باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:00:00ضَ

وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:13ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه السورة نعم الله التي انعم بها على قريش اختلف المفسرون في علاقة حرف الجر لايلاف قريش لذلك اصبح الكلام كأن في نوع من الغموض - 00:01:34ضَ

فجلة من المفسرين قالوا فليعبدوا رب هذا البيت يعني يلزمهم عبادة رب هذا البيت باكرامهم بان اكرمهم بايلافهم رحلة الشتاء والصيف اللتين تأتيهم بها السعادة والنعمة ويأتيهم بها الرخاء والخير. اذا - 00:02:02ضَ

فليعبدوا رب هذا البيت الذي سبب لهم واعطاهم ايلاف هذه الرحلتين هذا قول الجمهور وقول وهو الذي ابعده ورجحه بعض العلماء الطبري وقال انه وان كان في المعنى جيد الا ان السورة مستقلة عن السورة فلو كان ذلك لكانت سورة الفيل - 00:02:32ضَ

وقريش سورة واحدة قال وامنهم من خوف لإيلاف قريش يعني فليعبد يعني الله تعالى انعم عليهم بان امنهم من خوف الفيل وابرهة وهذا الجيش العظيم امنهم منه فهذه نعمة عظيمة كما انعم عليهم بايلاف قريش - 00:03:02ضَ

هذا الحقيقة المعنى واضح لكن الطبري قال لو كان ذلك لما كانت سورة مستقلة. والعادة ان السورة تكون مستقلة ومستأنفة وهذه العلاقة تمنع من ان تجعلهم ايش ؟ سورتين وكان يصلي بهذه وبهذه السورة. فهما سورتان مستقلتان - 00:03:32ضَ

اذا رشحوا ان تكون آآ يعني فليعبدوا رب هذا البيت لافهم رحلة الشتاء والصيف من ان يكون امنهم من خوف انعم عليهم بان امنهم من هذا الجيش وانعم عليهم بان الفهم لرحلتهم - 00:03:55ضَ

الشتاء والصيف والكل محتمل والقرآن حمال ذو وجوه وقرأ الجمهور لايلاف وقرأ ابو جعفر من العشرة لايلافي بدون ياء من العشرة ابو جعفر المدني شيخ نافع وكل قراءة صحيحة اذا - 00:04:16ضَ

محبتي ومداومة قريش على رحلتي الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام لتلك النعمة العظيمة التي يذهبون ولا يجدون من يستطيع ان يتعرض لهم لانهم سكان بيت الله. وما اعطاهم الله والناس تخطف من حولهم - 00:04:41ضَ

اذا فليعبدوا رب هذا البيت ولذلك كان صار الفاء مو مئة الى العلة يعني الفاء مفرعة للعلة لذلك الفاء دائما تومي الى الى علاقة الحكم بما قبله اي فليعبدوا رب هذا البيت للانعام عليهم بايش؟ برحلة الشتاء والصيف. كما قال السارق والسارقة - 00:05:02ضَ

فاقطعوا ايديهما لسرقتهما. الزانية والزاني فاجردوا لعلة زناهما. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام لعلة نجاستهما. هذه يقال لها الفاء الموميئة للعلة الى العلة كأنها تشير لك الى العلة هي فاء ايوة - 00:05:31ضَ

كثيرا ما تأتي كفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا فليعبدوا آآ لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء اعجب من قريش اعجب من من رحلة الشتاء والصيف اذا لذلك فليعبدوا رب هذا البيت - 00:05:53ضَ

فلا يشركوا معه الاصنام ولا الانداد ولا يدعو غيره ولا يقول الا شريكا هو لك لا. ما له شريك الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف هاتان النقطتان لا يفكر الانسان في العبادة الا بعد ان يحصله - 00:06:18ضَ

اول شيء الامن النفسي والامن الغذائي هذا ضروري لان ولذلك اذا حضر العشاء والعشاء حتى الانسان يأتي للصلاة وقلبه غير مشوش لا يصلي انسان وهو يدافع الاخبثين ولا يقضي القاضي وهو غضبان - 00:06:42ضَ

