باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله وذروا - 00:00:00ضَ

وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ذلكم خير لكم تعلمون بفضل الله وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة - 00:01:04ضَ

قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:45ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا ينادي المؤمنين في هذه الايات - 00:03:21ضَ

ويبين لهم احكاما وهذا هو لب السورة وكل السور ما فيها الا لب لكن الكلام المتقدم كأنه مقدمة لهذا اشارة الى اليهود والنصارى هنا في اشارة الى المسلمين وان الذي اعطوه - 00:03:46ضَ

هو افضل مما اعطوه اولئك لاننا نحن وفقنا ليوم الجمعة وهم لم يوفقوا له ولذلك افضل الايام يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة. وفيه تأتي القيامة افضل يوم يوم الجمعة - 00:04:13ضَ

اذا يقول يا ايها الذين امنوا هذا النداء والنداء هو دعاء الانسان والدعاء مين العاقل لا يكون الا لمهمة فكيف الدعاء من رب الارباب ومن موجد السماوات والارض فلا يدعو وينادي خلقه - 00:04:35ضَ

الا لامر في غاية من الاهمية وفي غاية من يعني الاحتياج والانتباه اليه ولذلك ورد عن ابن مسعود انه قال اذا سمعت ربك يقول يا ايها الذين امنوا فارع سمعك - 00:04:57ضَ

فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الذين امنوا حرف نداء للبعيد واي وصل لها والذين موصولوا امنوا بصلة الموصول وامنوا هذا وصف جميل وهذا مدعاة لان ما جاء بعده ينفذ - 00:05:14ضَ

انسان يقول لك يا محترم يا طيب يا ايها الذين امنوا يا من يعني وصفتم بالايمان بالله وبعدين الايمان بالله يتطلب الالتزام بالشرع امتثال الاوامر واجتناب النواهي يا ايها الذين امنوا - 00:05:36ضَ

اذا نودي اذا ظرف لما يستقبل من الزمان نودي بني الفعل للمجهول لانه لا يقصد هنا المنادي المنادي ليس المهم المهم النداء ولذلك ركب الفعل للمفعول ايوا بني للمجهول لان المقصود هنا النداء لا المنادي - 00:05:57ضَ

القصد المجيء يعني المقصود هنا يعني تلبية النداء لا لا المقصود هنا المنادي من المنادي اذا نودي حذف للمجهول ندى المؤذن او طلب الله من من الخلق اذا نودي للصلاة - 00:06:18ضَ

من يوم الجمعة من هنا قال المعربون انها بمعنى في لا نضيع للصلاة في يوم الجمعة وحروف الجر عن بعض ومن العلماء من قال لا الحرف والذي ينوب الفعل في شرب - 00:06:38ضَ

زعل معنى فعل ثاني نودي ادخلوا يعني كأن الفعل يشرب معنى فعل اخر كما قالوا عينا يشرب بها قالوا يشرب منها قالوا لا يشرب بماء لا يرتوي يرتوي بها مدرسة مدرسة الكوفة والبصرة - 00:07:05ضَ

وبعضهم قال لا الحرف جامد. اذا لا ينوب حرف عاون حرف لانه جامد والجامد هو الذي يلازم حالة واحدة اما الذي ينوب عن بعض هو ماذا هو الفعل فالفعل يعطى معنى فعل اخر - 00:07:33ضَ

ويكون الحرف هذا كانه داخل على ذلك الفعل الذي ناب عنه الفعل الاخر وبعضهم قال لا حروف الجر تنوب عن بعض وبين وابتدأ بالامكنة وقد تأتي لبعض الازمنة للاستعلاء ومعنا فيه وعن - 00:07:49ضَ

عن تجاوز العناء من قد تضل وقد تأتي موضع بعد وعلا كما علا موضع عن قد جعل وقالوا حروف الجر تنوب عن بعض اذا هم مدرستان. مدرسة قالت ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض - 00:08:08ضَ

لانها جامدة وانما الفعل يشرب معنى فعل اخر. ويعطى معناه. ومدرسة قالت حروف الجر تنوب البعض والامر سهل اذا نودي للصلاة من يوم اي في يوم الجمعة هنا في احكام كثيرة - 00:08:25ضَ

