باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا استكبروا وكانوا قوما مجرمين سلام قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم - 00:00:00ضَ

اسحر هذا ولا يفلح الساحرون لتلفتنا عما وجدنا عليه اباء ها انا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما وقال فرعون اؤتوني بكل ساحر عليم فلما السحرة قال لهم موسى القوا - 00:01:03ضَ

فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله لا يصلح عملا المفسدين ويحب الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:59ضَ

وجعلنا خير امة خرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذا السياق - 00:02:57ضَ

يثبت النبي صلى الله عليه وسلم ويقويه ويجعله لا يحزن ولا ييأس بما عارضه به قومه من الكفر والتكذيب فان الرسل هكذا تعمل معهم الامم كذبه قومه وهود وصالح وشعيب وابراهيم - 00:03:18ضَ

اخر شيء هارون وموسى لما ارسلوا وجاؤوا بتنظيم وبأحكام وبتشريعات اوضح واشمل قابلهم قومهم بذلك اذا ان كذبت يا نبيي لو عارضك قومك القضية ليست بدعة وانما هذه فريق الحق - 00:03:47ضَ

وطريق الرسل هذا نوع من التثبيت لنبينا صلى الله عليه وسلم ويقول جل وعلا ثم ثم على بابها لانه بعد مدة من الزمن من ثم يعطى بها بعد تراخي ظروف العطف عشرة - 00:04:17ضَ

منها ما يدل على التراخي. منها ما يدل على الاشتراك. منها ما يدل على الاضراب. منها ما يدل على التعقيب هنا ما يدل على التخيير او التسوية لذلك هذا الدين - 00:04:40ضَ

بالعربية الذي لا يفهم العربية لا يمكن ان يكون عالما ابدا ونحن الان مستشري بيننا الضعف العلمي بسبب عدم اهتمامنا باللغة العربية لان الله قال بلسان والذي لا يتقن العربية - 00:05:01ضَ

سهم للدلالات ناقص استنباط وناقص. استيعابه للاساليب ناقص كذلك حري بان ممن يتوق لان يكون عالما ان يتقن العربية الفروع الثلاثة ثم تدل على التراخي. يعني بعد مدة من الزمن - 00:05:24ضَ

من بعدهم موسى ارسلنا بعثنا ارسلنا من بعدهم اي بعد الرسل المتقدمة موسى وهارون قدم موسى لانه هو كان يعني الاساس في الرسالة وايضا لاجل احيانا هارون لاجل الفاصل لان الفواصل في القرآن مهمة ولها اسرار - 00:05:45ضَ

ولذلك قالوا ان موسى لما ارسله ربه قال له يا ربي ان لساني فيه شيء فارسل معي اخي اريد ان اوردني يعني معضدا اشدد به ازري قالوا هذه اكبر واسطة في الدنيا - 00:06:23ضَ

اكبر واسطة موسى توسط لاخيه وصار رسولا معه هذا علو الهمة وكرم الله قالوا قد اوتيت سئلك يا موسى قال له انا اريد اخي يكون معي قال لك ذلك خلاص اذهبا الى فرعون وبين في سورة طه. قالوا هذه اكبر واسطة في الدنيا - 00:06:51ضَ

واحد يتوسط لاخيه يكون رسول معه ولذلك اكثر ما يأتي الشيطان بين الاخوة ستأتي القطيعة ويأتي الهجر والتنافس والتحاسد واخو الانسان كنفسه اذا لم يحب الانسان اخاه من يحب واذا لم يتغاضى عن اخيه من يتغاضى - 00:07:16ضَ

لذلك الشيطان ينزع بين الاخوة ويأتي بينهم بالتنافس وبالاخص اذا كان الوالدان حيين بينهم تنافس فيها ولذلك نهت الشريعة ان يكثر الوالد او هما احدا الولدين او على الاخر لان هذا يسبب - 00:07:49ضَ

الم في النفس يكون سبب في العقوق ولذلك لما احب الله جعل الله آآ يعقوب يحب يوسف وقع في اخوته ما وقع والمحبة لا يملكها الانسان لان المحبة امر جبلي. كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك - 00:08:17ضَ

فلا تؤاخذني فيما لا املك قالوا ونحن عصبتنا ايش ان ابانا لفي ضلال مبين. اول الاية شو لا لا ونحن عصبة يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين - 00:08:41ضَ

يقال ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين بعدين للالم قال اقتلوا يوسف. كيف تقتلوا يوسف وهو اخوكم وطيب وجميل ومؤدب وابوه يحبه. هذه مدعاة كلها للاكرام - 00:09:08ضَ

ما هو مدعاة للقتل لكن هذا ما هو بيد الانسان اذا من الامور يعني الانسان ان يكون يحب اخوته ويجلب لهم الخير ويكون عون في رفع درجاتهم في الدنيا والاخرى - 00:09:31ضَ

ورحمة الله وفضله عظيم يشمل الجميع يمكن ان يكون اخوك عالم وانت عالم ويمكن ان يكون تقيا وانت تقي ويمكن ان يكون غنيا وانت غني. ويمكن ان يكون محبوبا وانت محبوب - 00:09:51ضَ

وبفضل الله واسع لا تضيقوا واسعا لكن هذا من من ضعف العلم ومن ضعف العقل يأتي الشيطان ويقول فلان اذا رأى ما يضيق عليك يا اخي ولذلك اضر ما عصى بها الله الحسد - 00:10:12ضَ

لانه اعتراض على الله الحسد اكبر مرض لان الله يغدق على على خنقه وعلى عبيده وبعض الخلق يتألم لماذا لا تفرح؟ ان الله تعالى اكرم اخوانك واغدق عليهم واعطاهم العلم والصحة والفهم والعافية. ينبغي ان يكون هذا سببا في انشراح صدرك. وفي فرحك - 00:10:30ضَ

