باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله نبي الامي الذي يؤمن بالله. يؤمن بالله - 00:00:00ضَ

كلماته واتبعوه لعلكم تهتدون الذي يؤمن بالله وكلماته ايوة الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون يهدون بالحق وفيه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباقا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه - 00:00:35ضَ

فانبجست بالغفلة عشرة عينا. قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلناه قلوب طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا واذ قيل له مسك موادي القرية وقلوبنا حيث شئتم. وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حقبة - 00:01:12ضَ

وادخلوا الباب سجدا وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم. سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون الحمد لله الذي انزل لنا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:56ضَ

وجعلنا اخر امة فجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:02:29ضَ

يقول لنبيه قل لهم يا نبي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. لذلك هذا النبي فضل بامور لم تعطى لغيره. ومن جملتها انه ارسل الى الناس كافة - 00:02:48ضَ

واعطاه الله من الفضل ما لم يعطي لغيره فاعطاه العلم واعطاه الحلم واعطاه الكرم واعطاه السؤدد والتوأدة وجمال الصورة وجمال النسب وحسن الخلق وانه لا يكافئ بالسيئة ولا يقابل الانسان بما يكره - 00:03:13ضَ

حتى ان ربه قال له وانك لعلى خلق عظيم ولكن ينبغي لنا ان نعطيه ما اعطاه ربه. ولا نزيد ونعطيه حق الله فهذا لا يرضيه صلوات الله وسلامه عليه. ولا يرضي - 00:03:43ضَ

الله جل وعلا لذلك ينبغي ان نضع الامور في مواضعها ونحبه اكثر من انفسنا ووالدينا واولادنا ومن الناس اجمعين. ونتبعه ونجعله اسوة ولا نرفع اصواتنا عند قبره صلوات الله وسلامه عليه ولا عند السنة اذا تليت - 00:04:05ضَ

ولا عنده اذا كان موجودا لمثلا في الدنيا لقوله لا ترفعوا اصواتكم وقصد النبي فاعطاه الله منزلة لم يعطها لغيره ولكن لا نعطي حق الله. ما يجوز هذا ولا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب - 00:04:29ضَ

لان الله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فنعطيه ما اعطاه الله ولا ننزهه عنه لان ذلك لا يجوز ولا نعطيه حق الله لان ذلك لا يجوز. ولذلك - 00:04:52ضَ

ونضع الامور في مواضعها. يا ايها الناس قل لهم يا نبي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا. اذا كل الناس النبي صلى الله عليه وسلم مرسل اليها - 00:05:11ضَ

الذي له ملك السماوات والارض الذي له ملك السماوات والارض والذين هو ملك السماوات والارض ينبغي ان تنفذ اوامره. وان تجتنب نواهيه. وان يعظم لانه القادر القدرة وما اراده يكون - 00:05:29ضَ

فالذي يعصيه من له ملك السماوات والارض الذي يعصيه بعرض نفسه لما لا للعقوبة والذي يطيع من له ملك السماوات والارض يعرض نفسه للخير وللعزة وللرحمة وللغناء ولكل خير لا اله الا هو - 00:05:51ضَ

الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت كل هذه اما بدل او عطف بيان الذين هم ملك السماوات والارض هو لا اله الا هو. ولا اله الا هو يعني الله هو الذي يحيي ويميت - 00:06:16ضَ

وهذه الصفات التي جاءت بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا ما هو الله؟ من الله؟ الله الذي له ملك السماوات والارض. الذي لا اله معبود بحق غيره. الذي يحيي ويميت - 00:06:35ضَ

اذا النتيجة ما هي؟ النتيجة الاستقامة وترك المعاصي والاستمرار في طاعة الله فامنوا هذا التأكيد بالله ربا معبودا بحق متصفا بالصفات الجلال والكمال امنوا به على ما طلبكم فلا تصفوه بما لم يصفه نفسه به او يصفه به رسوله - 00:06:53ضَ

ولا تنفوا عنه ما اثبت لنفسه فامنوا به ربا معبودا متصفا بصفات الكمال والجلال ورسوله الذي لا ينطق عن الهوى الذي معصوم فيما يبلغ عن الله في حالة الغضب والرضاء وفي حالة السخط ما يبلغ عن الله معصوم فيه - 00:07:31ضَ

قال له اكتب منك في حالة الغضب؟ قال له اكتب او لا تكتب. والله لا يخرجني في الا حقا النبي الذي هو منبه لامي الذي منسوب لامه او او منسوب للامة لانه مرسل لكافة الناس - 00:07:56ضَ

الذي يؤمن بالله وكلماتي يؤمن بالله كما قلنا ربا معبودا بحق متصفا بالصفات الكمال والجلال. وكلماته لا كايمان النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله عياذا بالله ولا اليهود الذين قالوا عزير ابن الله. ولا المجوس الذين قالوا بالهين - 00:08:20ضَ