من تجب عليه الجمعة وقت صلاة الجمعة بكم تقام الجمعة المكان الذي تقام فيه الجمعة ما لا يشترط في خطبتي الجمعة اشياء كثيرة مبينة في كتب الفقه وكتب الاحكام سواء كانت في احكام القرآن او هذه الاحكام - 00:08:43ضَ

اذا من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا هنا قال العلماء ليس المقصود الذهاب بسرعة للميسي ولكن السعي هنا هو التهيئة الكاملة للجمعة تسعى ولاية الله تهيأوا تهيئة كاملة لاداء الجمعة - 00:09:11ضَ

وذلك من سعى فيها تكون فتن من السعي فيها خير من ايش؟ القائم فيها خير من الواقف والواقف خير منه القاعد والقاعد وذلك خير من الساعي فيها فالسعي هو الذي يمشي في الامر - 00:09:37ضَ

ويقول من سعى في الامر فلان. يعني قام به وهيأه اذا فاسعوا تهيئوا للجمعة تهيؤا كاملا يدخل فيه الذهاب لها مبكرا من غير اسراع ويدخل فيه الاغتسال ويدخل فيه لباس نظيف - 00:09:58ضَ

ويدخل في ان تمس من طيب كان عندك او عند اهلك ويدخل فيه اخلاص النية وتحظيرها اذا اسعوا الى ذكر الله يعني تهيئوا وامضوا اعلموا ان الجمعة هذه فرض عين - 00:10:23ضَ

على كل مسلم مكلف بالغ غير مسافر ولا مريض ولا رقيب ذكر ايوه كل رجل عاقل غير مسافر وغير رقيق وغير مريض وغير ممرض ولا عنده عذر يمنعه فرض عين عليه الجمعة - 00:10:47ضَ

وذلك من ترك ثلاث جمع ايش تهاونا وضع الله على قلبه بعض الناس ينام عن الجمعة. جمعة وجمعة وجمعة هذا مشكل من جاء الساعة الاولى فله بدنة، من جاء الثاني فله بقرة - 00:11:17ضَ

دجاجة الخامسة بيضة. بعدين يأتوا الملائكة يسمعون واختلفوا في الساعات هذه الجمهور قالوا من اول النهار في سنن ابي داوود وكان النهار اثنتي عشرة ساعة دي السنن وعند ما لك اللحظات التي قبل الامام لانه قال ما كان الصحابة يعرف انهم يبكرون. اذا الساعة الاولى المقصود بالساعة اللحظات - 00:11:37ضَ

قبل مجيء الامام وهذا الحقيقة يحتاج الى توضيح اما اذا ثبت حديث وكان النهار اه اثنتا عشرة اثنتي عشرة ساعة هذا يعني يجعل انه يأتي مبكر لكن ما هو التبكير؟ - 00:12:09ضَ

هل ياتي من الفجر ولا يخرج؟ او يأتي بعد العاشرة او بعد التاسعة او الثامنة او الحادية عشر امر يحتاج الى الى تأمل ولكن الاسلمة انه يأتي مبكرا الابعد من الخلاف - 00:12:32ضَ

والاحوط ان يأتي مبكرة اذا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا تتهيأ وامضوا الى ذكر الله الى الصلاة قال وذروا البيع قال العلماء اذا اذن - 00:12:55ضَ

المؤذن اذا جلس الامام على المنبر وسلم ثم قام المؤذن ليؤذن ما في بيع في هذا الوقت داروا البئر هل البيع يفسد او يأثم ويصيح اقوال للعلماء لذلك احيانا عند بعض العلماء النهي - 00:13:15ضَ

يفسد العبادة وبعض العلماء النهي لا لا يفسد العبادة ولذلك عند المالكية انسان سرق في صلاته يقول عصاه وصحة نوارة محرما في صلاته ارض مغصوبة صلى فيها عند الحنابلة لا يقول لك - 00:13:39ضَ

باطل لان شغله للصلاة كله غير مباح قيام قعود وغير مباح. من صلى بالحريم الصلاة صحيحة او باطلة من صلى بثوب مسروق مثلا لذلك بعضهم يقول اذا كانت الجهة منفكة - 00:14:00ضَ

يكون له اجر العبادة وعليه وزر الاثم واذا كانت الجهة غير منفكة لا ما ما يصلح تحقيق المناطق اختلف العلماء في هذا اذا يقول من يوم الجمعة ويوم الجمعة هو - 00:14:19ضَ