اما تتألم وتحزن ان الله تعالى اكرمه. خلق هذا نوع من الدناءة والاعتراض على الله امره عجيب. نرجو الله السلامة والعافية وهو فيه اعتراض على الله وفي سوء نية وفيه دناءة وفيه اثم - 00:10:58ضَ

ودائما الحسود تجد وجهه شاحب مغر حزين لان نعم الله لا تنتهي وهو كل ما رأى منعما عليه حزين فهو من حزن الى حزن الى حزن. نرجو الله السلامة والعافية - 00:11:17ضَ

لذلك قالوا من اكبر اسباب علاج هذا الداء العضال هو ان تدعوا لمن وقع في نفسك الحسد منه نقول اللهم زده اللهم اغنه اللهم عافه اللهم سلمه اللهم ادخله الجنة. اللهم اصلح له ماله وولده - 00:11:36ضَ

تدعو له فالشيطان يبعده عنك. لان الشيطان يريد ان يضلك ويوبقك فاذا دعوت لمن وقع في قلبك منه الحسد انساك اياه ولم يجعلك تتذكره لكي لا تدعو له ولذلك ان الشيطان لكم - 00:11:55ضَ

هنا يقول جل وعلا ثم اي بعد مدة من الزمن بعثنا ارسلنا من بعدهم اي الرسل السابقة؟ موسى وهارون عمران من بني اسرائيل الى فرعون وملأه فرعون هو حاكم مصر يقال لفرعون - 00:12:14ضَ

الحكم الحبشة يقال له والروم يقال له والفرس وقد يكون يعني سمي واحد فاصبح كل من حكم يقال له هذا اي بعد مدة من الزمن ارسلنا موسى وهارون الى فرعون وملأه. الملأ - 00:12:44ضَ

هم الذين تمتلئ منهم العيون والاسماع وهم الاشراف والوجهاء في المجتمع يقال لهم ملأ الملأ من تمتلئ منه العين والاذن اذا تكلم او اذا جاء تنظر اليه الناس وتسمع لكلامه فهم اشراف - 00:13:16ضَ

هذا يقال لهم الملأ يملئون المجالس ويملئون الاعين والاسماء والقلوب. نعم. اشراف القوم مما ارسلناه من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا بحججنا وبراهنا بالتوراة وقلنا لهم اعملوا بها - 00:13:39ضَ

طبقوها الى فرعون وملأه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين اذا يا نبيي فان كفر بك قريش فهذه عادة الرسل موسى كفر به بنو اسرائيل عاد قومه هود صالح شعيب نوح - 00:14:11ضَ

واعمل بما جاءك واعلم ان هذه السبيل الرسل وان العاقبة كانت لهم. اذا العاقبة ستكون لك لان العاقبة دائما تكون لمن رسل الله والعاقبة للمتقين. وان جندنا وهم الغالبون الاسلام اذا امر - 00:14:40ضَ

اتباعهم بالجهاد لابد ان تكون العاقبة للمتقين لكن قد يقتل لم يؤمر بالجهاد كما قتل زكريا ويحيى لكن ما امروا بالجهاد ولذلك وكأي من نبي قتل معه ربيون. هذا استدلال اعم من المحن لان كونه يقتل - 00:15:04ضَ

لا يلزم منها الغلبة وانما يقتل في غير المعارك. اما اذا امر بالجهاد والرسل لا تقتل ولابد ان تعلو لانه قال وان جندنا وقال ومن ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل - 00:15:34ضَ

او يغلي. جعل الغلب قسيم للقتل. اذا قال وهم الغالبون. اذا لا يقتلون واضح اذا لا يقتلون ابدا في في المعارك واذا امرت الرسل بالجهاد لابد ان تكون العاقبة لها - 00:15:57ضَ

قد يكون في بعض المراحل الحرب السجال لكن النهاية للمتقين لان الله ينصر بالملائكة وبالرياح وبالخوف جنود الله لا يمكن ان تقاوم لكن امر بالاسباب جنود الله لا تقاوم ابدا. لكن الله لما خلقنا بالاسباب امر الرسل بان تعدوا العدة وتقاتل الاعداء - 00:16:14ضَ

لكن النهاية اذا استقاموا وقاموا بما يستطيعون لابد ان ينتصروا الامة المسلمة اذا قامت بما تستطيع لا بد ان تصل ان تنتصر لكن اذا خالفت ولم تقم بما تستطيع هنا تأتيش - 00:16:45ضَ

تأتي الهزيمة والمشكل ولذلك قلنا في هذه الدروس المباركة ان اصول النصر بنقطتين وهما اعداد المعنوي والحسي يعني اذا اعد المسلمون ما يستطيعون لاعدائهم حسا ومعنويا يأتيهم النصر ما الدليل على ذلك - 00:17:09ضَ

غزوة الاحزاب غزوة الاحزاب جاءت قريش وغطفان وهوازد والاحابيس وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها حتى وصف الله الموقف وقال ان جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغت الابصار ومنحت القلوب الحناجر - 00:17:53ضَ

من شدة الخوف قاموا بالركنين الركن المعنوي قولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم. هذا الركن المعنوي الركن الحسي حفرهم للخندق اكبر قوة كانوا يستطيعون واعداد هو حفر الخندق - 00:18:19ضَ

اذا قاموا بالجانب الحسي وهو حفر الخندق وبالجانب المعنوي وهو الالتجاء الى الله عند ذلك جاءت الملائكة وبثت في قلوبهم الرعب وخوفتهم وخرجتهم مهزوم وجاءت ورمتهم بالحجارة وجاءت الرياح ونسفت - 00:18:43ضَ

بيوتهم وقدورهم وعقول جمالهم وخرجوا مهزومين وامتن الله على المسلمين في محكم التنزيل بقوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاء جنود جنود كثيرة اقوياء فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترها - 00:19:07ضَ