يؤمن بالله ايمانا شرعه الله. ايمانا على ضوء النصوص وكلماته التوراة والانجيل والزبور والفرقان والقرآن كلماته كتبه التي انزلها واتبعوه ايها الخلق لعلكم تهتدون ويفهم من السياق ان الذي لم يتبعه - 00:08:50ضَ

لا يهتدي والاهتداء ضد الضلال ثم قال ومن قوم موسى امة لان القرآن لا يظلم احدا في وضعه ولذلك قال وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك كل انسان يعطيه صفته - 00:09:23ضَ

ولا يظلم ولا يبخس ويعطي للناس حقوقهم وكل واحد ياخذ حقه ويزيد عليه والكافر تقوم عليه الحجة ويعذب بعد ان يقول لا عذر لي جاءنا نذير فكذبناه وقلنا ما نزل الله من شيء - 00:09:49ضَ

اذا واتبعوه لعلكم تهتدون. اتبعوه محمد صلى الله عليه وسلم اتبعوه لعلكم لكي تهتدوا بذلك لانكم اذا اتبعتموه تهتدوا لاجل ان تهتدوا واتباع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بامتثال الاوامر واجتناب النواهي. ولا يمكن للانسان ان يجتنب - 00:10:10ضَ

النواهي ويمتثل الاوامر الا اذا تعلم لذلك اكبر ما يعوق كثير من الناس عن النجاح الجهل الذي يجهل كيف يتبع؟ ماذا يتبع لكن اهم شيء التعلم ولذلك الذي يتعلم مآل الخوف من الله - 00:10:34ضَ

الذي يتعلم مآل للتوبة الذي يتعلم مآل الاقلاع الذي يتعلم ما يقدر ينغمس في المعاصي ليعلم ان الله قدير ويأخذ اذا اخذ ان اخذ ربك ده شديد او يأخذهم على تخوف - 00:11:01ضَ

قالوا التخوف التنقص التنقص اخوه شيئا فشيئا فشاء حتى يمسكه. ولذلك لما سأل عمر عن التخوف قال له الشاعر هذه لغتنا قال ابو كبير تخوف الرحل منها كما تخوف عودا نبعت السفل - 00:11:28ضَ

كأن الرحلة يأكل من السلام كما تأكل القدوم من الشجرة اذا ضرب تسقط وصلة صغيرة. وكذلك الرحل يأكل من السنام شيئا فشيئا حتى يزول السنام للاسفار مرتفعا قريبا متلبدا كما تخوف عود النبعة وهو الشجرة الكبيرة. السفير الذي يعمل السفن ويقطع الاشجار - 00:11:54ضَ

ليصلح السفينة محل الشهد او يأخذهم على تخوف اي على تنغص ان الله لا يملي للظالمين حتى اذا اخذه لم يفلته اذا اتبعوه اتبعوا نبيكم لعلكم تهتدون. ومن قوم موسى امة جماعة يهدون بالحق وبه يعدلون - 00:12:21ضَ

ما غمطها من قوم موسى بنو اسرائيل القوم تقال للذكور وقد يدخل مع مع الذكور والاناث بالتبع كما قال انها كانت من قوم كافرين. ولكن القوم تقال للذكور كما قال - 00:12:49ضَ

وما ادري وسوف ايخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ القوم تطلق لجماعة الذكور وقد يدخل للنساء مع الذكور بالتبع كما قال كانت من قوم كافرين كانت ولذلك الجمع المذكر السالم هل تدخل فيه النساء او لا تدخل؟ جماعة قالوا لا تدخل - 00:13:07ضَ

وجماعة قالوا تدخل ولانه جاء انها كانت من قوم كافرين. وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. والصحيح ان ان النساء يدخلن في الجمع المذكر السالم اذا كانت هناك قرينة تدل - 00:13:33ضَ

مثل من عملك لا دخل الجنة او المسلمون يدخلون الجنة او المسلمون الا الى جدل يخرج ايش المرأة هذا هو وفي شبيه المسلمين اختلفوا وما شمول من للانثى جلفوا؟ ليس - 00:13:52ضَ

في دخول النساء في من؟ شطط وفي دخول النساء في الجمع المذكر السالم اختلاف. وفي شبيه المسلمين اي لفظ المسلمين اختلف العلماء هل النساء يدخلن او لا يدخلن والصحيح انهن يدخلن الا اذا جاءت قرينة تدل على خروجهن. نعم - 00:14:09ضَ

امة جماعة والامة تطلق على الجماعة كنتم خير امة اخرجت للناس وتطلق على الرجل الذي يقتدى به. ان ابراهيم كان امة وتطلق على البرهة من الزمن وادكر بعد امتي اي بعد زمن - 00:14:33ضَ