فيه ركعتان وفي خطبتان وفضل الله به المسلمين. وهل الجمعة تصلى قبل الظهر؟ قول لبعض العلماء انها مثل العيد مصلى قبل الظهر وبعض العلماء قال لا تصلى الا بعد دخول الظهر لانها بدل من الظهر - 00:14:38ضَ

وهل يلزم فيها لازم من الجماعة فيها لكن ثلاثة او اثنان او اثناش او اربعون اقوال للعلماء والسبب لانفضوا كما سيأتي كم بقي معه قالوا اقل ما تنعقد به اثنعش قالوا اربعين قالوا ثلاثة قالوا اثنان - 00:14:59ضَ

اذا كان معهم الامام وقالوا لا تقام الجمعة الا في البناء الا في المساجد واهل البوادي الذين في الصحاري لا تلزمهم الجمعة والمسافر والعبد اختلفوا فيهما. هل تجب عليهم الجمعة او لا تجب؟ الجمهور قالوا لا تجب - 00:15:21ضَ

وهناك بعض السلف اوجبها على المسافر ان حضرها لو سمع النداء واوجبها على العبد ان كان مكاتبا ان كان العبد مكاتب تجب عليه الجمعة وان لم يكن مكاتب لا تجب عليه لشغله - 00:15:42ضَ

باعمال سيده عن نارك اما النساء فلا تجب عليهن الجمعة ولا الجماعة والمرأة صلاتها في بيتها افضل لها من صلاتها في المسجد وصلاتها في مسجد حيها افضل لها من صلاتها في المسجد العام - 00:15:59ضَ

كل ما صلت داخل البيت افضل لها والله رفع عنها الجماعة والجمعة والجهاد والنفقة والكسوة والسكنى ما جعل عليه تقر في البيت وكل سنة تأتينا بولد او بنت يكفي هذا المسلمين ان دائما - 00:16:22ضَ

المرأة تكون صالح قانت حافظا للغيب وتنجب للمسلمين اولاد صالحين وتربيهم تربية صالحة. هذا احسن شيء تقوم به المرأة ولذلك لماذا الشريعة ما اوجبت عليها انفاق لم لا ما اوجبت عليها كسوة لا سكنى - 00:16:44ضَ

ما اوجبت عليها جماعة ما اوجبت عليها جمعة ما اوجبت عليها جهاد ولذلك ينبغي لكل واحد من المسلمين ان يشتغل فيما وجب عليه وفيما خلق له كلكم ميسر لما خلق له كل انسان يشتغل في الامر الذي يحسن - 00:17:04ضَ

اما وظيفة المرأة نعطيها للرجل. وظيفة الرجل نعطيها للمرأة. ما يصلح له الرجل نحط فيه المرأة. ما يصلح للمرأة نحط فيه الرجل هذا ما يخلي يخلي الأمور لا تنضبط لكن ينبغي - 00:17:27ضَ

كل شيء يعطيه لمن يحسنه وقت البيوت من ابوابها اذا يقول فاسعوا فامضوا الى ذكر الله وداروا البيع البيع لا يجوز بعد النداء بعد ان يقوم الامام ويقف على المنبر ويسلم - 00:17:42ضَ

لا يجوز البيع في هذا الوقت لمن يلزمه من تلزمه الجمعة ومن اهلها الذي بين لكم خير لكم تنفيذه واتباعه ان كنتم تعلمون ان ذلك خير لكم فنفذوه وبادروا بالعمل به - 00:18:04ضَ

وهذه الجمعة فيها من الفوائد انه اجتماع اسبوعي للمسلمين اولا يرى يعرف المريض فيزار يعرف المحتاج فيساعد يعرف المتقاطعان فيصلح بينهم ينظر للعريان فيكسى. فهذا الجمع فيه من الفوائد ما لا يعلمه الا الله - 00:18:32ضَ

كل واحد مشغول كل واحد يرى اخاه او صديقه او قريبه فيراه فيسلم عليه. ولذلك الجمعة في مسجد واحد الجمعة للعتيق للمسجد اول مسجد بني في المدينة هو اللي تعمل فيه الجمعة - 00:19:03ضَ

ولا ولا تعمل جمعة اخرى الا للضرورة تعدي الجمعة للضرورة اما اذا كان ما فيه ضرورة لا يصلي المسلمون في المحل الا في مسجد واحد ولكن الدين ما فيه حرج - 00:19:23ضَ