هذا الدين اية في الجمال ينبغي للانسان اذا اراد ان يأتي للصلاة ينهي اشغاله اذا اراد ان يعبد الله يحاول كل الاشغال ينهيها عشان يأتي للصلاة ايش وقلب يعني فارغ للصلاة يأخذ الدرجة الكاملة - 00:07:08ضَ

لكن يا جار الصلاة وهو جوعان اذا كبر في الصلاة يشردش فيكون الصلاة تكون الصلاة ناقصة اذا فليعبدوا رب هذا البيت وهو المعبود بحق الله جل وعلا الذي اطعمهم من جوع - 00:07:27ضَ

طعمهم من جوع. هذه مكة وضعها صعب واد غير ذي زرع تحف به الجبال والله اصطفاه وذلك دعوة نبي الله ابراهيم واجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات - 00:07:51ضَ

قال الله تعالى تجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدننا ولما انزل الله ان بيت الله لا يأتيه الكفار قال المسلمون كيف نعيش؟ انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم - 00:08:14ضَ

هذا قالوا طيب كيف نعيش؟ نحن بواد غير زرع وكل من حولنا كفار. طيب كيف نعيش قال لهم وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء لا تخافوا العيلة - 00:08:37ضَ

بس العبد يعبد الله ما عليه الباقي على الله قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. قال طيب كيف الوقت يأخذ الصلاة تأخذ الوقت والوقت هو الذي يؤتى به المال. والصلاة خمس مرات في - 00:08:54ضَ

اليوم ولازم من الجماعة. طيب كيف نعيش؟ الصلاة تاخذ علي كم من الوقت؟ قالوا لا نسألك رزقا نحن الله يرزقك بس انت على الصلاة وامر من تعود بالصلاة والباقي علينا - 00:09:09ضَ

قال العلماء من اكبر اسباب الغناء الصلاة والامر بها اذا صليت وداومت عليه الله يرزقك اذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف جوع كانوا يأكلون ما لا - 00:09:27ضَ

الوبر مبلل بالدم ومحروق بالنار الجلود العظام يوم تأتي السماء بدخان مبين لشدة الجوع وكان الواحد لا يستطيع ان يخرج حالة حالة ولكن الله جعل لهم هذا البيت حرما امنا - 00:09:49ضَ

تجبى اليهم الثمرة واكرمهم فينبغي ان يشكروا ربهم فلا يشركوا به ويطيعه فلا يعصوه ويعلم ان هذه النعم لا تدوم ولا تثبت الا بالشكر فيش كوروا نعم الله ويخلصوا له العبادة حتى - 00:10:13ضَ

ينجوا بانفسهم اذا هذه دلالة على نعمة الله على قريش فينبغي ان يشكروه وان يطيعوه وان يتبعوا نبيه بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحضن - 00:10:30ضَ

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم ويمنعون الماعون ثم قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين - 00:11:12ضَ

ارأيت اخبرني من الذي يكذب بالدين جعل صلة الموصول يكذب بالدين بالاسلام وبالحق وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبالشريعة اخبرني عن من الذي يكذب بالدين الذي يكبر بالدين - 00:12:08ضَ

ذلك الذي يدع اليتيم يدفعه عن حقه يمنعه لا يعطيه ارثه اذا رآه يأخذ حقه يظلمه ولا يحض على طعام اذا هل هذه الاوصاف الثلاثة صاحبها من اخس خلق الله - 00:12:38ضَ

ومن ادنى الشرائح يكذب بالدين ويؤذي اليتيم ولا يحض على طعام المسك اولا وقلبه قاسي يؤذي ايش الايتام ويأخذ اموالهم وبخيل لا يحض على طعام المسكين فلا يطعمه ولا لا هو يعطيه واذا كان غير قادر فلا يحض الناس على - 00:13:07ضَ

للمسكين اذا هذه اوصاف ذميمة هل هو بعض كفار قريش والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب من هذه صفته هذه الصفة مذمومة اخبرني من الذي يكذب بالدين؟ الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم - 00:13:39ضَ