وتطلق على الدين وان هذه امتكم نعم اي دينكم اذن الأمة اطلاقاتها في القرآن اربعة يطلق على الجماعة وعلى الرجل الذي يقتدى به وعلى البرهم من الزمن وعلت الدين الذي يعتقده الانسان. نعم - 00:14:58ضَ

دينهم واعتقادهم. نعم يهدون يرشدون ويدعون بالحق اي بسبب الحق يهدون الناس ويفسدونهم بسبب اتباعهم للحق. وبه اي وبالحق يعدلون بين الناس فلا يظلمون بعدين قال وقطعناهم اثنتي عشرة اسباقا امما - 00:15:24ضَ

وقطعناهم الشب زي القبيلة في اولاد اسحاق اولاد اسماعيل يقال لهم القبائل واولادي اسحاق يقال لهم السبت السبت مثل القبيلة اذا ابناء اسحاق صاروا اخوان يعقوب صاروا اثنعش وكل واحد صارت منه قبيلة - 00:15:51ضَ

اذا وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا ولذلك قال اسباطا وما قال سبقا لان كل قبيلة فيها والى القياس يقول صفقا. لانه هكذا اثني عشرة شهرا وهنا قال اسباطا كل قبيلة في داخلها التفريق نعم - 00:16:22ضَ

بدل من اسباب واوحينا الى موسى استسقاه قومه قطعنا بني اسرائيل الى اتناشر الى اثنا عشر قبيلة او اثنى عشر فخر امم الجماعات واوحينا انزلنا الى موسى الوحي حين استسقاه قومه اذ ظرف لما مضى من الزمان وقت استسقاء قومه - 00:16:44ضَ

حين جاءهم العطش في التين ان اضرب ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر بان اضرب او ان المفسر لا محل لها التي قبلها معنى القول دون حروفه. اذا اضرب انا اضرب ان يمكن مصدرية ويمكن - 00:17:14ضَ

يمكن ان تكون مفسرة انضرب بعصاك الحجر حجر كان عند موسى هل اخذه من اي مكان او حمله معه او الحجر الذي شرد بثوبه اقوال لا يثبت منها شيء ولكن كان عنده حجر مربع يضربه بالعصا فكل جهة تطلع منها ثلاث عيون - 00:17:34ضَ

ثلاثة في اربعة كم اثنعش وكل قبيلة تأتي وتسقي من تلك العين وهذه اية من ايات الله. ولذلك كل ما اعطاهم الايات كل ما قابلوها بالكفر لذلك هؤلاء اليهود امرهم عجيب - 00:18:02ضَ

كل ما انعم الله عليهم قابلوا النعم بما لا بالكفران وبالعصيان وبافساد الارض ولذلك عاقبهم الله بامور كما ستأتي من جملتها انه اخبر انهم يسلط عليهم من يذلهم الى قيام الساعة - 00:18:22ضَ

تأذن اي اذن ربك ليبعثن ولذلك هذا في معنى القسم تأذن اذن والله لقد اذن وشرع ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسمهم سؤال على يقول كلما عاهدوا عهدا - 00:18:48ضَ

نبذه فريق منه لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود الاية ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ايش اذا لا يمكن يرضوا عنا ونحن عندنا دين على كلام من هذا كلام الله ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا قوله الحق. هؤلاء لا يريدون منا الا ان نتخلى عن ديننا - 00:19:11ضَ

ما دمنا نتمسك بالدين ونصلي ونقيم شعائر الاسلام لن ترضى عنا اليهود ولا النصارى اذا ونحن لا يجعلناها نقوى ونرتفع الا بالتمسك بهذا الدين لان العزة والرفعة والقوة والمناعة للتمسك بالدين والعمل به - 00:19:45ضَ

لاننا لو عملنا بهذا الكتاب حتما نتقوى لا يمكن ان نتمثل هذا الدين الا صرنا خير امة اخذت للناس. كما اخبر الله عنا اذا صار يضرب الحجر فتطلع من كل جهة ايش ؟ عين ويشرب منها كل سم - 00:20:11ضَ

واوحينا الى موسى استسقاه قومه ان اضرب في عصاك الحجر عصا الموجودة عنده هذه التي هي معجزة من المعجزات ذنب جسد وفي الاية الاخرى انفجرت والانبجاس هو اما بداية الانفجار او تعبير بمعنى اختلاف الاساليب ليبين جمال هذا الدين وحسنه - 00:20:34ضَ

اعجاز هذا الكتاب تأتي القصة باسلوب وتأتي باسلوب اخر وكل متفق وكل جميل ليدل ذلك على حسنه وصدقه ماله واعجازه وانه يأتي باساليب مختلفة ومع ذلك لا يناقض بعضه بعض ولا يخالف بعضه بعض - 00:21:03ضَ