طيب من ينصر بالرياح والملائكة ينبغي ان يسير الانسان على ما على ما رسم له ربه ينبغي ان يمتثل حتى ينتصر ولذلك الله اشار الى ضعف المسلمين يوم بدر وانهم نصروا ولقد نصركم الله ببدر - 00:19:32ضَ

وانتم اذلة. جملة حالية نصركم في حال ذلكم لانهم قاموا بما يستطيعون كان عندهم من السيوف زمان ومن الخيل اثنتين وقد كفتهم اهبة التمكين كما يقول بن سيد الناس وليس عندهم من السيوف غير ثمانين - 00:19:55ضَ

ولا من الخيل سوى اثنتين وكان كل ثلاثة على بعيري وكانوا في حالة عجيبة. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءوا وقال اللهم انجز لي ما وعدتهم. اللهم اللهم ان تلد - 00:20:20ضَ

وبعدين جاءت الملائكة وانهزم الكفار ولذلك كان عمر يقول اي اي اي جهد سيهزم الجمل حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الاية يوم بدر فهمها يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر - 00:20:33ضَ

يقول اي حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها يوم بدر وقال ويوم حنين ولما استشكلوا انهزامهم يوم بدر وهم يعبدون الله والكفار يعبدون الشيطان يعبدون الاصنام قالوا يا نبي الله كيف نحن نعبد الله وهؤلاء يعبدون الاصنام يغلبوننا - 00:20:54ضَ

دوام من الله ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مهلة قتلتم سبعين واسرتم سبعين. قلتم ان اهله قل هو من عندي اذا النصر يأتي للمسلمين بالقيام بالاسلام نقوم بالاسباب اعملوا تعاونوا - 00:21:23ضَ

اثبتوا كونوا مع الصادقين. لا تنازعوا لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم العزة والنصر يكون بالقيام بالاسباب اما ونحن لا نقوم بما امرنا به. ولا نكف عما نهينا عنه. فمن اين تأتينا العزة والنصرة - 00:21:50ضَ

لابد ان نعلم هذا لابد ان نجتهد بان نفهم الحقيقة ونعمل بها والا مغالطة زايد مغالطة زايد مغالطة ينتج مغالطة الحق حق لذلك حري بنا ان نتمثل هذا الدين بنا ان نفهم هذا الكتاب - 00:22:17ضَ

حي بناء ان نعرف طرق العز ونسلكها في طرق للعز نشتغل نعمل نتعلم نهتم نستشير بعدين ننال العز ثم لا لا نشتغل ولا نعمل ولا نهتم. وبعدين نريد ما يمكن - 00:22:44ضَ

قال له ابيت سهران الليالي وتبيته نوما وتريد بعد ذاك لحاقي لا يمكن الذي يشتغل لا يستوي منكم من انفقه من قبل الفتح وقاتل السابقون الاولون كل ما يعطينا الدين ما نعطيه. نبذل نربح. ننام نخسر - 00:23:16ضَ

لابد ان يعلم ولابد ان نعمل به لابد ان يعلم وقل امنوا اعملوا تعاونوا اثبتوا كونوا مع الصادقين لا تنازعوا اقرب الزنا احذروا ما بقي من الربا لا يغتب بعضكم بعضا - 00:23:45ضَ

صلحوا بين اخويكم الله المستعان يقول جل وعلا فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين لما لما قبلها جاءهم اتاهم الحق هو الحلال والامر باتباعه والحرام والنهي عن سلوكه - 00:24:08ضَ

ووحدانية الله وتصديق الرسل والبعد عن الظلم والجور وعن التحليل والتحريم من غير دليل. هذا هو الحق عندنا اي من عند الله قالوا ان توكيل هذا لا سحر مجيب او لساحر مجيد. سحر - 00:24:45ضَ

يعني هو الذي يلبس على الرائي ويمر الشيء على غير حقيقته مبين واضح لا لبس فيه وهم عياذا بالله خمست قلوبهم عن القبول. اما انهم فهموا وكذبوا او انهم حجبوا - 00:25:10ضَ

ولذلك نرجو الله السلامة والعافية من حجب عن الحق لا يقبله احيانا يحجب عنه يراه ضلالا واحيانا يراه حقا لكن يأتيه الكبر والمصالح وما حصل لابي طالب كان يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول - 00:25:35ضَ

ولكنه هو سيد الوادي وهذا ابن اخيه يتيم لم يستوعب ان يتبعه قال سيد الوادي وهذا ابن اخي يتيم ربيته. كيف يكون سيد علي؟ ما حصل ولذلك قال لولا الملامة - 00:25:57ضَ

او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ولقد علمت والله لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينه دين جميل يدعو الى الصدق والى صلة الرحم والى العدالة - 00:26:13ضَ

والى التعاون والى الايثار والى الخير وينهى عن كل رذيلة من خير اديان البرية بنا. طيب لم لا تتبعه لولا الملامة او احذروا ترك دين الاشياء. ترك دين اجداده واتبع - 00:26:32ضَ

ابن اخيه بعض الناس تقول له قال الله يقول لك انت اعلم من مالك؟ كنت اعلم من الامام الاعظم من ابي حنيفة يا اخي ابو حنيفة ومالك قال اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:26:52ضَ

والله قال اتبعوا ما انزل اليكم والعلماء مبلغون فضلاء واتقياء لكن كلامهم يحتمل الخطأ والصواب. اما النصوص معصومة قول الامام يحترم الخطأ ولو واحد في المليون. لكن النص معصوم النصوص لان الله معصوم - 00:27:08ضَ

بعدين تقول له يقول لك يا اخي انا ابيك قال كذا عندنا في المذهب الذي عندك في المذهب الذي قال ابوك الدين ما هو المذهب ولا هو ابوك. الدين قال الله قال رسول الله - 00:27:31ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ايش ؟ كتاب الله وسنة ما قال قول فلان وفلان. هذه اقوال العلماء يستعان بها على فهم النصوص او يبحث عن المسائل - 00:27:47ضَ

