باحث

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ان الذين على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم - 00:00:01ضَ

ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعماله - 00:00:32ضَ

هذه الايات الكريمة من سورة محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها قبلها قوله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:01:12ضَ

اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يقول الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن افلا الهمزة للاستفهام الانكار والفا عاطفة على مقدر كما - 00:01:48ضَ

تقدم نظائره كثير عام فلا يتدبرون القرآن افلا يتدبرون القرآن استفهام توبيخ ولو كيف لا يتدبرون القرآن ولو تدبروا القرآن لوجدوه يهدي للتي هي اقوام لوجدوه يأمر بكل خير وينهى عن كل شر - 00:02:25ضَ

وتدبر القرآن هو التفكر فيه والتأمل والنظر باستحضار القلب بحضور القلب والفكر يستفيدوا من قراءتهم وكما قال بعض المفسرين تدبر القرآن لا يكون الا مع حضور القلب وجمع الهم وقت تلاوته - 00:03:06ضَ

قال ويشترط فيه تقليل الغذاء وان يكون من الحلال الصرف وخلوص النية لان تأمل القرآن وتدبره عبادة لله جل وعلا والعبادة تفتقر الى نية خالصة لله جل وعلا ومما يساعد على هذا - 00:03:43ضَ

تقليل الغذاء لان المرء اذا اكثر الغذاء اكثر اكل الطعام اتعب نفسه وما استطاع ان يتأمل ولا يتدبر وكثر نومه وقل تفكره وكذلك ان يكون الطعام من الحلال لان الطعام اذا كان من الحرام - 00:04:19ضَ

اعمى القلب اعمى البصيرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لي سعد رضي الله عنه لما قال له ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة - 00:04:52ضَ

ليكن مطعمك من الحلال واذا كان الطعام من الحرام فكما قال عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به افلا يتدبرون القرآن فلو تدبروه اللي عرفوا ورأوا وابصروا بانه يأمر بكل خير - 00:05:16ضَ

يأمر بعبادة الله جل وعلا وحده واخلاص العمل له ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بما فيه سعادة الدنيا وسعادة الاخرة يأمر بما فيه صلاح البدن وصلاح القلب وصلاح العمل - 00:05:48ضَ

كما قال الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم في كل شيء لم يحدد الشيء الذي يدعو اليه اقوم في كذا وانما قال يهدي للتي هي اقوم في كل شيء في امر الدين والدنيا - 00:06:11ضَ

في امر الاخرة في امر امور العبد كلها في صحته في بدنه في سلامته في دينه في عبادته لربه جل وعلا في كل شيء ولو تأملوا القرآن وتدبروه لرأوا انه ينهى عن الشرك - 00:06:35ضَ

والكفر والضلال والمحرمات كلها وسائر الخصال القبيحة. ينهى عنها فما من قبيح الا ونهى القرآن عنه صراحة بنفسه بذاته لهذا القبيح على سبيل العموم افلا يتدبرون القرآن يعني ولو تدبروه - 00:07:02ضَ

اذا وجدوا السعادة فيه ام على قلوب اقفالها هذه يعبر عنها العلماء بانها ام المنقطعة اللي هي بدل بل ام استفهام بدل الهمزة المنقطعة لا المتصلة ام بمعنى بل بل على قلوب اقفالها - 00:07:36ضَ

بل الحقيقة والواقع ان قلوبهم مقفلة قال العلماء الاثر السيء على القلوب ثلاث درجات الران والطبع والاقفال وهي اشدها اخفها الران كما في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يعني غطاها - 00:08:20ضَ

ثم يليه الطبع على القلوب ثم يليه الطبع بالمعنى والختم بمعنى واحد ثم يليها الاقفال والعياذ بالله وهو اشدها يقول جل وعلا ام على قلوب اقفالها؟ يعني قلوبهم مقفلة نبهها - 00:08:55ضَ

الخزائن المقفلة التي لا يستطاع ان يدخل فيها شيء ولا يخرج منها شيء كذلك القلوب مقفلة لا يمكن ان يدخل اليها الخير والعياذ بالله والشر المخزن فيها لا يمكن ان يخرج لانه مغلق عليه - 00:09:18ضَ

فلذا لا يفهمون ولا يعقلون فهما وعقلا ينتفعون به والا فليسوا مجانين هم مكلفون وعندهم عقول يدركون بها لكنهم ما انتفعوا بها والعياذ بالله المجنون غير مكلف فاقد العقل غير مكلف - 00:09:43ضَ