انبثت منه اي من الحجر اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سقف مشربهم المحل الذي يشربون منه وكذلك ولدنا عليهم الغمام جاءهم قالوا جاءنا الحرب فجاءت غمامة وهي الوعاء الذي يكون فيه المطر - 00:21:27ضَ

عراقيق وغش عنهم الشمس وانزلنا عليهم المن المن هو شيء ابيض يشبه العسل ينزل على الاشجار شعر ينزل ويشربونه لذيذ ومفيد وطيب في البدن. والسلواء طائر يشبه على اصح الاقوال - 00:21:50ضَ

وان كانت السلوى قد تقال للسمن لكن العسل لكن في غير هذا الموضع وقلنا لهم كلوا من حلالات وطيبات مستلذات ما رزقناكم وما ظلمونا بما فعلوه من الكفران والعصيان ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما فعلوا حيث ربنا عاقبهم بان الذين - 00:22:20ضَ

قالوا نحن لا ندخل قال هؤلاء كلهم لن يدخلوا عقوبة لمن وقف في وجه امر الله. ومات موسى وهارون في التيه ثم استولى عليهم ابن اخيهم وقاد الناس حتى دخلوا فلما قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة دخلوا يزحفون على - 00:22:47ضَ

وقالوا حبة في شعرة او حنطة في شعر اذا هؤلاء اليهود امرهم عجيب الله كثر منهم الانبياء واعطاهم ما لم يعطي لغيرهم. وكل ما اعطاهم الله نعم قابلوها بالنقم ولذلك الله قطعهم في العالم - 00:23:13ضَ

لا يجتمعون وسلط عليهم من يسموه والاشوريين والبابليين ثم فرعون ثم بعد ذلك سلط عليهم نبيه. ثم والمسلمون ثم بعد ذلك سلط عليهم هتلر وهم الان يتجمعون ليسلط عليهم لان الله قال ليبعثن عليهم ايش - 00:23:34ضَ

الى يوم القيامة وقال وقطعناهم في الارض. وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر الجدار الجدار هذا هو الذي يكون الله اعلم ما لا يكون لهم فيه - 00:24:00ضَ

ما يمكن يقابل اليهودي المسلم ابدا. واكبر ما ينهزم به المسلمون التخلي عن الاسلام اكبر هزيمة للمسلمين ترك الاسلام عدم الفهم عدم العمل عدم التطبيق البعد عن واقع عن رح الاسلام - 00:24:18ضَ

هذا الذي ينهزم به المسلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم القرية سواء كانت اريحا او مدين او ايله المهم انها في الشام انه في في فلسطين - 00:24:35ضَ

واختلف فيها او بيت المقدس وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم وفي الاية الاخرى خطاياكم لان هنا تقليل وهناك تكثير لان خفيئاتكم جمع تأليف وهذا تقليل وخطاياكم جمع تكثير. وهذا للتكثير - 00:24:52ضَ

وهناك قال وسنزيد وهنا قال سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا يعني غيروا الكلمة بكلمة اخرى الذين ظلموا هذا الاسلوب يدل على انهم غير جيدين ولا ينبغي ان يذكروا. الذين ظلموا - 00:25:19ضَ

هذا يدل على الاشمئزاز منهم والعيب لهم والكراهية. قولا غير الذي قيل لهم وفعلا غير الذي قيل لهم لانهم قيل لهم قولوا حطة وامروا ان يفعلوا ان يأتوا يعني سجدا - 00:25:36ضَ

ولذلك الاسلوب يدل بنوعيه على الفعلين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وبدل الذين ظلموا فعلا غير الفعل الذي امروا بان يفعلوه وهذا دل عليه السياق فارسلنا عليهم ردسا عياذا بالله عذابا من السماء - 00:25:57ضَ

بما كانوا يظلمون او بسبب ظلمهم. ونرجو الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من الظلم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا التلاوة ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم انا نسألك ان توحد صفوف المسلمين وتقوي شوكتهم - 00:26:19ضَ

وان ترد عنهم كيد اعدائي. اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا وان تتجاوز عن سيئاتنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين - 00:26:44ضَ

نترك المجال للاخوان بما يشكل لهم في حجهم. لان الوقت اصبح يضيق. وبعض الاخوان ينبغي ان تعرف على بعض الجوانب في الحج لان الحج كما ذكرناه في الدروس السابقة يلبس الحاج الاحرام في خمسة ايام - 00:27:05ضَ

اذا اراد ان يتعجل الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر. هذه الايام الخمسة ينبغي للعاقل ان يكابد فيها لابد من المكابدة ليسلم لك حجك الشيطان والنفس والناس في ناس يشغلوك عن الله - 00:27:28ضَ