التي لم ترد فيها نصوص فالعلماء يلحقونها بالنصوص فيساعدوك العلماء يلحقونك ما لم يرد في نص بما ورد فيه نص لانك انت ليس عندك من القوة والفهم والعلم ما تلحق ما لم يرد فيه نص بما ورد فيه النص - 00:28:04ضَ

اما اذا وجد النص في المسألة وكل واحد من العلماء يقول اذا صح الحديث ها هو مذهبي الائمة الاربعة ثبت عنهم ذلك باسانيد صحيحة اذا قال فرعون وقومه لموسى حين جاءوهم - 00:28:22ضَ

قالوا لهم ان هذا لسحر مبين هذا الذي جئتم به ليس بوحي وانما هو السحر والسحر هو انواع نوع خفة يد واشياء اما السحر الحقيقي فهو لا يكون الا عن طريق الاستعانة بالشياطين وهو كفر - 00:28:44ضَ

السحر الحقيقي كفر لانه لا يكون الا بمعاونة الشياطين والشياطين لا يستعينوا الانس الا اذا كفروا لذلك لا يكون السحر الحقيقي الا بصرف حقوق الله لغير الله اما فيه انواع من الشعوذة - 00:29:14ضَ

ومن خفة اليد ومن الاصباغ التي يعملها الانسان ويسرع فيرى الانسان انه عمل او من يعمل الحبال ويملأها بالزئبة فاذا جاء الوقت الحر تتحرك هذا نوع من تخيلات اما السحر الحقيقي فلا يكون الا كفرا - 00:29:36ضَ

لا يكون الا بالكفر ولذلك واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان لان الشياطين اخذت الترنجات والسحر وضعته تحت سريره وقالوا هذا الذي كان يحكم به سليمان - 00:29:57ضَ

وقالوا ان سليمان يكفر حاشاه من ذلك ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس وما انزل ما هي للعلماء فيها قولان قول الطبري والوالد وجلة من العلماء انها موصولية. وقول ابن كثير والقرطبي انها نافية - 00:30:14ضَ

قال وما انزل على الملكين ويكون الكلام في تقديم وتأخير. ولكن السياق يدل على ان ما موصولية واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كرفار سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل على الملكين ببابل - 00:30:35ضَ

بدليل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله لما جاء للاية صعب عليه السياق وقال على سبيل السخرية السياق ما استطاع ان يأتي معه - 00:30:57ضَ

وقال حتى يقولا انما نحن فتنة على سبيل السخرية لا وانما نزل ولذلك السحر الحقيقي كفر ولذلك قال تعالى ولا يفلح الساحر والتعبير في القرآن بلا يفلح يدل على الكفر - 00:31:15ضَ

ومن اراد فلينظر في الجزء الرابع من اضواء البيان في سورة طه عند قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى في تفسير الطبري في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:31:37ضَ

كذلك تفسير الحافظ بن كثير اذن استكبر فرعون وقومه وكانوا قوما مجرمين الاجرام هو اصله الاكتفاء كرم الرجل اذا اكتسب لقومه ثم استعير لكل اكتساب مكروه. ثم بعدين اصبح الذنب واكثر ما يقال في القرآن للكفر - 00:32:00ضَ

ان الذين اجرموا فعلي اجرامي قل لا تسألون عما اجرمناه وكما يقال الاجرام في القرآن على الكفر وكانوا قوما خارجين فلما جاءهم الحق من عندنا جاءهم الحق وهو موسى وما اتى به من عند الله تعالى قالوا ان هذا لسحر واضح مبين لا لبس فيه - 00:32:31ضَ

قال موسى لفرعون وملأه اتقول للحق لما جاءكم سحر هذا اقوى التفاسير لان الهمزة هنا فيها اشكال اتقولون للحق لما جاءكم سحر سحر هذا سحر الاولى حذفت لدلالة الثانية عليها - 00:32:57ضَ

اقوى شيء في السياق وهناك اقوال اخرى لكن هذا اوضحها. قال موسى تقولون على سبيل الانكار للحق لما جاءكم سحر سحر هذا ولا يفلح الساحر اما نحن الفلاح ولا العزة ولا للغلبة ولا للكرامة - 00:33:23ضَ

اما السحار فهم كفار وضلال ولا يدخلون الجنة ولا يكونون الا في ضلال. وهذا يخالف ما نحن فيه. فكيف يكون هذا السحر لذلك سيأتي جاءوا بما عندهم وفعلوا وفعلوا موسى - 00:33:50ضَ

فما العصا كل شيء بلعت كل الموجود بعدين هو جمع اسحر من في الارض في في ارض مصر القوا حبالهم وعسيهم وقالوا بعزة فرعون انا نحن الغالبون فالقى موسى عصاه - 00:34:21ضَ

نجتهد تبلع كل ما يحط شيء بلعته كل شيء يقال كبيرهم قال هل تبديل او لا تبديل؟ كان كفيف هل اذا بلعت هذه الاشياء يزيد بطنها وتكون لها بطن؟ قالوا لا - 00:34:47ضَ

طبعا هذا ليس بسحر لذلك ايقنوا لفهمهم للسحر ولعلمهم به ان هذا ليس بنفسه الايمان ارغمهم على السجود ولم يهمهم في القتل ولا في تقطيع الايدي والارجل ولا بالتهديد ولا بالتعذيب. قالوا لا - 00:35:07ضَ

قال تعالى فالقي السحرة ما قال فسجد السحرة لان الايمان في قلوبهم ارغمهم على السجود ولذلك قالوا لا ضيق انا الى ربنا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ام كنا اول المؤمنين - 00:35:35ضَ

وقال في سورة طه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى - 00:35:58ضَ

