باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين - 00:00:00ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا ولا تتبعوا من دونه قليلا ما تذكرون انها فجاءها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا ان - 00:00:39ضَ

انكن ظالمين. فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين والوزن يومئذ الحق هم المفلحون خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك بك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكرون - 00:01:19ضَ

ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:19ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الاعراف - 00:02:45ضَ

وهي من السور المكية باتفاق الا بعض الايات المختلف فيها واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الى ايت احدى وسبعين من ثلاثة وستين الى احدى وسبعين مية وثلاثة وستين الى مية واحدى وسبعين. قيل انها نزلت في المدينة - 00:03:03ضَ

وسميت سورة الاعراف لقوله ونادى اصحابه نعرف السور الطويلة التي جاءت التوحيد كسابقتها والرد على بعض الفرق الضالة تقرير اخطاء بني اسرائيل وما عوقبوا به يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هذا الخلاف فيها لن يحل وانما بعض العلماء ان البسملة من القرآن وبعضهم قال ان البسملة ليست من القرآن. وبعضهم قال هي اية مستقلة وبعضهم قال هي جزء من الفاتحة - 00:04:10ضَ

ولذلك الخلاف لا ينتهي ابدا ولكن لطالب العلم ان ينظر ويختار ما يرى لذلك قال العلماء وليس للقرآن تعزل بسمة ليس للقرآن تعزى بسم الله الرحمن الرحيم. وكونها اي البسملة منه من القرآن الخلافي نقله اي المخالف - 00:04:31ضَ

وبعضهم من القراءات نظر ولكن للوفاق بين الاقوال حكم معتبر عند المحققين اما القراء ما قالوا من القرآن ولا من القرآن. قال وبسملة بين السورتين بسنة رجال نموها درية والشاطبي وقال - 00:04:56ضَ

من الجزائر في الطيبة بسملة بين السورتين بنصف دم ذق رجاء توصي الفشاوى عن خلف فصيل. يعني بعضهم بسمل وبعضهم سكت. وبعضهم لم يبسمل. اذا الخلاف قديم بين العلماء فمنهم ولذلك من هذه الامور كل وجه صحيح - 00:05:19ضَ

ولذا الجمع بين الاقوال من ان تكون البسملة في بعض القراءات من القرآن. وفي بعض القراءات ليست من القرآن هذا الذي يجمع الاقوال كالوا من وسارعوا وكمن في قوله تعالى جنات تجري - 00:05:42ضَ

من تحتها الانهار. قراءة جنات تجري تحتها الانهار هذا احسن ما يقال. وبسم الله اي ابدأ قراءتي بتسمية الله. باسمي ثم اصدر يسمي تسمية ما يسميه اثما بسم الله اي ابدأ قراءتي يعني بتسمية الله تعالى مستعينا بها متبركا بها متقويا باسم ربي الذي يتبع - 00:05:57ضَ

ولذلك قال الى الحول ثم اسم السلام عليكما وما يقال بسم الله بالله لا هذا غلط وقد بين ذلك امام المفسرين ابن جرير في اول الفاتحة والله هو المعبود بحق والرحمن من شملك - 00:06:26ضَ

رحمته جميع الخلق والرحيم خاص بالمؤمنين في الدنيا والاخرى الف لام ميم صاد الف لام ميم صاد حروف مقطعة للعلماء فيها اكثر من ثلاثين قولا واولا لهم فيها قولان قول انها من المتشابه - 00:06:50ضَ

ولذلك تجد بعض المفسرين الف لام ميم الله اعلم. بمراده بها. القول الثاني انها ليست من المتشابه ولهم فيها اكثر من ثلاثين قولا والذي يدل عليه استقراء القرآن ان هذه الحروف جاءت للاعجاز - 00:07:15ضَ

جاءت لي اعجاز والدليل على ذلك انه كثر في القرآن بعد ورود هذه الحروف المقطعة التنويه بالقرآن الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب - 00:07:35ضَ

الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك والقرآن المجيد وكأن الله جل وعلا يقول لهم انتم اهل فصاحة وبلاغة ووصلتم في في ذلك الى العلياء وهذا نبي امي لا يقرأ ولا يكتب. وجاء بكلام على طريقتكم وعلى اسلوبكم. فان كنتم مكذبين به - 00:07:57ضَ