فينبغي للعاقل الذي صرف مالا ووقتا ان يهيئ نفسه في هذه الايام ليسلم له حجه فلا يجادل ولا يفسق ولا يرفث فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال العلماء هذه - 00:27:53ضَ

اخبار بمعنى النهي. لا رفث لا ترفث. لا فسوق لا تفسقوا. لا جدال لا تجادلوا ولذلك هذه الموارد التي يأتي منها الخلل ايش؟ للحج فلذلك لما بين ما الحج المبرور الحج المبرور هو الذي لا يكون في رفث ولا فسوق ولا جدال - 00:28:13ضَ

والشيطان والناس والنفس لا يترك الانسان يعني يأتي بالاجر كامل لابد ان ينغصوا عليه. فينبغي الانسان ان يكابد يقلل الخلطة ويشتغل بالذكر والاستغفار وقراءة القرآن دعاء حتى يسلم له حجه. نرجو الله ان يكتب لنا ولكم الحج. وذكرنا ان اركان الحج اربعة. من عملها حج صحيح - 00:28:35ضَ

ان يدخل في نية الاحرام ثم يطوف طواف الافاضة او طواف الزيارة وهو بعد الرجوع من مزدلفة هذا ركن الركن الثالث الوقوف بعرفة وهذا هو اخطر شيء في الحد ولذلك ورد عنه انه قال صلى الله عليه وسلم الحج - 00:29:02ضَ

عرفة لان من ادرك عرفة يمكن الباقي يكملوا فيما بعد او يجبره بدم لكن عرفة اذا لم تدركها فاتك الحد وعرف وقتها اربعة وعشرين ساعة من طلوع فجر اليوم التاسع الى فجر - 00:29:27ضَ

اليوم العاشر ليلة اليوم العاشر. والسنة ان الطلوع يكون من بعد الظهر الى غروب الشمس وانت واقف في عرفة في محل داخل عرفة وعرفته كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة - 00:29:49ضَ

بعض الناس لا يقف في عرفة يأتي وينزل في الوادي وعرنا بداية المسجد خارجة مع العرفة بداية المسجد الكبير الموجود في عرفة خارجة عن عرفة قبلة الصفوف الامامية. لذلك اذا صلى - 00:30:07ضَ

مع الامام الظهر والعصر جمع تقديم يدخل او يكون في معالم ان شاء الله في معالم حد عرفة. لا يكون خارج الحد ولا يمشي من عرفة الا اذا غربت الشمس - 00:30:27ضَ

فاذا غربت الشمس عليه في في عرفة خلاص يمشي ومزدلفة ليست بركن الصحيح انها واجب من قال انها ركن هذا مرجوح. ومن قال انها السنة مرجوح وانما هي واجب والذي لا عذر له ينبغي ان يبيت به - 00:30:44ضَ

والذي له عذر يكفيه حق جزء من الليل جاي يحط الرحل فيها جزء من الليل نعم والدليل على ان المبيت بمزدلفة ليس بركن حديث عروة بن مضرف. حين قال له اكللت راحلتي ولم يبقى حبل من هذه الحبال - 00:31:06ضَ

اي المرتفعات الا وقفت عليه ارحا قال من صلى صلاتنا هذه اي صلاة الفجر في مزدلفة. وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار. وهذا دليل لانه اذا جاء لعرفة في اخر جزء من الليل يستحيل ان يبيت بمزدلفة - 00:31:23ضَ

وقال فقد تم حجه. والذي يترك ركن لا يتم حجه واضح وهذا الذي يسمى عندهم دليل الاشارة. كما قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالى وفصاله في عامين فدل بدلائل الاشارة على انه اقل مدة الحمل ست شهور - 00:31:43ضَ

رمي الجمار كله واجب وينبغي ان ترمى الجمار بحجر بحصى فاذا كان الكبير مكروه واذا كان صغير لا يجزي. ويرمي المكان الحوض ليس الشاهق اللي كان موجود الجدار لا يرمي محل الارض - 00:32:07ضَ

ويرمي الطرح لا يجزي وغير الحجارة لا يجزي وكون انك تجمعها من مزدلفة لا يجب. تجمعها من اي محل لكن ان لقيت سبع الحصيات في جمرة العقبة يوم النحر لا يضر لكن ليس لازم - 00:32:30ضَ

واغسلها خلاف السنة القطها وارمي بها اما الذين يغسلونها هذا لسه ويرمي وتدعو عند الجمرة الاولى وترميها من اي جهة وتدعو عند الجمرة الثانية وترميها من اي جهة تدعو طويل والجمرة الثالثة ترميها من جهة الوادي ولا تقف عندها - 00:32:47ضَ