لكن هؤلاء معهم عقول لكنهم لم يستفيدوا منها والعياذ بالله ام على قلوب اقفالها او اقفالها اقفالها جمع قفل والكسر مصدر يعني هي عليها اقفال يعني مقفلة قراءتان ثم قال جل وعلا - 00:10:12ضَ

ان الذين على ادبارهم ارتدوا الارتداد الرجوع وهؤلاء تبين لهم الحق وظهر لهم الحق وتركوه ومن المراد بهم قولان للعلماء رحمهم الله قال بعضهم هي في اليهود عرفوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:47ضَ

في كتبهم وكانوا يتوعدون المشركين انه سيبعث قريبا نبي نتبعه وانا قلت لكم معه قتل ونهلككم هلاك عاد وعرم يتوعدون الاوس والخزرج فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا - 00:11:25ضَ

يعني رجعوا الى الورى ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم كانوا يتوعدون بانهم سيؤمنون به وهم كما قال الله جل وعلا عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ويعتبر هذا نكوس - 00:11:57ضَ

ورجوع عن الحق وهو واضح بين ظاهر لهم ان الذين ارتدوا على ادبارهم وقيل المراد بهم المنافقون اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر ان الذين ارتدوا على ادبارهم قال قتادة هم كفار - 00:12:20ضَ

اهل الكتاب كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما عرفوا نعته عندهم وبه قال ابن جريج وقال ابن عباس هم اهل النفاق المنافقون وقال الضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا عن القتال - 00:12:50ضَ

وهذا اولى يعني الاولى انهم المنافقون لان السياق في المنافقين ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى من بعد ما ظهر لهم الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:16ضَ

لان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واضح جلي ظاهر بانه حق ومعه من المعجزات ما يدل على صدقه فاتيانه بهذا القرآن العظيم وهو امي عليه الصلاة والسلام - 00:13:41ضَ

لا يقرأ ولا يكتب واتى بهذا الشيء العظيم الذي لا يستطيع اي بشر مهما اوتي من الفصاحة والبلاغة ان يأتي بمثله هذا اكبر دليل واوضح معجزة على صدقه صلى الله عليه وسلم - 00:14:08ضَ

من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم الشيطان زين لهم الباطل وحسنه في نفوسهم واملى لهم اعطاهم ومن ناهم طول الامل وحثهم على الاخذ بالباطل واعطاء النفس ما تشتهي - 00:14:37ضَ

وما تميل اليه سول لهم واملى لهم املى لهم الشيطان وقيل املى لهم الله جل وعلا يعني امهلهم ولم يعاجلهم جل وعلا بالعقوبة فلم يقبلوا الحق وكونه يرجع الاملاء هذا الى الشيطان - 00:15:13ضَ

لانه مذكور قريب وهو الذي يوسوس ولا يكون في الكون شيء الا اراده الله جل وعلا ازلا الشيطان ما يستطيع ان يصرف عباد الله جل وعلا عن طاعته سبحانه والله اراد هدايتهم. لا يستطيع ذلك - 00:15:46ضَ

وانما الله جل وعلا اقدره على من لم يرد الله جل وعلا له الخير مع قيام الحجة عليهم فهم ما يحتجون بارادة الله جل وعلا الازلية لان الله جل وعلا دعاهم الى الحق - 00:16:16ضَ

وامرهم به ورغبهم فيه وارسل الرسل وانزل الكتب فقامت الحجة على العباد فمن هداه الله جل وعلا بتوفيقه سبحانه وتعالى له. وتلك نعمة ومن اضل فهو جل وعلا اعلم بحال عباده - 00:16:39ضَ

يعلم ان هذا ازلا لا يقبل الهدى وما يكون في الكون شيء خارج عن ارادة الله جل وعلا الازلية الارادة الكونية القدرية ما يوجد في الكون شيء خارج عنها وانما الكفار خرجوا عن ارادة الله الشرعية الدينية - 00:17:04ضَ

والارادة ارادتان ارادة كونية قدرية قدرها الله جل وعلا ازلا وهذه لا يخرج اي مخلوق عما اراده الله والارادة الدينية الشرعية وهي ارادته جل وعلا لعباده الاستقامة. والصلاح والعبادة والاخلاص - 00:17:34ضَ

اختص بها جل وعلا بعض العباد فاجاب ومن اراد الله حرمانه وشقوته انحرف وعصى يقول تعالى امرا بتدبر القرآن وتفهمه وناهيا عن الاعراض عنه فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها - 00:18:06ضَ