وما جعل عليكم اما الاصل ان الجمعة في الانصار لا تقام الا في مسجد واحد حتى يجتمع المسلمون اكثر ويتعارف اكثر هذا الدين مبني على اسس مفيدة للمسلمين هذا الاجتماع فيه فوائد لا يعلمها الا الله. لذلك عندنا اجتماع في اليوم خمسة مرات مصغر - 00:19:43ضَ

وعندنا اجتماع مكبر اسبوعي وعندنا اجتماع مكبر اكثر سنوي مرتين صلاة العيد وصلاة عيد الفطر وعيد الاضحى وفي اجتماع مكبر واكبر ذلك وهو يوم عرفة هذا اكبر اجتماع يكون ولذلك قال الحج عرفة. لابد كل الناس يجوا هذا اليوم الذي لا يأتي لا حج له - 00:20:13ضَ

لذلك قال اخبر ان فيه منافع كم من انسان يبحث عن حكم لا يجده الا في عرفة كم من انسان يبحث عن دواء لا يجده الا في عرفة كم من انسان يبحث عن صديق - 00:20:49ضَ

لا يجده الا في الحد كم من انسان يبحث عن بضاعة لا يجدها الا في الحج كم من انسان يبحث عن صديق لا يجده الا في الحج يشهدوا منافع عجيبة - 00:21:07ضَ

هذا الدين اسسه وقواعد المبني عليها اية في الجمال والحسن والرفق والنفع بس لابد ان نعطيه الوقت لا بد ان نعطي وقتا لهذا الكتاب لنفهمه لنعلم اسراره لنستفيد من اوامره - 00:21:20ضَ

اذا اجتنب نجتنب نواهيه لنسعد به لنرحب به في اخرانا اذا يقول جل وعلا عليكم خير لكم ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون ذلك الذي بينت لكم وشرعته لكم خير لكم وافضل - 00:21:41ضَ

وانفع لكم من تركه ومن عدم القيام به او ذلك فيه الخير لكم ثم بين انه اذا انتهت الصلاة انتهت واديت لانه نهى عن البيع وامر بالاجتماع للجمعة ثم نهى عن البيع - 00:22:08ضَ

عاد الامر بعد الحظر الى ما كان عليه قبل النهي لذلك الامر بعد النهي الصحيح انه ليس يعود على ما كان عليه فان كان مندوبا يكون مندوبا وان كان يعني مباحا يكون مباحا وان كان لغيره يعود الى ما كان عليه قبل الحظر - 00:22:33ضَ

لذلك قال فاذا قضيت الصلاة اديتم الصلاة وانت فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتشروا هذا امر للاباحة كان بعض السلف يتوخى البيع بعد الجمعة لان الله قال انتشروا وابتغوا من فضل الله - 00:23:00ضَ

كان بعض السلف اذا خرج من الجمعة يحاول ان يبيع ويشتري تكون صفقة مباركة لامر الله تعالى بذلك في هذا الوقت لكن الجمهور قالوا هذا للاباحة لان الحظر الامر بعد الحظر عاد الى ما كان عليه قبل الحظر. لانه قال وذروا البيع - 00:23:20ضَ

فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض قال هناك غير محل الصيد وانتم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة ثم قال فاذا حللتم يعني لانه هناك حذر عليهم فاذا حللتم - 00:23:42ضَ

يعني هذا امر للاباحة لانه حذر بعد قبل ان يدخل المسلم في الاحرام لا يصطاد اذا يقول جل وعلا فإذا قضيت الصلاة انتهت واديت وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا - 00:24:04ضَ

لعلك في صلاتك لم تؤدها لعلك نظرت نظر حرام لعلك اغتبت لعلك قصرت لعلك اذيت مسلما اذكروا الله الذكر بعد العبادة اولا يمسح الناقص ويرفع ولذلك ما في شيء يرفع المسلم مثل الذكر - 00:24:24ضَ

اذكروا الله كثيرا ايش ؟ لعلكم تفلحون يفلحون تأمنون مما تخافون وتدركون ما ترغبون فيه الفلاح ان يأمن الانسان مما يخاف منه ويدرك ما يرغب فيه. ولذلك اجمع كلمة للخير الفلاح - 00:24:47ضَ

قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة لقد فاز والفلاح هو الفوز. نعم وقال اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا ايش وعلى جنوبهم. وقال - 00:25:08ضَ

رجال اي رجال فضلاء شرفاء تجارة ولا بيع عن ذكر الله عنده صفقة بالملايين يسمع النداء نتوقف حتى نؤدي الصلاة يأتون زباين وهو يحب المال لا اتوقف لا تلين تجارة - 00:25:31ضَ

عن ذكر الله لذلك ما في شيء يحيي القلب مثل ذكر الله احب الكلام الى الله اربع الله والحمدلله ولا اله الا الله الله اكبر نحن كثيرا ما نغفل وننسى - 00:25:55ضَ

ان نكثر من ذكر الله فانه يطرد الشيطان ويحيي القلب ويكثر الحسنات وعلى ولا عناء فيه ذكر لا عناء فيه ذاهب الى ميسي ذاهب الى العمل اي جهة تكثر من ذكر الله - 00:26:18ضَ

واذا اكثرت من ذكر الله حي القلب وابتعد الشيطان عنه فسهلت عليك الطاعة وسهول عليك ترك المعصية الحسنات ملأ تدعو للحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات لذلك ربنا كريم يبين لنا هذه الامور التي ترفع ايماننا - 00:26:37ضَ

وتبعدنا عن المعاصي وعن السوء سبحانه ما اعظمه ودار البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ان ذلك خير لكم البيع. فاذا قضيت الصلاة وانتهت تفرقوا في الارض واطلبوا من رزق الله - 00:27:02ضَ

قال العلماء من رزق الله البيع والشراء. وقال بعض العلماء لابتغاء من رزق الله زيارة المرضى وصلت الارحام ومساعدة الناس فضل الله الذي يعطيك انك بعد الجمعة تصل رحم تزور مريضا - 00:27:25ضَ

تعمل يعني بعد الجمعة تحاول ان ان تطلب من فضل الله عليك وهو ان يهيئك للاعمال الطاعات وكل هذا من فضل الله. البيع والشراء الحلال اللي فيه ربح من فضل الله. وصلة الرحم من فضل الله وزيارة المريض من فضل الله - 00:27:46ضَ

كل هذا داخل في في هذا واذكروا الله كثيرا اذكر الله ذكرا كثيرا لعلكم تفلحون ايوة للمصدر ثم هنا ذكر ناس لانهم فعلوا شيء لا ينبغي ان يفعلوه هؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:07ضَ

وجاءت تجارة تبيع زيتا كان فيها دحية وقيل جاءت تجارة وكانت حول المسجد حول البقيع وكانوا اذا جاءت العير تحمل هذا يلقوها بالطبول فرحا بمجيئها وسرورا وليسمع الناس ايضا الطبول فيأتوا ليشتروا - 00:28:33ضَ

فهو فيه فرح بمجيء العين وفيه ترويج للسلع القادمة فالناس تتسابق لكل واحد يشتري ما يحتاجه من السلع حتى لا تنفذ السلع قبل ان يأخذ حاجته كانوا على جهة البقيع - 00:28:59ضَ

وكان العير جاء وكانوا معه بعض الطبول يضربونها فخرج وهو كان يخطب في المسجد واذا رأوا تجارة ولهوا التجارة هذه واللهو اللي موجود مع التجارة انفضوا اليها ذهبوا اليها وتركوك قائما تخطب - 00:29:17ضَ

وهذا لا ينبغي الذهاب عن اي انسان يتكلم لا ينبغي فكيف الذهاب عن عن الخطبة فكان الذهاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لهم ربهم ما عند الله - 00:29:42ضَ

خير من اللهو ومن التجارة سماعكم للخطبة وجلوسكم مع النبي صلى الله عليه وسلم خير لكم بالاف المرات مما تسمعون من الطبل ومما تشترون من التجارة بعدين قال لهم والله جل وعلا - 00:30:00ضَ

خير الراسقين كل انسان يرزقه الله واكبر سبب للرزق تقوى الله واكبر سبب لانغناء تقوى الله واكبر سبب لاعطاء العبد ما يحتاجه ان ينضوي تحت شرع الله لان الله ما لا يقول - 00:30:19ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا - 00:30:44ضَ