العقبة لا وقوف عندها ولا دعوة السنة انك ترميها وتنصرف لانها محلها كان ضيق ولا ترمى الا من جهة الوادي تجعل مكة عن يسارك ومنا عن يمينك. ولابد في غير يوم النحر من ترتيب الرمي - 00:33:11ضَ

ترمي الجمرة الاولى. الجمرة الثانية الجمرة الثانية ومن كان عنده ضعف ومشكل يمكن ان يؤخر الرمي الى اليوم الاخير اليوم الثالث عشر او اليوم الثاني عشر ويرمي الجمار ولا شيء عليه - 00:33:28ضَ

لكن بهذه الطريق لابد ان يرمي الجمرة الاولى. والجمرة الثانية والجمرة الثالثة والاولى والثانية والثالثة والاولى والثانية والثالثة لابد ان يرميها على الترتيب ولا شيء عليه كل ايام الرمي وقت للرمي - 00:33:44ضَ

لكن اذا غابت الشمس اليوم الثالث عشر انتهى الرد خلاص انتهى الحد ما في رمي بعدها والمبيت بمنى واجب عند الجمهور. وهذه الانساك من ترك منها هذه السكن يرق دما - 00:34:01ضَ

من ترك ركنا لابد ان يأتي به او يبقى حجه لا يحج ومن ترك واجبا فليريق دما ومن ترك سنة او ندما فلا شيء عليه واهم شي في الحق انه الانسان يبتعد عن القال والقيل وعن ما ينقص له حجه. نعم - 00:34:22ضَ

ولا ينسى المسلمين بالدعاء واخوانه لانه لا مال له لا مال عنده ينفق عليهم ولا قوة يدفع عنهم بالدعاء لاخوانك المستضعفين والمضطهدين هذا ان شاء الله انه مفيد على كل حال - 00:34:41ضَ

احبك الله يقول هل وجعلنا ان شاء الله من المتحابين فيه هل استطيع ان اعمل عمرة وامكث في مكة ومن ثم احج مفردا لا اصلا انت اذا عملت عمرة في هذه الايام وجلست في مكة وحجيت هذا هو المتمتع - 00:34:59ضَ

فمن تمتع بالعمرة الى الحج لان التمتع ان يحرم غير المكي بالعمرة في اشهر الحج. ويأتي بالعمرة ويجلس في مكة حتى يأتي الحج ويطلع من مكة لانه هو سمي التمتع تمتعا لان صاحبه تمتع بالجلوس في مكة وطلع بالحج ولم يذهب الى المواقيت البعيدة - 00:35:22ضَ

ولذلك المكي لا يلزمه الهدي والتمتع يقال للقران وللتمتع كل من التمتع والقران يقال له تمتع. والفرق بين الافراد والقران النية يقول لبيك حجا لبيك حجا وعمرة نعم ما حكم الصلاة بمياه الصرف المعالجة واكل السمك الذي يعيش فيه - 00:35:47ضَ

سؤال كبير ينبغي ان تسأل عنه اللجام التي والمجامع لان الصرف الصحي نجس لكن اذا عولج معالجة يعني يكون سليما ولا شيء فيه. ولم تبق فيه اعذار النجس كما يكون المياه التي في جوف الارض - 00:36:14ضَ

هذا امر وكذلك السمك اذا لم يكن فيه. اما اذا كان فيه اثار هذا مشكلة. حتى قالوا الثمرة اذا كانت طول السنة تسحب النجس لا ينبغي ان تؤكل وانما يعطى لها منه سماد. اما اذا كان طول السنة يكون مشكي. فهذا يسأل عنه المجامع - 00:36:37ضَ

العلمية مع اصحاب الاختصاص فالسؤال كبير ولذلك الاجابة الصحيحة الله اعلم نعم يقول ما حكم من يفضح شخص بسبب انه كان يفعل شيء ثم تاب. هذا الشخص لكن هذا الشخص يفضحه في كل لا يجوز. لا يجوز للمسلم - 00:36:58ضَ

ان يتكلم في عرض المسلم الا في امور محدودة والغيبة ذكرك اخاك بما يكره لذلك الذي يريد الا يقع في الغيبة لا يتكلم فيما يقع بين الناس من اراد السلامة من الغيبة لا يتكلم في الامور التي تقع بين الناس - 00:37:23ضَ

اي كلام يقع في مجلس وترفعه لا يخلو من غنى وهذا لا هذا الذي يفضح الناس يوشك ان يفضحه ربه من ستر على مسلم ستره الله قالوا هلا كان قبل ان تأتيني - 00:37:45ضَ

المسلم اذا رأى اخاه على معصية استره ولا يفضح بي. الا اذا كان يعمل معصية تريد ان تعمل مشكلة. واحد يريد ان يولع نعم او يريد ان يعمل مشكلة. هذا واجب ان يقال له لا يؤخذ على يده. اما واحد عمل معصية لنفسه يعني هو كذب او عمل شيء في نفسه - 00:38:04ضَ