ولذلك الشريعة امرت باكرام اليتيم تأمل اليتيم ولا تقهر وبعدين المساكين الله امر باكرامهم في سورة النساء قال وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فامر ان يحسن على الشرائح التسعة التي تخالطها - 00:14:07ضَ

تسعة شرايح الوالدين للقربى اليتامى المساكين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب ابن السبيل وما ملكت ايمانك - 00:14:37ضَ

كل الشرائع التي نخالطها امرنا بالاحسان اليها من غير استثناء ما اجمل هذا الدين كل الشرائح مأمور بالاحسان اليها بعدين قال فويل للمصلين ويل واد في جهنم او تهديد او تخويف - 00:15:02ضَ

المصلين جمع مصلي والمصلين هو الذي يدعو الله او او يباشر العبادة المعروفة بالصلاة الذين هم هؤلاء المصلين عن صلاتهم ساهون قال بعض العلماء الحمد لله الذي لم يقل في صلاتهم - 00:15:27ضَ

لان كل المسلمين يشهون في الصلاة لكن عن الصلاة لا المتقون لا لا يسهون عن الصلاة ولكن يسهون فيها اذا الفرق بين عن صلاتهم وفي صلاتهم ان عن الصلاة يؤخرونها - 00:15:49ضَ

قال بعض العلماء يدخلها من غير خوف واذا اخرها لا يخاف يدخلها وهو امن واذا اخرها هو امن اذا الصلاة هذي شيء عنده عادي ان اخرها لا يخاف وان اتاها لا يفرح - 00:16:08ضَ

اذا قلب ما فيه الايمان وانما يأتي بها مجاملة لمن حوله لاجل عرض من الدنيا او لاجل محمدة من جلسائه فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال يؤخرونها عن وقتها - 00:16:28ضَ

واذا اخروها لا يحزنوا واذا فعلوها لا يفرحوا بفعلها عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون اذا هؤلاء الاول للكفار وهؤلاء لناس قريبين من الكفار لكن هم ناس اما منافقون او عندهم ضعف شديد في الايمان - 00:16:48ضَ

وهنا وقفة مع الصلاة فقد اتفق الأئمة الاربعة على ان تارك الصلاة حياته غير شرعية فمن قائل يقتل ومن قائل يسجن ويضرب ومذهب احمد ادلته واضحة ومذهب ابي حنيفة ادلته واضحة. ومذهب ما لك والشافعي ادلتهم فيها نوع من الخفاء - 00:17:14ضَ

ولكن الائمة الاربعة اتفقوا على ان تارك الصلاة لا يخالط المجتمع يا يقتل لا يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت اما مذهب الامام ابي حنيفة فقال انه يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت ولا يترك يخالط الناس - 00:17:48ضَ

واستدل على ذلك بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل النفس المؤمنة عدوانا قال اذا تارك الصلاة لا يكون في الثلاثة. اذا ايش - 00:18:11ضَ

لا يقتل الامام احمد في الرواية التي عليها الفتوى المشهورة قال تارك الصلاة مرتد كافر ونبينا صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه لعلة التبديل. الفاء - 00:18:35ضَ

وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال ليس بين العبد او الشرك الا ترك الصلاة وقال من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف - 00:18:59ضَ

وكل العبادات تسقط عن من له عقل ان الصلاة لا تسقط الصلاة الا عن من فقد العقل الصوم يسقط الزكاة تسقط الوضوء يسقط الصلاة لا تسقط الا عن من فقد الصلاة العقل - 00:19:17ضَ

اي انسان عنده عقله لازم يصلي ما لك والشافعي قالوا يقتل وقالوا يقتل حدا لا كفرا لا كفر واستدلوا بمفهومات المخالفة الموجودة في الكتاب والسنة انه قال فان تابوا واقاموا الصلاة. يفهم انهم لم يقيموا الصلاة - 00:19:38ضَ

وقال ما اقاموا الصلاة يفهم انهم لم يقيموا الصلاة وخالد قال له دعني اقتله قال انه يصلي قال يصلي ولا صلاة له. قال نهاني ربي عن قتلي المصلين. فيفهم ان غير المصلي يقتل - 00:20:06ضَ