وقال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا الله يرزقك نحن نرفقه الله يرزقه اكبر اسباب العز التقى اكبر اسباب الغناء التقى اكبر اسباب السعادة التقى اكبر اسباب صلاح الولد التقى - 00:31:04ضَ

الذي يريد ان يسعد في دنياه واخراه يتقي ربه والذي يريد الشقاوة يعصي ربه اكبر اسباب الشقاوة العصيان اكبر اسباب اعوذ بالله الالم في القلب الذنوب. اكبر اسباب نزع البركة من العمر المعاصي - 00:31:29ضَ

لذلك ربنا كريم وقادر ولا يضيع اجر ايش ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولينصرن الله من ينصره قوله الحق ومن اصدق من الله قيلا اذا ينبغي لنا - 00:31:52ضَ

ان نجتهد لانكم من عباد الله الصالحين ينبغي لنا ان نجتهد ان نكون من اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هؤلاء الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:32:14ضَ

امنوا بالله ربا متصلا بالصفات الكمال والجلال معبود بحق متفرد بالالوهية وبرسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا من عند الله لا ينطق عن الهوى الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله - 00:32:33ضَ

وهذه الولاية لا تنال الا بالطاعة وبالمكابدة. لان الله يقول والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا انتبهوا والذين جاهدوا لا يمكن يرتفع ايمان الانسان وهو لا يجاهد يجاهد البصر يجاهد اللسان - 00:32:58ضَ

يجاهد السمع يجاهد الرجل اليد البطن الفرد يجاهد محاب التي تخالف الشرع فاذا جاهدها عند ذلك يهديه الله وش طريقة النجاة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نرجو الله جل وعلا - 00:33:17ضَ

ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية ودونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا - 00:33:44ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سائل يسأل يقول حكم صلاة سنة الجمعة او ركعتين قبل صلاة الجمعة - 00:34:06ضَ

لا اعرف للجمعة سنة اعرف ان الجمعة الذي يأتي والامام يخطب يركع ركعتين خفيفتين عند الامام احمد وعند الشافعي وعند مالك وابو حنيفة يجلس ولا يصلي لكن هذا الجلوس ورأوا نص صريح اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب - 00:34:28ضَ

يركع ركعتين خفيفتين وليتجوز فيهما وفي بعض الروايات فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عمومات لا لا تقاوم النص الصريح لانه قال اجلس فقد اذيت من مس الحصى فقد لوى - 00:34:49ضَ

هذه عمومات لكن اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب هذه الجملة حاليا والحديث صحيح ولا اعرف انه منسوخ اما صلاة بعد الجمعة واذا اراد ان يصلي اربع ركعات في في المسجد بعد الجمعة. واذا اراد ان يصلي ركعتين في بيته بعد الجمعة - 00:35:06ضَ

اذا صلى في المسجد بعد الجمعة يصلي اربع ركعات واذا اخرها الى البيت تنوب ركعتين والله اعلم حكم رفع اليدين عند الدعاء رفع اليدين في الدعاء في اي محل لا يقال له بدعة - 00:35:28ضَ

اي انسان يرفع يديه في الدعاء لا يقال له ابتدع ولكن الاولى ان يرفعها المسلم في الاماكن الذي ثبت فيها الرفع والا يرفع في الاماكن التي التي لم يثبت فيها الرفع - 00:35:44ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء ولم يقل لا تفعلوا الا في هذا المحل فسكوته عن نارك دل على الجواز مطلقا لكن تركه لذلك في بعض الاماكن دل على ان الاولى الا يرفعها - 00:36:00ضَ

فلينبغي للمسلم ان يرفع يديه في الاماكن التي ثبت فيها الرفع وان لا يرفع يديه في الاماكن التي لم يقع فيها الرفع. اما اذا رفع يديه في اي وقت جائز - 00:36:18ضَ

لانه من ان الله يستحيي اذا رفع له العبد يديه ان يردهما لكن السنة والافضل انه اللي ثبت محل الرفع نرفع. والذي لم يثبت لا نفعل. لكن ما فيه رفع يقال له بدعة - 00:36:31ضَ

لماذا لانه رفع ولم يقل لا تفعلوا الا في هذا المحل فدل فعله وعدم قوله على الجواز ودل فعله وعدم فعله على الأولى ودل فعله وعدم فعله في مكان على ان هذا اولى وهذا اولى. لكن لا بدعة. لان البدعة احداث شيء في الدين على غير مثال سابق - 00:36:49ضَ