اي بال على قلوب اقفالها فهي مطبقة لا لا يخلص اليها شيء من معانيه قال ابن جرير يعني لا يصل اليها شيء من الخير ولا يخرج منها شيء من الشر المحكمة فيه الباطن فيها والعياذ بالله الكفر والضلال - 00:18:33ضَ

قال ابن جرير حدثنا بشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب نقفالها فقام شاب من اهل اليمن من اهل اليمن بل عليها اقفالها - 00:18:54ضَ

حتى يكون الله عز وجل يفتحها او يفرجها هذا بتوفيق الله جل وعلا له هذا الشاب من اليمن لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا - 00:19:18ضَ

اقفالها قال بل على القلوب اقفالها حتى يأذن الله بفتحها لانه ما من شخص يعمل خيرا الا بارادة الله جل وعلا وتوفيقه له ثم قال هذه الكلمة من هذا الشاب من اليمن وقعت في نفس عمر رضي الله عنه موقعا عظيما - 00:19:37ضَ

المرا في نفسه تقدير هذا الرجل وان هذا يصلح لحمل الامانة فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولى فاستعان به حتى ولي الخلافة فبحث عن هذا الشاب واستعان به - 00:20:07ضَ

لان هذا عنده فطنة وعنده قوة ومعرفة عمر رضي الله عنه كان يختار الرجال الصلحاء الاذكياء ليستعين بهم وتضايق رضي الله عنه من الرجل اذا كان اذا كان ذكيا شقيا - 00:20:29ضَ

او كان تقيا مغفلا يتأثر من هذا يريد من الرجل التقي ان يكون ذكيا ان يكون الذكي تقيا ليستعان به في الامور ثم قال تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم - 00:20:51ضَ

اي فارقوا الايمان ورجعوا الى الكفر من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم اي زين لهم ذلك وحسنه اي غرهم وخدعهم شرهم وخدعهم او ام لا لهم يعني الله جل وعلا امهلهم فلم يعاجلهم بالعقوبة - 00:21:15ضَ

يقول تعالى ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم ذلك اي هذا التشويل والاملاء والشقاء والارتداد بسبب ماذا لانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله - 00:21:43ضَ

من هم الذين قالوا هؤلاء هم اليهود او المنافقون اذا كانوا اليهود فلمن قالوا هذا القول قالوه لكفار قريش واذا كان المراد المنافقون وهم قالوه لمن قالوه لليهود وهذا اقرب الذي هو قول عبد الله ابن عباس حبر هذه الامة وترجمان القرآن ان المراد بهم - 00:22:20ضَ

المنافقون قالوا لليهود لان الله جل وعلا قال في اية من كتابه العزيز المتر في سورة الحشر المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم - 00:22:51ضَ

ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون فالمنافقون قالوا لليهود - 00:23:15ضَ

هذا القول سرا والله جل وعلا علم به وفضحهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله كرهوا شرع الله جل وعلا كرهوا توحيد الله كرهوا الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:40ضَ

سنطيعكم في بعض الامر يعني ما هو في كل شيء سنطيعكم فيما نتفق واياكم عليه على عداوة محمد سنطيعكم في عدم الخروج مع محمد للجهاد سنطيعكم فيما تطلبون منا من خذلان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:06ضَ

والوقوف في وجهه سنطيعكم في بعض الامر. قال جل وعلا والله يعلم اسرارهم والله يعلم اسرارهم قراءتان والله يعلم اصرارهم اي ما اسروا به للكفار ان هذا لا يخفى على الله جل وعلا - 00:24:34ضَ

ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا - 00:25:03ضَ

والا هو معهم اينما كانوا. بعلمه جل وعلا وهو مستو على عرشه اولا تخفى عليه خافية يعلم السر واخفى ما هو اخفى من السر السر ما نطقت به لواحد او اثنين - 00:25:22ضَ

والاخفى من السر ما اضمرته في قلبك ولم تخرجه يعلمه جل وعلا والله يعلم اسرارهم مصدر والله يعلم اسرارهم جمع جمع سر لانهم اشروا بانواع من السر ليس سرا واحدا وانما هو اسرار - 00:25:40ضَ

ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله ونطيعكم في بعض الامر مالوهم وناصحوهم في الباطن على الباطل وهذا شأن المنافقين يظهرون خلاف ما يبطنون ولهذا قال الله عز وجل والله يعلم اسرارهم - 00:26:13ضَ

لا تخفى علي خافية. نعم هل يعلم ما يسرون وما يخفون الله مطلع عليه وعالم به لقوله والله يكتب ما يبيتون والله يكتب ما يبيتون يطلع عليه جل وعلا ولا تخفى عليه خافية - 00:26:38ضَ

اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب وهو الله جل وعلا فكيف اذا توفتهم الملائكة كيف الحال يبين جل وعلا سوء حالهم عند الوفاة ما يحصل لهم - 00:27:00ضَ

من الاهانة والتحقير من الملائكة في حال ضعفهم وعجزهم وافتقارهم فكيف الحال اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم اشد على المرء من ضرب هذين الموضعين ولهذا نهي الرجل ان يضرب - 00:27:27ضَ

الوجه لزوجته ولولده ولخادمه لان ضرب الوجه فيه تحقير وفيه اهانة وظرب الادبار كذلك فيه اهانة وتحقير للمرء وخاصة الرجل يضربون وجوههم وادبارهم كيف يصح ان تكون في محل نصب بفعل محذوف - 00:28:04ضَ

اي فكيف يصنعون اذا توفتهم الملائكة يضربون والحال انهم يضربون وجوههم وادبارهم او خبر لكان المقدرة كيف يكونون اذا توفتهم الملائكة والفا هنا لترتيب ما بعدها قرأ الجمهور توفتهم وقرأ - 00:28:38ضَ

توفاهم يضربون وجوههم وادبارهم هذا في محل نصب على الحال اي عند الوفاة يضربون على الوجوه وعلى الادبار وهذا تصوير لحال وفاتهم على اسوء حال والعياذ بالله قال بعض العلماء - 00:29:10ضَ

لا يتوفى احد على معصية الا تضرب الملائكة في وجهه ودبره. والعياذ بالله وقيل ذلك اي الظرب عند القتال نصرة من الملائكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وقيل هذا الظرب يوم القيامة - 00:29:42ضَ

والاول هو الاولى والله اعلم لان السياق يدل عليه فكيف اذا توفتهم الملائكة؟ حال الوفاة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم يعني هذا الذي يحصل لهم ضرب الوجوه والادبار عند الوفاة - 00:30:10ضَ

لماذا بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله اتبعوا الشرك والكفر والضلال واتبعوا الشياطين واطاعوهم واطاعوا الناس في معصية الله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا ابغضوا ما احبه الله جل وعلا من التوحيد والعمل الصالح ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:38ضَ

فاحبط اعمالهم بسبب هذا الفعل الذي حصل منهم احبط الله اعمالهم. ما المراد بهذا العمل قيل هذا العمل الذي حصل منهم قبل الردة ولا شك ان المرء اذا ارتد واستمر على ردته - 00:31:14ضَ

عمله الذي قبل ردته ولا ينتفع به شيئا او احبط اعمالهم التي يعملونها حتى مع ردتهم التي ظاهرها الصلاح الاحسان والصدقة وفعل الخير لان بعض الكفار والمنافقين يفعل هذه الافعال لا ابتغاء ثواب الله - 00:31:39ضَ

وانما يفعلها محبة للمدح والثناء او لغرض من اغراض الدنيا فهذه يحبطها الله جل وعلا لا تنفع المرء شيئا في الدار الاخرة لان المرء لا ينتفع في الدار الاخرة في اي عمل الا ما اراد ما اريد به وجه الله جل وعلا - 00:32:07ضَ

ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وفي هذه الاية اثبات السخط لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. كما يثبت لله جل وعلا الرضا على ما يليق بجلاله وعظمته. ولا نشبه سخط - 00:32:34ضَ

والله ولا نشبه رضا الله جل وعلا بسخط المخلوقين ولا برضاهم. لان الله جل وعلا تليق به وصفات المخلوقين على قدرهم. والله جل وعلا وصف نفسه بصفات وصف فيها بعض العباد. لكن شتان بين الصفتين. كما قال الله جل وعلا - 00:32:54ضَ

وقالت امرأة العزيز عزيز مصر والله جل وعلا موصوف بانه العزيز وليست عزة المخلوق كعزة الله جل وعلا بل عزة المخلوق على قدره وعزة الخالق جل وعلا له الكمال المطلق سبحانه وتعالى - 00:33:24ضَ

فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم كيف حالهم اذا جاءتهم الملائكة لقبض ارواحهم وتعصت الارواح في اجسادهم واستخرجها الملائكة بالعنف والقهر والضرب كما قال تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم - 00:33:51ضَ

وقال ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم والملائكة باسطوا ايديهم اي بالظرب اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون - 00:34:23ضَ

ولهذا قال ها هنا ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:50ضَ