فاتوا بمثله لذلك اغلب الفاتح مذكور في هذا الا فاتحة مريم وفاتحة نون كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك ما جمعها القانون والقلم وان كان ما يسترون قد يقال انه القرآن انه الكتب - 00:08:23ضَ

لكن هذي لم تأتي معها فقال العلماء الاستقراء حجة والاستقراء هو التتبع تتبع الامر وعن طريق ذلك التتبع تحكم مثلا الان علمنا ان اللغة العربية تتكون وفعل وحرف. هذا علمناه بالاستقراء - 00:08:50ضَ

كذلك علمنا ان هذه الحروف جاءت للاعجاز انتم اصحاب فصاحة وبلاغة انا ارسلت اليكم نبي واتيته بكلام من جنس كلامكم فان كنتم مكذبين به فاتوا بمريفين عجزتم فبادروا بالتوبة ودخول هذا الدين والا - 00:09:13ضَ

ستعرضون انفسكم للهلكة والعطف هذا احسن ما يقال في هذا الف لام ميم صاد كتاب اي كتاب عظيم كتاب لا يأتيه الباطل كتاب يتدبر كتاب يفهم كتاب يحفظ كتاب يتأسى به - 00:09:33ضَ

كتاب يمكن ان تكون خبر وهذا اكثر ما يكون براءة هذه براءة كتاب هذا كتاب ومنهم من قال يمكن ان تكون الف لام ميم مبتدأ وهذا بعيد والكتاب خبر لكن الاولى - 00:09:57ضَ

ان هذه الحروف لا يقصد منها في ذاتها تحكيم وانما جاءت اشارة الى ما يتكون منه القرآن لذلك لم كتبت كتابة تختلف عن الكتاب الحروف الاخرى هذا الكتاب معجز بكل ما تتحمله كلمة معجز - 00:10:17ضَ

هذا الكتاب لا يمكن ان يقاوم ابدا لا لا يمكن ان ان يقرأه انسان ويفهمه الا امن بهذا الدين واستقام لجمال ما يدعو اليه ولخطر ما ينهى عنه ولكثرة المعاني والخير الذي فيه - 00:10:42ضَ

اذا كتاب عظيم تبيان لكل شيء انزل اليك هنا حلا في الفعل لان المعروف ان الذي انزله الله ولذلك هذا من الايجاز وعصر الكتابة هو جمع شيء لشيء ومنه قول الحرير والكاتبون وما خطت اناملهم - 00:11:03ضَ

يقصد الخياط في مقامات الحريري. يقول الكاتبون يقصد الخياطون ومنه قول الشاعر مشرشلون ضيعته بينها الكتب الكتب اللي هي الخياطة التي تكون ذي القربة لما يتوسع الغرز يكون ينزل معهش الماء - 00:11:31ضَ

ومنه الكتيبة لانها تكون جماعة كثيرة من الجيش مع بعض فكانها زي المجموعة مع بعض. اذا الكتاب هو المكتوب وهو الحروف والكلمات المجموعة بعض انزل اي انزله الله وحذف للعلم به - 00:11:53ضَ

اليك يا نبيي لا ناهية يكن يصر ويقع في صدرك في في قلبك حرج ضيق او الم او شك او هما معا اذا هذه الحروف المقطعة هي هذا الكتاب الذي انزله الله اليك فلا يكون في صدرك شك ولا حرج - 00:12:11ضَ

منه انه جاء من عند الله وانه معجز. وانه هو الذي ينقذ البشرية لتنذر به لتخوف به الخلق وتبين له ان النجاة في التمسك به وبالعمل به فلا يكن في صدرك حرج منه. واصل الحرج - 00:12:38ضَ

هو الضيق وسمي الذنب حرجا لانه يسبب المضايقة والالم لصاحبه واصل الحرج في اللغة الشجرة التي تكون في وسط الغابة لا يمكن ان تصل اليها الدابة لترعاها ثم بعد ذلك استعير كل ما هو صعب الوصول اليه ويضايق الانسان بالحرج - 00:12:59ضَ