في لحظة اصبحوا من اكبر الدعاة ومن اقوى الناس ايمانا لانهم علموا من السحر ان هذا ليس من السحر. وان هذا وحي من الله فتغيروا في لحظة يقول جل وعلا - 00:36:17ضَ

قال موسى اتقول للحق لما جاءكم سحر سحر هذا على سبيل الانكار عليهم ثم قال ولا يفلح الساحرون لا يفرح الساحرون كلمة موجزة جامعة لكل شيء لانه الفلاح هو ان تأمن مما تخاف - 00:36:45ضَ

وتدرك ما ترغب اذا الساحرون لا يأمنون من النار ولا يدخلون الجنة وهذا هو اعظم ما يريد المسلم الفلاح حي على الفلاح مؤمنون اي دخلوا في الفلاح ولا يفرق الساحرون لا يأمنون من النار ولا يدخلون الجنة - 00:37:13ضَ

نرجو الله السلامة والعافية الو قال فرعون وقومه اجئتنا يا موسى لتلفتنا لتصدنا وتذلينا عن ما وجدنا عليه اباءنا من السحر والضلال يروها امجاد ولذلك يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن - 00:37:40ضَ

لتثرينا وتصدنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء ويكون لكم الملك والقهر والعظمة والرفعة وما نحن لكما بمؤمنين وما نحن اللي هو فرعون وقومه لك ما لموسى وهارون بمؤمنين بمصدقين ولا تابعين - 00:38:07ضَ

ثم قال فرعون وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم اجمعوا لي في كل ساحل وبكل سحار كلهم قراء سبيل خبير بالسحر اذا هنا الميدان لذلك اذا جاء الميدان الاسلام لا يغلب - 00:38:32ضَ

الدين لا يغلب اذا جاء للمواجهة لذلك هي بدء يراوغ ويأتوا بامور اخرى ولذلك لما جاء الميدان وغلبوا قال لاقتلنكم هذا ما هو هذا ما هي غلبة هذا امر اخر - 00:38:55ضَ

من ذلك قال حرقوه وانصروه هذا ما هذا ما يجعل الالهة تنفع الاسلام اذا فهم واستبيح له بان يقول لا يقاوم ابدا لذلك اعداء الدين الان يقاومونه بامرين اعداء الاسلام - 00:39:18ضَ

مقاومون الاسلام للتجهيد او بما لا لا يقاوم الاسلام الا بان يجهل ابناؤه لهم او ان يقال اما اذا فهم المسلم الاسلام وبينه لا يغلب ولا يوصل اليه ابدا ولذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا - 00:39:44ضَ

اليس هذا الانصاف فاتوا بسورة مني. اليس هذا الانصاف؟ اليس هذا الاقناع اليس هذا العدل وادعوا من يستطيع ان يعاونكم ما استطعتم من دون الله فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل - 00:40:24ضَ

وهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار تحدي سافر وبراهين وادلة لا يمكن تقاوم ابدا ولذلك الاسلام لا يأتي الا التسليم او المكابرة اذا اذا اذا سمح للاسلام بان يقول - 00:40:44ضَ

اه ابدا ولذلك فرعون الان ورد لانه جاءت العصا من جنس ما كان عندهم وقال اجمعوا لي كل ساحر. يلا الميدان وقال فرعون ائتوني جوئوني بكل ساحر عليم ولما جاء السحرة - 00:41:07ضَ

واجتمعوا قال لهم موسى القوا ما انتم ما انتم الشيء الذي انتم ملقونه سواء ما انتم لتعظيمه او لتحقيره او لابهامه فلما القوا ولذلك الكلام فيه مقتضى محذوف ما جاءوا به - 00:41:28ضَ

قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين هذي قاعدة مستقلة ما جئتم به السحر والسحر باطن والباطل الله يبطله والسحر فساد والله لا - 00:41:52ضَ

ينجي ولا يقبل ان يكون عمل المفسدين له النجاح والرواتب فلما القواهم قال لهم موسى الذي جئتم به السحر ولذلك عرفه هنا للعهد ان الله سيبطله سيبطله لا يجعل له ثمرة ولا يجعل له فائدة ولا تجنوا منه ما تريدون ان تجنوا - 00:42:17ضَ

ان الله لا يصلح عمل المفسدين ولذلك بين ما حصل هنا في الايات الاخرى فقال فاذا هي يتلقف ما يأفكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون - 00:42:54ضَ

هل امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلوقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضيق وفي سورة طه قال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى - 00:43:15ضَ

قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من الرزق هذه الورقة الكبيرة خلاص الايمان وصل مرحلة لا يخاف صاحبه ولا يهدد ولا يريد الا الجنة بما تخوفه هو اهم شيء عليك ان يذهب الى الجنة وانت تريد ان تسرع به الى الجنة - 00:43:38ضَ

هذا الاسلام مشكل ولما استنجدت ملك الفرس بملك الصين قال له اعطني صفات هؤلاء القوم قال له هؤلاء في الليل رهبة وفي النهار فرسان والواحد منهم امنيته الوحيدة ان يموت - 00:44:03ضَ

واذا فتحوا بلدا قسموا الثروة على الفقراء ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس واذا جاءوا لبلد رحموا الضعاف وعدلوا فيما بينهم فقال ملك الصين لملك الفرس اعطهم ما سألوك هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم - 00:44:29ضَ

اقوى ما يقوي الاسلام ما هو العدالة لا يوجد شيء اقوى من العدالة لا يوجد شيء اقرب للنصر من العدالة لا يوجد شيء يأتي بالنصرة الغيبية مثل العدالة الصحابة نشروا هذا الدين في مدة وجيزة - 00:44:54ضَ

وكانت عندهم الحالة عجيبة بالعدالة وقوة الايمان والصدق التصميم على ما هم عليه احيانا لا يجدون ما يأكلون ولا ما يعقبون. واحيانا اذا لم يجدوا شيء يسموا الله ويقطعوا البحر على ارجلهم - 00:45:21ضَ