اذا ما لك والشافعي استدلوا بالمفهومات الموجودة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل. يفهم ان الذي لا تصلي يقتل ولذلك الادلة في كونه كافر قويا والادلة ايضا في انه كفر دون كفر قويا - 00:20:22ضَ

ومن اقوى الادلة خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها ليس له عهد عند الله ان يدخله الجنة - 00:20:43ضَ

اشاع عذبه وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة نعم ولذلك ولا يعرف ان يؤكد المجاز لانه قال فهو مع فرعون وهامان وابي بن خلف هذا التأكيد لا يكون الا في الحقيقة - 00:20:58ضَ

من ترك الصلاة فقد كفر هذا قد يكون كفر دون كفر لكن مع فهو مع فرعون وهامان وابي بن خلف هذا قوي جدا ولذلك اخطر شيء ان يترك المسلم يراؤون - 00:21:17ضَ

يراؤون ويمنعون يراؤون هم الذين يعملون الحسنات لا لاجلي الله هذا هو المرائي المرائي الذي يعمل اعمال الاجر لا يريد الاجر. يريد شيء ثاني. هذا مراعي يصلي لا يريد الاجر من الله، هذا مرائي - 00:21:39ضَ

يصوم لا يريد الاجر من الله هذا مو راعي الذي يفعل العبادة ولا يريد من ورائها اجر من الله هذا المرائي وقد يكون اصل العبادة لله. لكن يشوبه في داخله. يصلي لله. فاذا رأى الناس يطيل السجود والركوع - 00:22:03ضَ

لذلك الانسان اذا اراد ان يبكي يبكي بمفرده احسن له يمسك دمعته حتى يقفل عليه بيته يبكي حتى واذا اراد ان يعمل عبادة يروح يعملها لا يراه الناس الا الفرائض - 00:22:28ضَ

الفرائض يعملها امام الناس ما فيها جميل الجرايد غصبا عنه لكن النوافل ينبغي ان يفعلها الانسان سرا الا اذا كان يريد ان يقتدي الناس به واصلح نيته هذا طيب ولذلك قال ان تبدوا الصدقات - 00:22:44ضَ

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ينبغي للانسان ان يكون عنده رصيد من الصلاة من الصوم من الذكر من الاستغفار من العبادة من اعمال الخير رصيد لا يراه الا الله - 00:23:06ضَ

هذا الرصيد يهرع اليه الانسان يوم القيامة ان هذه الاعمال التي ترى ما يدري الواحد عن نفسه يعمل خلق الانسان ضعيف ما ادري بعدين محبة المحمدة والشهوة الذكر هذه امور - 00:23:29ضَ

جبلة في الانسان كل واحد يريد النجاة يقتطف جزء من اعماله جزء من الصلاة جزء من المال جزء من الصدقة. جزء من اعمال الخير الخفية يختطئ جزء ولو قليل. هذا ينميه لك الله وينجيك به يوم القيامة - 00:23:48ضَ

لان الذي يرى الله اعلم بحاله وقد قيل وقد قيل وقد قيل نعم وبعدين نحن في زمن امورنا خطيرة لان كل شيء مشبوه نادر تجد شيء غير مشبوه ابدا لذلك تجد القلوب قاسية. اخطر شيء - 00:24:09ضَ

يقسي القلب ويمنع استجابة الدعوة اكل الحرام اكل الحرام يقسي القلب اكل الحرام يمنع من اجابة الدعوة ما في مثل اكل الحرام وكل الامور مشبوهة الان الله يتوب علينا لكن العلماء قالوا لو كانت الدنيا ميتة لاباح الله منها سد الخلة - 00:24:35ضَ

وما جعل عليكم في الدين دينا دين السماحة السهالة ذلك الذي يريد ان تستجب دعوته ويريد ان يقوى ايمانه وان يجد الخشوع يبتعد عن الشبه الذي يبتعد عن الشبه يقوى ايمانه - 00:24:57ضَ

وتستجب دعوته وينشط للعبادة وفعل الخير كان من من اكبر اسباب تكاسلنا عن الطاعة وجود الشبه تكون معوقات عن النشاط في العبادة اذا هؤلاء يمنعون الماعون. الماعون فكرة في سطعشر قول - 00:25:15ضَ