ولذلك قال يجعل صدره ضيقا حرجا وهنا اذا الحرج في اللغة هي الاشجار التي لا يوصل اليها ملتفة اذا فلا يكن في قلبك شك ولا ضيق لتنذر به لتخوف به الناس - 00:13:25ضَ

الذين لا يتبعونه ولتبشر به الذين اتبعوه ثم بدل ان يقول تبشرا قال وذكرى للمؤمنين اذا لا يكون في صدرك اي شيء لا من ضيق ولا من شك بانك تبين هذا الكتاب وتوضح للذين اتبعوه - 00:13:47ضَ

ما اعد الله لهم من الخير وللذين ابتعدوا عنه ما اعد الله لهم من العقوبة وذكرى للمؤمنين ذكرى يمكن ان تكون في محل نصب وفي محل جر وفي محل رفح - 00:14:11ضَ

هو ذكرى او كتاب انزلناه اليك لقاء او فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به وذكراه لان لتنذر به كأن في محل نصب وذكرى او يكون لتنذر به ولتذكر به - 00:14:29ضَ

اذا يمكن ان يكون في محل خبر او في محل مفعول به او مجرور على المجرور قبله لتمر به ولتذكر به بعدين للمؤمنين المؤمنون هنا هم الذين اتصفوا باحدى عشرة جملة. المؤمن لان كل ما جاء الايمان - 00:14:52ضَ

يشمل الاسلام وكل ما جاء الاسلام يشمل الايمان. اذا الايمان والاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع اذا جاء الامام بمفرده يشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة واذا جاءوا مع بعض اصبح الايمان يقصد به ادخال المعلومة في القلب - 00:15:13ضَ

والاسلام يقصد به الاستسلام والانقياد للظاهر قالت الاعراب امنا ولكن قولوا اي انقذنا في الظاهر ولذلك التحقيق ان هؤلاء كانوا على نفاق وان ابى ذلك جلة من العلماء اذا يا نبيي - 00:15:35ضَ

هذه الحروف المقطعة هي ذلك الكتاب الذي لا يأتيه الباطل الذي انزلته فلا يكن في قلبك شك من صدق بانزاله او حرج من تكذيب ما جاء فيه اذا انزلته اليك لتنذر به - 00:15:58ضَ

ولتذكر به المؤمنين وتعلمهم وتجعلهم يسعدون في الدنيا والاخرى اذا هذا الكتاب جاء لانقاذ البشرية هذا القرآن جاء لانقاذ البشرية يوم ما وضح الامر وبينه بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا - 00:16:20ضَ

امر للوجوب اتبعوا واجب اتبعوا المنزل او اتبعوا الذي انزل سواء كانت ماء مصدرية او موصولة تبعوا ما انزل ما هذا التهويل؟ اتبعوا الشاء العظيمة المنزلة اليكم من اين من ربكم - 00:16:46ضَ

ما هو من احد اخر من خالقكم من مربيكم من منشئكم ولذلك كالنجاة في اتباع هذا الامر اذا نظرنا الى اكبر معوقات القوة للامة المسلمة من تعطيل مثل هذه الاوامر - 00:17:13ضَ

هذا هو لي يجي منو التقويم اتبعوا تبعوا ما انزل اليكم ممن غض البصر كف اللسان ترك الغيبة طاعة الوالدين الابتعاد عن الربا الابتعاد عن النجس الابتعاد عن الغش. الابتعاد عن ظلم الضعاف - 00:17:36ضَ

اتبعوا هل النجاة النجاة اتبعوا هنا واذا نظرنا الى اسباب الخلل نجدها من التقصير في هذه الاوامر هذه الاوامر التحصين فيها هو الذي يسدد التقويض ويسبب الضعف وهو الذي قال ربنا - 00:18:08ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فليحذر الذين يخالفون عن امره اتبعوا يصيبهم ماذا فتنة قساوة القلوب التكاسل عن الطاعات الوقوع في اعراض المسلمين. الانهماك في الربا والغش والغرر والجهالة والنجس - 00:18:31ضَ