ذلك نصرهم الله واعزهم لما عزوا دينه والمسلمون الان كم تعدادهم مليار وست مئة مليون كثير من امور المسلمين لا يستشارون فيه ما السبب عدم الاخذ بالاسلام لابد ان نأخذ عهد - 00:45:43ضَ

ان الله اشترى فاستبشروا ببيعكم يريد الجنة ولا نريد ان نتحرك نريد العزة ولا نريد ان نتحرك. نريد العلم ولا نريد ان نقرأ يريد المال ولا نريد ان نشتغل نريد القوة ولا نريد ما هو معقول هذا - 00:46:17ضَ

الدنيا ما هي هكذا الدنيا مبنية على سنن الذي يشتغل يستفيد والذي يرى يخشى لذلك لا بد ان نأخذ بسنن الحياة حتى نقوى اعملوا قل اعملوا تعاونوا افعلوا الخير لعلكم تفلحون - 00:46:39ضَ

مليار وست مئة مليون ولذلك الحديث تتداعى عليكم الامم هذا حديث معجز هذا من قلة؟ قال لا ولكن اصابنا ما لا الوهن ما هو؟ الوهم ما هو الوهب الوهق حب الدنيا - 00:47:05ضَ

وكراهية الموت. ان الله اشترى من المؤمنين ايش شوف حب الدنيا وكراهية الموت ان الله اشتراه من المؤمنين انفسهم واموالهم والمتنبي يقول لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال - 00:47:29ضَ

الشوق ده المنحصر في النفس والمال. ما في طريق ثالثة للسؤدد اذا لابد ان نشتغل لديننا ولامتنا ولابد ان نبذل الوقت لفهم هذا الدين ونعمل على ضوء الدين واذا فعلنا ذلك - 00:47:46ضَ

ضمن لنا ربنا صلاح الدنيا وصلاح الاخرى واي شيء اعظم؟ من ان تصلح للعبد دنياه واخراه لا ربح اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه وربنا كريم ولا تخفى عليه خافية - 00:48:09ضَ

ولا يضيع اجر من احسن عملا ثم قال ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ولا ينميه ولا يجعله ينفع ثم قال ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون - 00:48:30ضَ

يحق يثبت الله الحق بكلماته التي سترها في اللوح المحفوظ. وقدرها. كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكون. الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول. ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل. وسارب - 00:48:52ضَ

طيب من هذه صفاته يعصى من هذه الصفات تعطل اوامره من هذه الصفات تنتهك نواهي ايه ده حري بنا ان نتمثل هذا الدين وان نعمل به. يحق الحق. يحق الله الحق - 00:49:14ضَ

يقول كن فيكون ولو كره المجرمون ذلك الكافرون لكن الله شرع ان المسلمين لا ينتصرون الا اذا قاموا بالاسماء واخبر انه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بهم وقال قل هو من عند انفسكم - 00:49:35ضَ

وقال اوفوا بعبدي اوفي بعهدك وقال استبشروا ببايعكم الذي بايعك وقال ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. وقال ولينصرن الله اذ حري بنا ان نقوم بالاسباب ومع ذلك - 00:50:00ضَ

ديننا دين يسر ودين سهالة ودين سماحة ولا يكلف نفسا هذا الذيب ما فيه ابدا شي لا تستطيعه والحرام اذا اضطررت ابواب الامان مفتحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم - 00:50:20ضَ

الكفر اعظم ذنب الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر الميتة حرام اذا اضطررت كل كل شيء حرام فاذا اضطررت ما جعل عليكم في الدين من حرام. لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر - 00:50:41ضَ

فلنعمل بدين الله على ضوء شرع الله وما اردناه واعطاه الله لنا وكل واحد منا يهتم بان يتصف بثلاث صفات ان هذه الصفات اذا اهتممنا بها كانت سببا في رفعتنا في الدنيا - 00:51:04ضَ

وفي انتاجنا لديننا وامتنا النقطة الاولى ان نبني حياتنا على العلم نتكلم بعلم ونسكت بعلم ونقبل بعلم ونلفظ بعلم النقطة الثانية ان نلبس ما هو كلام دير رفقة في عنق المسلم - 00:51:27ضَ

الدين جهاد الصلاة الدين الصوم الدين بذل الدين صبر الدين تعب لم يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم ليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين - 00:51:53ضَ

لسا بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى وما رقم السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا اذا النقطة الثانية نلبس نعمل به اعملوا اتق الله - 00:52:19ضَ

ولذلك هذا الذي يمايز الناس العمل من علم الدين وعمله لا يقام الله ينصركم النقطة الثانية ثالثا كل واحد منا يعتني بالبرامج التي تعطره وتعليه وتجعله يرتقي في الفضائل وفي الخير - 00:52:43ضَ

وفيه منازل رفيعة برنامج يومي برنامج اسبوعي برنامج شهري برنامج سنوي كيف نحفظ القرآن كيف نحفظ المتون كيف نعمل مؤسسة لا تترك يتيم الا وهو معلم ومقام عليه. لا تترك فقير الا وهو منفق عليه. لا تترك مريض الا وهو معاند - 00:53:05ضَ

كيف نعمل مؤسسة عملاقة؟ تسد للمسلمين حوائجهم نعمل مؤسسة يقول مهمتها جمع العقول والتفكير للمسلمين كيف نفكر للمسلمين يكونوا اقوى امة مؤسسة مهمتها شراء العقول واستئجارها وتفريغها للتفكير للمسلمين كيف يكون اقوى الامم - 00:53:35ضَ

ولذلك الذي يمارس الناس العمل والعقول لكن نحن امتنا ازهب ما تزهد فيه العقول مزاد ما تزهب فيه لوحدك. فلذلك كل مقومات القوة تركوها فضعوها اما اعداؤنا علموا من ظاهر الحياة الدنيا - 00:54:06ضَ