والطبري قال كله داخل تحت الماعون ولكن اقوى شي فيه ان الماعون هو ما يستعان به من الفأس ومن القصعة ومن الدلو ومن المكواة او ما تستعين به من من الصلاة - 00:25:44ضَ

ومن العبادة وهو الماعون داخل في كل شيء. يمنعون يعني رفدهم سواء كان ذلك الرفد مما هو له علاقة بخلق الله او رفد ما له علاقة بك انت من جهة ربك - 00:26:15ضَ

تمنع ما يعينك على ان تكون من اهل الجنة. او تمنع ما يعينك على ان تكون من الصالحين بالنسبة لاخوانك القرآن حمال فيمنعون ريفداهم يمنعون ان يفعلوا الخير سواء ذلك الخير كان من الامور التي يقومونهم بها او كانوا يساعدون بها اخوانهم - 00:26:38ضَ

مما لا يضر واكثر ما يقال الماعون للعارية التي ينتفع بها ويرجع اصلها الى صاحبها اكثر شيء يقال الماعون لهذا. نعم الماعون هو ما يأخذه جارك ليستفيد منه ثم يرده اليك من غير ان ينقصه شيء - 00:27:06ضَ

الفأس المدية السكين وكالقصع القدح وكالدلو وكالحبل بسم الله الرحمن الرحيم ان شانئك هو الابتر بعدين انا اعطيناك الكوثر ان ان للتوكيل ولا لله جل وعلا معظم نفسه وهو العظيم - 00:27:28ضَ

اعطيناك اعطى الله النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة والخير الكثير ورجح كبير المفسرين انه نهر في الجنة وذكر له القرطبي اثنى عشر قول في الكوثر في تفسيره - 00:28:22ضَ

وكنا خلاف تنوع اي الله جل وعلا يمتن على نبيه. ويقول له يا نبيي اعطيتك الخير العميم. ومن ذلك الخير العميم نهر في الجنة ماؤه اشد بياضا من اللبن واوانيه اكثر من النجوم ومن شرب منه لا يعطش - 00:28:44ضَ

اعطي في الجنة كرامة له وسيزاد عنه بعضه المسلمين. ويقال اصحابي اصحابي. فيقال له ما تدري ما بدلوا بعدك؟ فيقال سحقا سحقا. نرجوا الله السلامة والعافية ولذلك في شبه مزلزلة الحقيقة - 00:29:07ضَ

تحتاج الى علم والى انا والى كلام فيه بعلم لان الناس في هذا بين افراط وتفريط نعم ولذلك قال السلف هذه امور طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا لا يتكلم فيها الانسان الا بالضرورة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تكلم - 00:29:26ضَ

وقال تقتل عمار ايش جاء الباغية وقال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ولذلك علي لما هزم الخوارج بحث عن الثدية اللي كانت فيه فقال لهم ابحثوا عن ستجدوه مقتول فرآه - 00:29:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى شيء الا بينه قال لتبين للناس ما نزل اليهم وقال لا اني اوتيت القرآن ومثله معه ولذلك خطب من الصباح الى الليل كل شيء بينه لهم - 00:30:17ضَ

لا نجد طير ولا حجر الا وفيه علم مما قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. لذلك نحن ينبغي ان نهرع للسنة هذا الكتاب والسنة السنة كلها دخلت في اية واحدة - 00:30:36ضَ

نهى عن السنة بان الله امر نبيه بان يبين للناس القرآن ولا زالت اليوم اكملت لكم دينكم. فكل قضية محلولة في ديننا الكتاب السنة داخلة في الكتاب لان الله قال وما اتاكم الرسول - 00:30:56ضَ

فخذوا فالسنة هي من الكتاب من يطع الرسول فقد اطاع الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله. اذا ينبغي لنا ان يكون لنا منهج وسنة وقاعدة ان اي قضية حدثت - 00:31:16ضَ