حتى يمتلئ الانسان من الحرام فيقسى قلبه فلا يخاف اذا قتله اتق الله لا يخاف اذا قلت له انتبه من القبر لا يخاف طيب اذا كان الانسان ما يخاف من اين من اين يأتي يأتيه الاتعاظ من اين من اين يستقيم؟ - 00:18:56ضَ

من اكبر اسباب الاستقامة هو الخوف كل ما علم العبد ما عند الله خافه انما يخشى الله من عباده العلماء والله اني لاتقاكم لله واعلمكم به. محمد صلى الله عليه وسلم يقول ذلك - 00:19:17ضَ

ولذلك قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وهو هذا الوحي الوحي الكتاب والسنة والسنة كلها دخلت في اية هذا القرآن بحر وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتم - 00:19:38ضَ

هذه القولية والتأسي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من يطع الرسول هذه الايات دخلت فيها كل السنة بانواعها ذلك الصحابي اللي قال ومالي لا العن من لعن الله - 00:19:59ضَ

قالت له قرأت دفتي المصحف ولم اجد في هذا لعن الله الواسم والمستوشمة والواصلة متفلجات للحسن المغيرات خلق الله قالت قرأت تتدفت المصحف ولم اجدها. قال ان كنت قرأتيه لوجدتيه بن مسعود - 00:20:22ضَ

الم تقرأي وما اتاكم الرسول فخذوه قالت بلى. قال نهى عن هذا ولا عنه والشافعي قال والله لا تسألوني اذا اجبتكم من القرآن الشافعي وقف على المنبر وقال والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن - 00:20:40ضَ

فقالوا له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور قال حدثني فلان عن فلان ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالليل من بعدي ابي بكر وعمر وحدثني فلان عن فلان ان عمر سئل عن المحرم يقتل الزنبور فقال لا شيء عليه - 00:21:00ضَ

لكن الشافعي يريد انه اذا كان لا علم عنده يقول الله اعلم وهذه اجابة من القرآن. لان الله يقول ولا تقفوا فاذا كان لا يعلم يقول لا اعلم ولذلك لا يمكن ان يقسم الشافعي الا وهو ينوي هذا - 00:21:19ضَ

لان الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فالشافعي يقسم على انه ان علم من القرآن قال وان لم يعلم من القرآن اجاب بالقرآن. لان الله اعلم اجابة بالقرآن - 00:21:37ضَ

ولا تتبعوا من دونه اولياء ولا تتبعوا من دون الله اولياء. اصدقاء ومصابين لا ينفعون لكم شيئا قليلا ما تذكرون قليلا ماء تذكروا تذكرون يتذكرون ثلاثة قراءات سبعية تذكرون اصلها - 00:21:51ضَ

تتذكروا وتذكرون وما بتاء ابتدي قد يقتصر على ويتذكرون للغيبة اذا عن اتباع الاولياء من دون الله الذين يوبقون من اتبعهم ولذلك قال اتبعوا ما انزل اليكم. اتبعوا الوحي. ولا تتبعوا من دونه اولياء - 00:22:13ضَ

سواء كان شيوخ او اقارب او اباء او اجداد لا اتبعوا الوحي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم لذلك الخير كله في الاتباع الخير كله في الانضواء تحت الوحيين وان الانسان يبني حياته على النصوص - 00:22:35ضَ

عندك لف ما عندك لف لا تلزمني لان الله قال اليوم ايش اكملت لكم دينكم وقال تبيانا لكل اذا يتعود الانسان على انه اذا كان في نص يقبل ما في نص - 00:23:03ضَ

لا لا نلزم بغير النصوص ولا تتبعوا من دون الله اولياء جمع ولي قليلا ما تذكرون حيث تتركون النصوص وتتبعون هؤلاء اباءهم واجدادهم وعاداتهم وتشريعات من انفسهم وهذا خطر ولذلك من اسباب - 00:23:24ضَ

منع ابي طالب من الايمان عدم استيعابه لان يتبع من اخيه وهو يتيم ما استطاعت نفس ان ترضى ان يترك دين الاباء والاجداد. ويتبع من اخيه يتيما. يتيم ابو طالب يتبعه ويكون سيد عليه - 00:23:48ضَ