لذلك لما فتح مكة قال لهم وحلت لي سعة. اعلموا انها عادت حرمتها ولن تحل لاحد قبلي ولا بعدي مكة وقال لي الرجل الذي ذبح شاته قبل الصلاة هي شاة لحم. قال له عندي عناء رباه صغير - 00:37:17ضَ

قال نضحي به ولن يجزيه عن احد بعدك لو لم لو قال له ضحي به ولم يقل له ولن يجزي عن احد بعدك اصبح يجزي وقال له ربه لزينب لما زوجه الله بها خالصة لك - 00:37:36ضَ

من دون المؤمنين خالصة لك اذا فعل شيء ولم يقل هذا خاص بي يبقى اقل ما يدل عليه الجواز اذا لا يقال رفع اليدين بدعة في اي محل لا يقال بدعة وانما يقال رفع اليدين للاولى في مكانه - 00:37:55ضَ

فيما ثبت فيه الرفع نرفع طيب هو قال ان الله يستحي ان اذا رفع له العبد يديه ان يردهما صفرا كيف نقول بدعة مع هذا ارج التنبيه على مواضيع المرور - 00:38:18ضَ

امام المصلين المصلون لا ينبغي للمسلم ان يمر امامهم الا بامرين امر ان يكون المصلي جاء للباب وبدأ يصلي في طريق الناس هذا الاثم عليه لا على المرء اما الذي يكون له طريق ويمر امام المصلي هو الاثم لا المصلي - 00:38:34ضَ

اذا مار له مندوحة ومصل تعرض. وغير هذا لا يأثم احدهم وادي ممر له فريق اخر انسان يصلي يأتي واحد ويمر من امامه وله طريق اخر اثم المار ولم يأثم المصلي - 00:38:56ضَ

اما المصلين الذي يأتي طريق الناس ويصلي فيها ازم المصلين والمار لا شيء عليه ولكن الاولى ان المسلم لا يصلي في طريق الناس والاولى بالنار الا يمر امام المصلي. لان ورد في الاثر - 00:39:15ضَ

يقف احدكم اربعين خير له من ايش من ان يمر بين يدي المصلين. نعم ما حكم اسبال الثوب؟ وهل هناك فرق بين الخلياء وغيره؟ كثير من العلماء يقول ما تحت الازار في النار - 00:39:31ضَ

والنووي رحمة الله عليه. وجماعة من العلماء حملوا المطلق على المقيد قالوا ما تحت الازار خيلاء من جر ثوبه خيلاء وعلى كل حال ينبغي للمسلم الا ينزل ثوبه عن لانه اذا لم ينزل ثوبه عن كعبه ووضع في القبر لا يقول له ربه لما لم تنزل ثوبك عن كعبك - 00:39:48ضَ

لكن اذا نزله قد يسأل والمسألة اذا دارت بين الكراهية والحرمة. ما لا يفعل المسلم لاولاد تركها ما في احد قانون انزال الثوب عن الكعبة مندوب ولا مباح مطلق. في من يقول مكروه وفي من يقول حرام. مسألة دارت بين الحرمة والكراهية. ليش المسلم يفعلها - 00:40:16ضَ

وهو ما هو مستفيد منها ينبغي لنا ان نطيع الله. الله اعطانا كل ما عندنا ينبغي ان نطيع الله يبارك لنا في اعمارنا واموالنا واولادنا يعني وكل امتي معافى الا المجاهرين - 00:40:43ضَ

المسلم لا يجاهر بالذنوب ولا يجاهر بعمل خلاف الاولى اذا رأوه الناس يشهد عليه يوم القيامة الذنب الذي لا يستر لا ينبغي للمسلم ان يفعلوا لان الناس يشهدوا عليه بي - 00:41:02ضَ

ولا ينبغي للمسلم ان يعمل اي ذنب لكن اذا اراد ان يعمل يستتر الله العافية هذه مختلف فيها يعني بعض العلماء يقول لا يلزم الصلاة قبل الاحرام وبعض العلماء يقول اما ان تحرم بعد فريضة او تصلي ركعتين ولا اعرف في هذا الشيء ثابت - 00:41:19ضَ

لكن هذا كلام الفقهاء واستصحب الهدي وركعتين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:41:38ضَ