هذا ينبغي ان ينصح بينك وبينه وتستره. لان من ستر على مسلم ستره الله. نعم. والذي يتتبع عورات المسلمين يتتبع الله الله عورته ويفضحه ولو في قعر داره ما يمكن انسان يتتبع عورات المسلمين الا الله ابتلاه بقساوة القلب. وعدم حفظ القرآن وفي النهاية الفضيحة - 00:38:24ضَ

لان لان الذي يتبع عوراتنا اهله خلق الله هذا خلق الله الله يرحمهم ولا يريد ان يؤذى خلقه ولذلك ينبغي للمسلمين ان يتقي الله ويترك ظلم الاخرين. من عمل صالحا - 00:38:50ضَ

وماذا الساعة انت ان كان ولابد تبين لا يضركم من ضل ما هو الاهتداء؟ ما الاهتداء الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا قال للانسان يا فلان ترى هذا يضر اهتديت - 00:39:08ضَ

هذا ترى واجب يكفيه ولكن الذي لا يعمل هذا لم يهتدي كما سيأتي يقول هل الانبياء معصومون قبل البعثة؟ كما انهم معصومون بعد البعثة. الانبياء معصومون بعد البعثة اما قبل البعثة فهم مجبولون على الاخلاق الحميدة - 00:39:28ضَ

نعم امرأة كبيرة في السن تريد ان تجمعها بين طواف الافاضة والوداع ثم تسعى للحج بعد ذلك فهل يمكن هذا خلاف الاولى لكن يجزي هل يجوز الحج عن الغير مقابل مال كبير؟ يجوز. لكن خلاف الاولى. اذا كان يريد المال - 00:39:48ضَ

نعم الاشتراط جائز وان قال به قلة من العلماء لحديث ضمان ابن الزبير بنت الزبير قالت اريد الحج واراني وجعا. قال حجي واشترطي يقول الانسان لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فاذا حبسه حبس تلبس ثيابه ولا شيء عليه - 00:40:09ضَ

اذا الذي يلبس الاحرام لا يفكه الا بواحد من ثلاث اول شيء الطواف بالبيت يطوف بالبيت ويسعى ويفك الاحرام. ان كان معتمرا او متمتعا او يرمي جمرة العقبة يفك الاحرام - 00:40:30ضَ

الثاني يحصر بالعدو لا بالمرض عند القول الراجح عند جماهير العلماء. وان قال جلة من العلماء بان المرظ حصر لكن هذا مرجوح الثالث الاشتراط اذا ما دخل في الاحرام فلا يخرج منه الا بواحد من الثلاثة - 00:40:49ضَ

طواف بالبيت او اشتراط او عدو يمنعه من الوصول واضح يقول لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لبيك اجابة لك حين قلت واذن في الناس بالحج يأتوك لبيك اجابة لك بعد اجابة للحج. فان اتاني حابس ومنعني من الوصول الى مكة فانا لي - 00:41:08ضَ

في ان نتحلل فمحلي اي مكان احلالي من الاحرام حيث اي المكان الذي حبستني فيه. فيكون اذا جاء عرض له شيء يلبس ثياب ولا شيء يا علي رجل احرم من دون الميقات هل يجوز له استبدال الدم - 00:41:36ضَ

والصوم اذا عجز الصوم عن العاجز لمستيسر من الهدي ايش فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة. اما الواجب لا يترك الدم ويصوم الصوم بعد العجز عن ايش؟ عن الدم - 00:41:59ضَ

كيف يلبي الحاج عاني؟ لبيك عن فلان كما قال الرجل لبيك عن شبرمة. قال له من شبرمة؟ قال اخ لي في الاسلام قال حدثت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة - 00:42:20ضَ

صلوات الله والسلام عليه اذا اردت ان اعتمر لابي المتوفى ما لا علي من تحرم كما تحرم لنفسك وتعمل كما تعمل لنفسك. قل لبيك عن والدي لبيك حجا. لبيك حجا وعمرة. لبيك عمرة - 00:42:34ضَ

النسخة التي تريد هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عند بدء السعي بعد قوله تعالى ان الصلاة والمروة من شعائر الله. قال نبدأ بما بدأ الله به - 00:42:51ضَ

انا لا اعرف انه يقال لكن وقال نبدأ بما بدأ الله به لكن لا اعرف ان هذا يقال في في في انه من العبادة وانما العبادة لبيك لا اله الا الله وحده انجز اعداء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. اما انه يقول هذا لا اعرفه - 00:43:04ضَ