هذا ما استطاع عياذا بالله اخطر شيء هو ان الانسان يقول طيب انا كبير كيف ناخذ من الصغير؟ او انا معروف كيف نذعن للحق؟ لا هذا خطأ الحق يقبل ممن قاله - 00:24:09ضَ

والخطأ يرفض ممن قاله. ولذلك ابو طالب قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ايش لولا الملامة لولا الملامة او حذار مسبته هذا تبع ابن اخيه وهو سيد الوادي - 00:24:25ضَ

لوجدتني سمحا بذاك وقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا ولكن عياذا بالله اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب المسلم اتبع النصوص. ابوك قال قولا مرجوح - 00:24:44ضَ

الله يرحم الوالد لكن نأخذ الراجح شيخك المذهب المعروف عندك لا اتبع النصوص ذلك المسلم ينبغي ان تكون نفسه وهواه وهمته تبعا للنصوص. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه نعم هذا هو المسلم - 00:25:03ضَ

اذا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الوالي هو الذي يصادقك ويصافيك وتدخره لاوقات الصعبة عليك قليلا ما تذكرون حيث تتخذون من دون الله الاولياء ويشرعون لكم - 00:25:27ضَ

وكم من قرية اهلكناها كم للتكفير قرية يعني مدينة والقرية تقال للمباني واهلها والمقصود اهل القرية هلكناها يعني فجاءها بأسنا. اما هنا في مقتضى او تقديم وتأخير وكم من قرية - 00:25:49ضَ

جاء هذا سنافة اهلكناها او كم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها بأسنا بياتي او هم قائلون وكثير وكثير من القرى اهلكناهم عرضنا اهلاكهم فجاءهم بأسنا وهود ونوح وصالح قوم ذبحوا الناقة - 00:26:16ضَ

اولئك طففوا الكيل اولئك الف سنة الا خمسين عام فدعا عليهم فجاءهم الطوفان اذا كثير من القرى اهلكها الله فجاءها بأسنا جاء بأسنا في وقت غره اما في النوم او القيلولة - 00:26:49ضَ

ولذلك البأس يأتيهم في وقت لا يظنون انه يأتيهم فما كان دعواهم هؤلاء اذ جاءهم بأسنا الا ان اعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف ولا فائدة لهم فيه فما كان دعواهم هؤلاء - 00:27:09ضَ

اذ جاءهم نزل حل بهم عقوبتنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين لا لاسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين سنسأل المرسل اليهم والمرسل اليهم حتى يظهر كذب هؤلاء وصدق هؤلاء - 00:27:26ضَ

حتى يظهر صدق الرسل وتكذيب اممهم بهم وعدم اتباعهم لهم. ثم وضح ذلك وانه يسألهم سؤال عقوبة وتعنت وتوبيخ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين تقصن يعني نحكين ونوردن عليهم ما كان بينهم بعلم - 00:27:45ضَ

كامل لا يغيب عنا منه شيء وما كنا غائبين عنهم لان الله تعالى علمه محيط بكل شيء وقدرته محيطة بكل شيء وهذا اخبار لكي ينجو الناس ويأخذوا من انفسهم لانفسهم قبل ان يفوت الاوان - 00:28:12ضَ

لان هذه فرصة هذا الاخبار لتعتبر الناس وتستفيد والوزن يومئذ الحق. الوزن والذي تقول المعتزلة وغيرها من الفرق الضالة ان ما فيه وزن هذا باطل. لان الله قال الوزن وقال ومن اصدق من الله؟ قيلا - 00:28:34ضَ

يأتي ميزان فمن ثقلت موازينه واولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا نقصوا انفسهم حيوها بان جعلوها من اهل النار والخسران هو النقصان لان الانسان رأس ما له عمره فاذا ضيع عمره نقص حظ نفسه وجعلها تعاقب بدل من ان تكرم فهذا هو الخسران - 00:28:56ضَ

كما قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين اذا والوزن يومئذ الحق يأتي الميزان وكل واحد يذل عمله فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت - 00:29:29ضَ