اهمية الاستشارة فيبذلوه في الاستشارة اهمية التخصصات فيبذلوه في التخصصات. اهمية تطبيق النظام فيطبقون النظام فاصبحوا اقوياء. واصبحنا نحن ضعاف لانهم قاموا بالاسباب ونحن لم نقم بالاسباب الدنيا احكمها قانون - 00:54:27ضَ

معاوضة اوفوا بعهدي اذا اهم شيء نأتني به البرامج شهري سنة كيف نحفظ القرآن كيف نحفظ المطلب كيف انا بار بوالدي كيف نكرم جيراني؟ كيف نربي ابنائي تربية صالحة كيف نعمل مؤسسة عملاقة للمسلمين - 00:54:46ضَ

يعني مهمة هذه المؤسسة الرفع من مستوى الاسلام والمسلمين في كل بقاع العالم وتشتري العقود كنت اشتري المعلومات يقول مهمتها الابداع اختصر على الامة قريب لذلك ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا - 00:55:16ضَ

واقبح الكفر والاجلاس للرجل ولا عمل يرضى به الله صالح ومع هلا والحمد لله لا زال هناك ناس وافراد ودول وتشتغل وعملها واضح واجرها عند الله وبصماتها للاسلام والمسلمين لا يمكنها الا مكابر - 00:55:45ضَ

ونحن في النهاية كل واحد منا يقوم بما يستطيع والله تعالى هو الذي ينمي الاعمال ويجعل فيها الخير. كما قال لنبيه وما رميته اذا رميت كل واحد منا يقوم بما يستطيع - 00:56:10ضَ

ونرفض وفي النهاية نكرم خلق الله الطيب نكرمه لانه طيب نكرمه لازالة البطالة وطالما استعبد الانسان احسان الانسان الطيب نكرمه لانه طيب والانسان البطال نكرمه حتى نزيل البطالة عنه. والله جعل جزء من مال المسلمين لتأليف الناس للاسلام - 00:56:26ضَ

قال والمؤلفات قلوب فحري بالطيبين الذين اكرمهم الله بفهم الاسلام وبالتمسك به ان يرفقوا بالمخالفين وان يعلموهم الدين ويعطوهم من بشرهم واموالهم حتى يسمعوا منهم فينزعوا الشر ويضع الخير نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:56:52ضَ

ويرزقنا اتباعه وان نرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 00:57:16ضَ

والحمد لله رب العالمين نرجو من الاخوان انهم يسألوا عما يشكل لهم في الايات او في دينه اما الاسئلة التي لا تتعلق بالايات ولا لها علاقة بدينهم لا داعي لها - 00:57:36ضَ

يقول السؤال عما يحتاجه الانسان في عبادته او فيما يتعلق بالدرس من الايات اذا كانت فيه اية غير واضحة او يحتاج ايضاح جانب فيها. نعم يقول هو من اهل المدينة وذهبا الى جده - 00:57:56ضَ

وكان يريد ان يحرم هذه المواقيت الخمسة الذي الذي يريد ان يأتي بعمرة لا يتعدى من مر به منها الا وهو محرم هن اي المواقيت لهن لاصحابها. ولمن اتى عليها من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة. الانسان يريد ان يذهب لجده - 00:58:13ضَ

هو يريد ان يجلس يوم يومين عنده مشوار. يقول لك انا امر واحرم من جده. لا الذي يمر بالميقات عند نية الاحرام يحرم من الميقات لان الاحرام من الميقات واجب - 00:58:46ضَ

من واجبات الحج الاحرام من الميقات ونبينا قال هن اي المواقيت لهن اي اصحابها ولمن اتى عليهن على المواقيت من غير اهلها انت من جدة او من مكة وتريد عمرة يجب عليك اذا كنت في المدينة ان تحرم من الحليفة - 00:59:00ضَ

انت ذاهب الى مكة محرم اه تريد العمرة؟ لا تتعدى المواقيت الا وانت محرم وان كنت جئت للمدينة لا تعدى المدينة. وان كنت مريت ينبع لا تمر بالحليفة الا بالجحفة الا وانت محرم. وان كنت من اليمن يلملم - 00:59:21ضَ

او جاي من جهة نجد او جاي من جهة العراق ذات عرق او او العقيق فالمهم انك اذا كانت لك حاجة في جدة او في ابحر او في اي الطائف - 00:59:39ضَ

وانت تريد بعد ان تقضي حاجتك تعتمر؟ لا اعتمر اول او البس الاحرام ما دمت انت مريت بالميقات وانت عندك نية للاحرام البس الاحرام انت بالخيار الخيار ان تقضي عمرتك وتذهب تقضي حاجتك. او تلبس الاحرام وتقضي حاجتك. وبعد ان تهتي من حوائجك تذهب وتعتمر - 00:59:57ضَ

نجلس يوم يومين بالاحرام ما يضر بس اترك لا تعمل اه يعني شيء يناقض الاحرام لا تشم الطيب ولا تغطي رأسك ولا تقرب النساء ولا تقتل صيد وانت خليك بالاحرام - 01:00:19ضَ

واقض حوائجك وبعدين لما ترهب حوائجك تذهب تعمل عمرتك او قدم العمرة واذهب اما تتعدى الميقات وانت غير محرم؟ لا ما دمت مررت بالميقات تريد العمرة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة - 01:00:35ضَ

امرأة عجزت عن تمام السعي بين الصفا والمروة في العمرة فسعى عنها اخوها فما حكم ذلك السعي والطواف لا نيابة فيه ووقوف عرفة ومبيت بمزدلفة والمبيت بمنى الذي فيه نيابة رمي الجمار - 01:00:57ضَ