نبحث عن حلها في ديننا ديننا دين كامل شامل تبيال لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء فاي قضية تقع ينبغي ان يكون يعني عروضنا وعادتنا ان اي شيء يقع نبحث عنه في الدين - 00:31:38ضَ

وسنجد حله بعدين حلا عادلا محكما اذا ان الله جل وعلا يمتن على نبيه يقول اعطيناك الكوثر اي الخير العميم صلي لربك وانحر اختلفوا في صل لربك وانحر كبير كبير المفسرين يقول - 00:31:58ضَ

صل لله ولا تشرك به وانحر نسيكتك لله لا لغيره اذا اعطيناك الخير الكثير فاشكر الله واخلص له العبادة ولا تشرك به شيئا وفي ذلك تحذير الكفار مما يفعلون مما يفعلون. ايوة اعطيناك الخير الكثير ومن جملته الكوثر - 00:32:23ضَ

فصل لربك صلاة العيد وانحر هديك على القول الراجح ولذلك اختلفوا في من نحر قبل ان يصلي وبعض العلماء قال خلاف الاولى والجمهور قال شاته شاة لحم ولا تجزي لا ينحر الهدي الا بعد صلاة العيد او ان ان يحل النفل - 00:32:53ضَ

اما الذي ينحره قبل ان يحل النفل هذا ليس ليس نسيكا ليس اذا فصل لربك وانحر هديك بعد ان تصلي او صلي لربك واضعا يدك اليمنى على يدك اليسرى على نحرك - 00:33:24ضَ

على القول لكن وانحر هديك هذا قائله اكثر بعدين قال ان شانئك مبغضك هو المنقطع هو الابتر. هو المنقطع عن الخير وعن الفضائل وعن الذكر وعن كل خير بخلافك انت - 00:33:43ضَ

يا نبيي فانك يعني خيرك باقي لما لك من الذكر الحسن ولما كان جاء للامة بفضل الله ثم برسالتك فخيرك لا ينقطع بخلاف هؤلاء الكفار فانهم هم اه عياذا بالله امورهم الابتر وهم المقطوعون نسلا ومبعدون من الخير - 00:34:04ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر سادسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن - 00:34:31ضَ

العافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. الحمد لله يا رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:51ضَ

يقول ما حكم محاكاة القرآن الكريم؟ وهل هناك جانب لا يصح محاكاة القرآن فيه ما المقصود بمحاكاة القرآن القرآن لا يمكن ان يحاكى لان الله قال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم - 00:35:12ضَ

بعضهم وهو يرى هذا ما يمكن ولكن العمل بالقرآن وتمثله هذا الذي ينبغي ان يكون. نعم يقول اه يعتريه بعض الوساوس في الصلاة وفي صحتها او توجيهه من له وسوسة فلا يلتفت اليها - 00:35:32ضَ

اولا يحاول ان يتوضأ ويحاول قبل ان يدخل في الصلاة ان ينوي نية الصلاة. وبعد ذلك اذا جاءه الشيطان لا يقبل منه لا يقطع الصلاة لا يعيد الوضوء لانه كل ما عاد الوضوء او عاد الصلاة جاءه الشيطان باقواه - 00:35:51ضَ

فالذي فيه الوسوسة لا يتابعها لا يتابع الوسوسة فانه كل ما تابعها كل ما زادت ويستعذ بالله من الشيطان ولا يتابع الشيطان فانه ان تابعه ضيعه واذاه. وفسد عليه دينه - 00:36:11ضَ

يقول نحن في العمل ينتهي الدوام الفترة الاولى الساعة الثانية عصرا وهناك ساعة راحة ويبدأ الدوام الثاني الساعة الواحدة ومن التعب ننام في هذه الساعة وصلاة ظهر الساعة اثنعش وعشرين دقيقة - 00:36:29ضَ

ونصلي بعدما نقوم الساعة الواحدة فهل هذا لا هذا ليس سهو لكن لو استطعت ان تصلي قبل ان تنام طيب. وان نمت وصليت في الوقت الأمر ان شاء الله فيه سعة - 00:36:44ضَ

والدين يسر وماذا علا علينا فيه من حرج ارجو الله ان يبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:00ضَ