موازينه ولم يكن في كفة الخير شيء فاولئك الذين خسروا انفسهم حظوظها تعلمون ان من اخطر ما يأخذ الحسنات هو هذا اخطر ما يأخذه الحسنات هذا ما تعدون المفلس فيكم - 00:29:55ضَ

يا من من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه اترك اعراض الناس المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة بمثل جبل احد حسنات ولكن وقع في الناس فتؤخذ الحسنات وتقسم عليهم تؤخذ سيئاتهم وتوضع عليك - 00:30:19ضَ

والوزن يومئذ الحق صاحب البطاقة يأتي بقوم كوم كوم يقول ما عملت ما عملت ما عملت؟ قال نعم قال لك عندي شيء لا تظلم اوتي بالبطاقة ووضعت كل هذه ايش - 00:30:42ضَ

الصحف لان فيها لا اله الا الله لو ان السماوات والاراضين في كفة ولا اله الا الله في كفة قالت به ان لا اله الا الله. لذلك ننضوي تحت لا اله الا الله - 00:31:02ضَ

هذه لا اله الا الله امرها عظيم من قال لا اله الا الله دخل الجن ربنا كريم والديك كريم وامورنا يسر معاذ لما كان رضي قال له يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا معاذ لبيك يا معاذ - 00:31:15ضَ

ما حق الناس؟ قال الله ورسوله قال حق الله على العباد الا يشركوا به شيء وحق حق وحق العباد على الله الا يعذب لا يشرك شيء. قال فلا ابشر الناس. قال اذا يتكئ - 00:31:33ضَ

والحديث الصحيح فاخبر بها معاذ عند موته تأثم الخف ان يكتم العلم. اذا الخير كثير لكن المشكلة الذي يموت على غير الايمان المشكلة الذي يأتيه الشيطان عند التخبط عند الغرغرة ويكفره - 00:31:49ضَ

بكل انسان عطش او خائف يقول لو قلت لا نأتيك بالماء لذلك قال العلماء ويموت المسلم وهو غضبان المسلم اذا اراد ان يموت يأتيه الشيطان ويحاول ان يكفره فيغضب المسلم لاحتقار الشيطان له ويأتي الملك وينزع روحه وهو - 00:32:12ضَ

لان الشيطان يحتقره ويحاول ان يكفره لذلك اخطر شيء ان يؤخذ مال لانسان قبل ان يموت دائما يستصحب لا اله الا الله لعل الله تعالى ان يميته عليها لان من كان اخر كلامه لا اله الا الله - 00:32:32ضَ

دخل الجنة اذا والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون فاولئك الذين خسروا نقصوا نفوسهم حظوظها بسبب ما كانوا يظلمون - 00:32:53ضَ

يظلمون انفسهم يظلمون الناس يظلمون اقاربهم يظلمون والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ومن اكبر الظلم الكفر عبادة غير الله دعاء غير الله الى غير الله اعتقاد ان غير الله يعلم الغيب. اعتقاد ان غير الله ينفع ويضر - 00:33:21ضَ

هذه كلها امور خطيرة اذا هذه الامور الان لنا ونحن في الدنيا هذه نعمة كل واحد منا يحتاط كل واحد منا يجتهد كل واحد منا يتجنب موارد ما لا العطب - 00:33:48ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين - 00:34:08ضَ

والحمد لله رب العالمين يقول ما حكم التطيب للصائب لا يضر الا انه للشاب لو يتركه لا يضر. لكن التطيب جائز للصائم ما فيه شيء. لكن من يحرك فيه شيء الاولى انه يبتعد عن الطيب - 00:34:32ضَ

هل تعد اجنبية امرأة الاب امرأة الاب ليست اجنبية زوجة الاب وزوجة الابن محرمة اب الجد وجد الجد بالنسبة لصهرها اي زوج ابنة زوجها لا اذا كان زوج ابنتي زوجها - 00:34:55ضَ

وهي ليست امها؟ لا امرأة الاب محرم لابنائه وابنائي ابنائي ابنائه من جهة الاولاد والبنات لكن اذا كان الاب له زوجة والزوجة هاديك لها ابن اخر وليس هو ابن لا يكون محرم للثانية - 00:35:18ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:35:42ضَ