يقول يريد ان يحج ويتمتع المتعة يحج متمتعا. العمرة عن امه والحج عن ابيه. يجوز ولكن كل انت انت متمتع نعم ولو فرقت بينهما ناس يأخذون يأخذوا الهدي من المدينة الى مكة فهل يجوز لي ان اعطيهم ثمن الهدي - 00:43:24ضَ

واحج قارن مع العلم اني ساذهب الى مكة بعد ارسال الهدي بعشرين يوما هو اذا اشترى الهدي من مكة ما الهدي لكن يشتريه من المدينة ويحطه معاه في السيارة هذا هو السوق الان - 00:43:46ضَ

ثم اذا اخذ المال واشتراه من مكة هذا ما ساقه ما الفرق بين الانساق المفرد والقارن والمتمثل الفرق اللي بينهم ان المتمتع والقارن تلزمه العمرة يلزمه الهدي لازم ان يذبح والمفرد - 00:44:04ضَ

اه الحاج مفرد لا يلزمه والذي يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج الذي يظهر ان افضل له التمتع والذي يسوق الهدي الافضل له القران والذي يأتي بسفر مستقل للعمرة وسفر مستقل للحج الافضل له - 00:44:24ضَ

اذا كل من الانساك فاضل باعتبار الذي يسوق الهدي افضل له القران والذي يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج الافضل له التمتع والذي يأتي بسفر مستقل للحد وسفر مستقل للعمرة الافضل له - 00:44:50ضَ

هل استخدام الحصاد الذي رمي به يجزئ لا ينبغي لا ينبغي الحصى الذي رومي به لا يرمى به في ذلك الوقت اذا تعددت كيف ارمي الجمرات اليوم الثاني عشر؟ القرن الثاني عشر ويسقط عنك الثالث عشر - 00:45:10ضَ

الحصيات كلها سبعون والذي يتعجل سبعون فقدت احدى وعشرون كم يبقى؟ تسعة واربعين اذا لا يرميها هذه تسقط عنه لا يوكل لا لا ما يلزم. ما دام مشى خلاص سقطت - 00:45:35ضَ

ما حكم من اخذ مالا بالربا وما كفارته اسأل اللجنة الدائمة عن هذا لان هذا مشكل وقت الدوام المشكل هذا. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون - 00:45:56ضَ

فمن انتهى الانسان اذا تاب بعد قبل ان يعلم الحكم اللي فات مشكل لكن اذا كان قائم ينبغي ان تردها فان تبتم لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلموا يعني هل يجوز لشخصي تمتع - 00:46:18ضَ

قبل ان ان يؤدي عمرة الحج متمتعا لشخص اخر لا يضر. لكن هو الذي لازم له من من من ان يذبح. يقول اريد شرح كل من الرفث والفسوق الرفث كلمة مشتركة - 00:46:38ضَ

يقال للكلام البذيء وللكلام السيء وتقال للامور التي تقع بين الرجل وزوجه. في امور الجماع من بدايته الى نهايته. يسمى الرفث وتقال للكلام السيء الساقط كل مشترك اذا الرفث لا يكون في الحد. سواء كان كلاما ساقطا او كلاما نابيا او كلاما معيبا او كلاما حشوا لا ينفع. او - 00:46:56ضَ

كان كلام الرجل مع زوجه او مع النساء فيما يقع بين الرجل والمرأة في قضاياهما في الامور الزوجية هذا هو الرفض مع المرأة المزاح لا يكون مزاح في هذا الجانب - 00:47:27ضَ

اذا كنت تمزح معاه في ان الجنة يعني او في امور طيبة او في قضايا الاكل او الشرب. اما في قضايا النساء لا. فلا رفث اذا الرفث الكلام السيء اه او الرديء او السقط - 00:47:44ضَ

من الكلام او ما يقع بين الرجل والمرأة في قضايا الجماع من بدايته الى نهايته كل والفسوق هو من الفسق وهو الخروج عن الطاعة فادناه المعصية واكبره عياذا بالله الكفر - 00:48:00ضَ

وبين ذلك مفاوز فكل الفسوق يبتعد الانسان عنه والفرق بين الفسوق والعصيان ان ان العصيان يطلق على الصغيرة والفسوق يطلق على الكبيرة. قال تعالى وكره اليكم ايش الكفر والفسوق والعصيان. فجعل مراتب الذنوب ثلاثة كفر - 00:48:23ضَ

وكبيرة غير مكفرة وصغيرة ولذلك جعل مراتب الذنوب ثلاثة كما ذكره القرافي في فروقه واشار له النسب في تفسيره. عند قوله واقرها اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فقال على مراتب الذنوب ثلاثا. يعني كفر وكبيرة وصغيرة. فالحاج يتركهم الثلاثة - 00:48:53ضَ

يترك كل العصيان نكتفي بهذا خلاص. ان شاء الله غدا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:49:17ضَ