رمية الجمار هو الذي فيه النيابة. او النيابة عن الحج كاملة من يقول في الحج ترمى عنه الجمار وعند المالكية ينحر كذلك معهم يرمي وينحر اتقوا الله وعند الجمهور اذا كان من اهل الاعذار يكفيه - 01:01:16ضَ

اما ان الانسان ينوب عنه من يقوم لا هذا واحد يحج عن واحد اذا كان عاجز او كان يعني ميت ينال بعض الاجر لكن الحج عن الغير لا يرفع عنه الوجوب - 01:01:35ضَ

نعم تسعى واذا كانت عملت محظورا تذبح اكتب السؤال يقول انه مريض بالسكر ويأكل المصل ليساعده على المرض. كيف اصلي مع الجماعة تحاول ان تأتي لطبيب او لصاحب اعشاب يعطيك بعض الاعشاب والشراب الذي يخفف ريحة البصل - 01:01:50ضَ

وحاول ان تصلي في الطرف نعم وتحاول بقدر المستطاع ان لا تأذي الاخرين وتجمع بين تأكل البصل وتصلي في الجماعة ولا تأذي اخوانك بقدر المستطاع احيانا بعض الاوراق النعناع وكل بقدونس - 01:02:31ضَ

هذه قد تخفف وكذلك تأتي لطبيب قد يعطيك بعض الشيء او تصلي في الطرف لا تحاول ان تقرب من الناس واما اذا قالت رائحة البصل قوية وانت محتاج تتخلف عن الجماعة لكن وقت وقتين ما هو كل الوقت - 01:02:50ضَ

من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا قالوا لا يأكله بان مع الراكعين هذا معناه لا تأكل لانه نهى عن عن قربان المسجد اذا لا تأكل حتى تقرب المسجد - 01:03:11ضَ

هو نوع من النهي والدين يسر اذا احتاج يأكل ولا يأتي يقول ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالقسط تعود على الجزاء ام على الايمان والعمل الصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:03:28ضَ

الجزاء الذي هو القسم هذا الجزاء هو المبين بالقسط. والقسط هو العدل والعدل هو ان المطيع يدخل الجنة. وان تعطى له الكرامات. وان الله تعالى يعطيه ولذلك ربنا قال ثم اورثنا الكتاب - 01:03:56ضَ

الذين اصطفيناه من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن قال العلماء حق لهذه الواو ان تكتب بماء الذهب جنات عدن يدخلونها - 01:04:15ضَ

يقولونها الظالم لنفسه. والمقتصد والسابق بالخيرات وامة قدم الظالمون لكي لا يخاف من سيئاته فيقرأ واخر السابق بالخيرات لكي لكي لا يغتر بعمله فيحبط ولذلك قال يدخلونها. قال العلماء حقا - 01:04:42ضَ

لهذه الواو ان تكتب بماء الذهب واو الجماعة جنات وعدن يدخلونها وقدم الظالم لنفسه ولذلك هذا الدين يسر. دين سماحة والله نبني نفسي هو الذي يفعل بعض الاشياء يتناول من اخوانه - 01:05:10ضَ

احيانا يقصر في الواجب والمقتصد هو الذي يفعل الواجب ويترك الحرام والسابق الذي يفعل الواجب ويفعل المندوب ويبتعد عن المكروه المنزلة عظيمة لكن الثلاثة يدخلونها جميعا هذه الامة الحقيقة امة مرحومة - 01:05:31ضَ

الحمد لله الذي جعلنا من اهلها كثير من الاخوان يسأل عن حكم لبسي الاحرام في المنزل قبل ان يذهب الى الحليفة يجوز لمن يريد ان يذهب لمكة ان يلبس الاحرامات - 01:05:54ضَ

ويتطهر ويعمل كل شيء في بيته ويمر بالحليفة وينوي نية الاحرام من الحليفة. يجوز ويجوز ان ينوي نية الاحرام من الفندق الا ان الاحرام من الحليفة افضل لانه قال لتأخذوا عني مناسككم - 01:06:15ضَ

اما الاحرام من وراء الميقات عند الجمهور لا شيء فيه لكن الافضل ان يكون من الميقات امرأة عليها الدورة الشهرية وتريد الاحرام للعمرة هذه المرأة اذا جاءت للحليفة ان كان الماء لا يضرها تغتسل - 01:06:38ضَ

ثم تلبي وتستغفر وتذكر الله فاذا طهرت تغتسل وتطوف وتسعى ولا تشم طيب ولا تمشط شعر وتبقى تعمل ما يعمل الحاج فيرى الا تطوف بالبيت حتى تطهر فاذا طهرت اغتسلت - 01:07:02ضَ

وطافت وسعت ونهت عمرتها وهذا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء انا اغتسلي وتشفري في شيء واعملي غير ما يعمل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت تذكر الله وتلبي - 01:07:22ضَ

نعم وتدعو وتستغفر ولكن لا تطوف بالبيت. نعم لان الحائض الاولى انها لا تطوف غير ان لا تطوفي بالبيت. عقراء حلقاء حادثة لاهية الا اذا كان هناك اضطرار قلنا ان الاضطرار مفتح الابواب عند الاضطرار. وقد فسر لكم ما حرم عليكم - 01:07:38ضَ

اما هذا الثاني يقول انه يريد ان يذهب الى الى مكة ويمر بالحليفة يقول يريد العمرة ولكن بعد الوصول الى مكة بعدة ايام هل يجوز المرور على الميقات بدون احرام - 01:08:03ضَ

مما يحرم من التنعيم لا بعد يوم يومين او ثلاثة لا لا يومين او ثلاثة او اسبوع لا تمر بالمواقيت وانت تريد يعني ان ان تقوم بحج او عمرة الا وانت متلبس بالاحرام - 01:08:22ضَ

هذه المواقيت لا يتعداها من يريد الحج والعمرة الا وهو لان الاحرام من الميقات واجب يجبر بدم والواد ايوة الاحرام من الميقات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:08:42ضَ