثلاثة المرء مؤمن وان اختلت اليس بمؤمن فان قال وعمل بدون اعتقاد فهو المنافق وان اعتقد وقال ولم يعمل - 00:11:23ضَ

فهو المرتد عليه ان يعمل ويلزم بالعمل فان لم يعمل قتل اذا ترك الصلاة وقال انا اعتقد ان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة ولا اصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله - 00:12:02ضَ

وانطقوا بالشهادتين الا انه لا يصلي فهل يصح ايمانه؟ لا فليكونوا كافرا معتدا عن الايمان يستتاب فان تاب والا قتل اذا الايمان هو قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:12:29ضَ

الذين امنوا وهاجروا والهجرة ما هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والمراد هنا المهاجرون الذين هاجروا من مكة حينما كانت بلد الكفر والشرك هاجروا الى المدينة الانتقال من بلده - 00:13:05ضَ

التي لا يستطيع اظهار دينه بها الى بلد الاسلام وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله الجهات يتأتى جهاد في سبيل الله وجهاد في سبيل غير الله - 00:13:34ضَ

من جاهد وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومن قاتل حمية او شجاعة لاجل الرئاسة - 00:14:01ضَ

ونحو ذلك في سبيل من قاتل لاجله وليس في سبيل الله كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله - 00:14:24ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام من قاتلة لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لهذا لاعلاء كلمة الله في نصر دين الله باعزاز اولياء الله في سبيل الله ومن لا - 00:14:52ضَ

والجهاد نوعان جهاد بالنفس وجهاد بالمال وكثيرا ما يقدم الله جل وعلا الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس وان كان الجهاد بالنفس كثيرا ما يدل على ايمان العبد اكثر من جهاده بماله - 00:15:19ضَ

لكن يقدم جل وعلا الجهاد بالمال غالبا لعله والله اعلم من اجل ان الجهاد بالمال يتعدى نفعه والرجل اذا جاهد بنفسه جاهد وحده واذا قدم ماله قد يجاهد بهذا المال مئات الرجال والاف الرجال - 00:15:49ضَ

الجهاد بالمال اعظم نفعا غالبا من الجهاد النفس في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله هذا صريح في التفضيل وانه لا لا استواء بين الطرفين بل هؤلاء اعظم درجة - 00:16:16ضَ

اعلى منزلة عند الله جل وعلا واولئك اي المتصفون بهذه الصفات المذكورة الايمان والجهاد والهجرة واولئك هم الفائزون الفوز الحقيقي والسعادة الحقيقية الدنيا ام في الاخرة ام فيهما معا فيهما مع - 00:16:51ضَ

لان طاعة الله جل وعلا هي سعادة العبد في الدنيا والاخرة المؤمن في الدنيا سعيد وان قل ما له وقل جاهه. لانه يشعر انه مطيع لله جل وعلا تجد ضميره مرتاح - 00:17:23ضَ

ومرتاحة نفسه لانه يشعر انه ادى ما افترظ الله عليه قام بوظيفته الحقيقية في هذه الحياة وهي عبادة الله جل وعلا لان الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:17:47ضَ

فمن اتصف بهذه الصفات فهو سعيد في الدنيا يشعر بالسعادة والراحة النفسية وطمأنينة القلب وسعادة الاخرة حينما يقدم على ربه جل وعلا فيجازيه بعمله الصالح ثوابا جزيلا واولئك هم الفائزون - 00:18:10ضَ

يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان البشارة الاخبار بخبر سار تبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وورد ان العبد المؤمن يبشر بمنزلته في الجنة قبل ان ينتقل من الدنيا عند الاحتضار عندما يحتضر المؤمن - 00:18:47ضَ

يبشر بمنزلته في الجنة فيسر بذلك ويفرح بلقاء الله فيفرح الله جل وعلا بلقائه كما ورد في الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه - 00:19:26ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اذا كان لقاء الله الموت فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك يا عائشة ولكن العبد المؤمن اذا احتضر جاءته ملائكة الرحمة فبشرته بما اعد الله له في الاخرة - 00:19:54ضَ

فيفرح بذلك ويسر بلقاء الله فيحب لقاء الله يحب الموت في هذه الحال ايحب الله لقاءه والعبد الكافر والمنافق اذا احتضر جاءته ملائكة العذاب فاخبرته بما اعد الله له في الدار الاخرة من العذاب - 00:20:13ضَ

الشديد فيكره الموت ويكره لقاء الله فيكره الله جل وعلا لقاءه يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان يخبرهم جل وعلا برحمته لهم ويبشرهم ويخبرهم برظوانه عليهم ويخبرهم بالجنة لانه اعد لهم - 00:20:37ضَ

النعيم المقيم في الجنة وجنات لهم فيها يعني في الجنة نعيم مقيم دائما وابدا والتنكير في قوله جل وعلا يبشرهم ربهم برحمة رحمة ورضوان برحمة عظيمة ورضوان عظيم وجنة عظيمة - 00:21:08ضَ

لان التنكير يأتي احيانا التعظيم ويأتي احيانا للتحقير ويأتي للتقليل ويأتي للتكفير بحسب سياق الكلام خالدين فيها تأكيد فيما سبق والا فقوله جل وعلا لهم فيها نعيم مقيم. مقيم يعني مستمر - 00:21:42ضَ

اكد ذلك بقوله خالدين فيها واكد هذا الخلود بالابدية خالدين فيها ابدا ثم ختم الاية لقوله جل وعلا ان الله عنده اجر عظيم كالتعليل لما سبق يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا - 00:22:14ضَ

لان الله جل وعلا عنده اجر عظيم لان الله جل وعلا يعطي العطاء الجزيل فهو واجد ماجد جل وعلا يعطي عطاء جزيلا عطاؤه لا يحد بحد او مقدار فقد يقول قائل - 00:23:00ضَ

هذا العطاء لعبد واحد فما بالك بكل من اطاع الله هل يسع فضل الله جل وعلا العبادة الصالحين كلهم قالوا نعم ولما لان الله عنده اجر عظيم فهو جل وعلا - 00:23:32ضَ

يثيب الثواب الجزيل على العمل اليسير اذا علم من عبده الاخلاص والرغبة فيما عنده والله اعلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم - 00:24:02ضَ

في الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة الله واولئك هم الفائزون - 00:24:35ضَ

يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالد فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم قال العماد ابن كثير رحمه الله قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قال ان المشركين - 00:25:01ضَ

قالوا عمارة بيت الله وقيام على السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره فذكر الله استكبارهم واعراضهم فقال لاهل الحرم من المشركين قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم - 00:25:29ضَ

مستكبرين به سامرا تهجرون. يع يعني انهم كانوا يستكبرون بالحرم قال به سامرا كانوا يسمرون به ويهجرون القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم فخير الله الايمان والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم على عمارة المشركين البيت - 00:25:55ضَ

بمعنى فضل وقيامهم على السقاية ولم يكن ينفعهم عند الله مع الشرك به. وان كانوا يعمرون بيته ويحرمون به قال الله تعالى لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين زعموا انهم - 00:26:22ضَ

على العمارة فسماهم الله ظالمين بشركهم. فلن تغني فلن تغني عنهم العمارة شيئا وقال ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الاية قال قد نزلت في العباس ابن عبد ابن عبد المطلب - 00:26:44ضَ

رضي الله العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه حين اسر ببدر قال لان كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد نعمر المسجد الحرام ونسقي ونفك العاني. قال الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج الى - 00:27:03ضَ

قوله والله لا يهدي القوم الظالمين. يعني ان ذلك كله كان في الشرك ولا اقبل ما كان في الشرك. وقال الضحاك صحيفة العباس رضي الله عنه بالجاهلية هي سقاية الحاج. سقاية زمزم - 00:27:27ضَ

واقره النبي صلى الله عليه وسلم عليها بعد الاسلام وكان هو القائم عليها رضي الله عنه وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي من زمزم فقال العباس ابنه الفضل يا فضل اذهب الى امك فات منها بماء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:45ضَ

قال اسقني من هذا فقال العباس يا رسول الله انهم يمسونه بايديهم وقال اسقني منه فاخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وشرب وجاء الى من ينكح من زمزم فقال انزعوا فلولا ان تغلبكم فانكم على عمل صالح - 00:28:12ضَ

فلولا ان تغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم اشعارا لهم بان سقي ماء زمزم عمل جليل يثاب عليه فاعله مع الايمان بالله نعم. وقال الضحاك ابن مزاحم اقبل المسلمون على العباس واصحابه الذين اسروا يوم بدر. يعيرونهم بالشرك فقال العباس - 00:28:36ضَ

اما والله لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونفك العاني ونحجب البيت ونسقي الحاج فانزل الله اجعلتم غاية الحاج الاية وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن عيينة عن عن اسماعيل عن الشعبي - 00:29:04ضَ

قال نزلت في علي والعباس رضي الله عنهما بما تكلما في ذلك. وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب الاخبار ابن لهيعة عن ابي صخرة قال سمعت محمد ابن كعب القرظي - 00:29:24ضَ

يقول افتخر طلحة ابن شيبة من بني عبد الدار وعباس ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب. فقال طلحة انا صاحب البيت معي مفتاحه ولو اشاء بت فيه. وقال العباس انا صاحب السقاية والقائم عليها. ولو اشاء بت في المسجد. فقال علي - 00:29:41ضَ

رضي الله عنهما ادري ما تقولان. لقد صليت الى القبلة ستة اشهر قبل الناس. وانا صاحب الجهاد. فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج الا يهكن لها؟ وهكذا قال السدي الا انه قال افتخر علي والعباس وشيبة ابن عثمان - 00:30:05ضَ

وذكر نحوه فقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عمرو عن عن عمرو عن الحسن قال نزلت في علي والعباس وعثمان وشيبة تكلموا في ذلك فقال العباس ما اراني الا اني - 00:30:27ضَ

تارك سقاء تارك سقايتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا على سقايتكم فان لكم فيها خير ورواه محمد بن ثور عن معمر عن الحسن فذكر نحوه وقد ورد في تفسير هذه الاية حديث مرفوع فلابد من ذكره هنا - 00:30:42ضَ

قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان رجلا قال ما الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج. وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد - 00:31:03ضَ

الا ان نعمر المسجد الحرام. وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزج فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة - 00:31:23ضَ

لكن اذا صلينا الجمعة دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه فنزلت اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الى قوله لا يستوون عند الله طريق اخرى قال الوليد ابن مسلم حدثني معاوية ابن ابن سلام ابن سلام عن جده ابي سلام الاسود عن النعمان ابن - 00:31:42ضَ

رضي الله عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي الا اعمل ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا نسخ الحاج - 00:32:05ضَ

وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم عمر الخطاب رظي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة. ولكن اذا - 00:32:20ضَ

ليلة الجمعة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم فيه. قال ففعل فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ الى قوله والله لا يهدي القوم الظالمين. ورواه مسلم في صحيحه - 00:32:40ضَ

وابو داوود وابن جرير وهذا لفظه وابن مردويه وابن ابي حاتم في تفسيرهم وابن حبان في صحيحه - 00:33:00ضَ