باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا الشهر ويعيننا فيه على الصالحات - 00:00:00ضَ

وان يبلغنا خواتم هذا الشهر وان يجعلنا وجميع اخواننا ووالدينا وذرارينا من عتقائه من النار وان يتقبل منا بمنه وكرمه وان يتوب علينا انه هو التواب الرحيم هذا اليوم سوف يكون درسنا باذن الله سبحانه وتعالى - 00:00:33ضَ

مدارسة لبعض الايات وسوف يكون هذا في اخر جزء من القرآن جزء عما وسنبدأ باذن الله من سورة النبأ وهذه السورة لها اسماء تسمى سورة النبأ سورة عمه وتسمى سورة - 00:00:54ضَ

عما يتساءلون وهذه السورة هي اول سور الاوسط من المفصل او اوسط المفصل لان المفصل هو اخر القرآن والمفصل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام توقيفا منه في تسمية كما يظهر من الاخبار الصحيحة في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام - 00:01:16ضَ

في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في قصة معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما صلى بقومه فقرأ بسورة البقرة فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:47ضَ

انت يا معاذ انت يا معاذ الحديث وفيه في اخره فامره ان يقرأ بسورتين من اوسط المفصل هكذا في الصحيحين. يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما هذا يدل على ان المفصل - 00:02:04ضَ

كان معروفا وكان متلقى من النبي عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال لعبدالله رضي الله عنه اني - 00:02:26ضَ

نقرأ مفصلة في ليلة فقال هذ كهز الشعر ونثرا كنثر الدقن. لقد علمت النظائر التي كان يقرن بينهن رسول صلى الله عليه وسلم وذكر سورتين في كل ركعة من سور المفصل - 00:02:42ضَ

هذا في الصحيحين ايضا وفي صحيح البخاري ايضا من حديث ابن عباس ما مات رسول الله صلى او مات رسول الله صلى الله عليه عشر سنين وقد قرأت المحكم والمحكم هو المفصل والمحكم المفصل - 00:03:01ضَ

وهذا قد جاء عن سعيد بن جبير ايضا في البخاري لكن يظهر انه اخذه عن ابن عباس وان ابا بشر جعفر بن ابي وحشية سأله عن المحكم قال المحكم قال هو الذي تسمونه المفصل - 00:03:19ضَ

والمفصل اؤتلف في تسميته المفصل فقيل لانه كما قال عن ابن عباس هو المحكم. والمحكم بمعنى انه ليس فيه نسخ. وقيل المفصل ولكثرة الفصل بين سوره بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:36ضَ

وقيل المفصل لكثرة الفصل بين اياته. ولهذا مثل سورة النابة هذه اربعون اية على المشهور وهي مقدار وجه ونص كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون المفصل حزبا واحدا وكانوا كما جاء في حديث اوس ابن ابي اوس - 00:03:58ضَ

الثقفي رضي الله عنه عند ابي داود انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام هو جمع من اصحابه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيهم فيحدثهم ويطيل القيام وكان يحدثهم قائما على قدميه عليه الصلاة والسلام - 00:04:25ضَ

ومرة تأخر عليه الصلاة والسلام فقال انه طرأ علي حجبي الليلة. يعني الذي اخبره سبب وتأخيره عليه الصلاة والسلام انه طرأ عليه حزبه من القرآن فتأخر لذلك فلم يحضر حتى قرأ حزبه الذي كان يقرأه - 00:04:49ضَ

كل ليلة عليه الصلاة والسلام. قال اوس ابن ابي اوس فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن فقالوا ثلاثة وخمس وشبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل - 00:05:10ضَ

يعني يحزبونه سبعة اجزاء بمعنى كل كل حزب جزءا من القرآن او جزء من القرآن بمعنى جعلوه سبعة احزاب فيقرأونه في سبع على هذه الرواية وهذا جاء ايضا في بعض الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:34ضَ

وقولهم وقول الصحابة رضي الله عنهم لاوس او الصحابي. لكن سألهم لانهم كانوا اقدم واعلم منه بالرسول عليه الصلاة والسلام وسألهم كيف يحزبون القرآن لما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام قوله انه طرأ علي حزبي الليلة - 00:05:54ضَ

فقال وقالوا ثلاث يعني ثلاث سور يعني البقرة وال عمران والنساء وخمس المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة وهكذا الى آآ ذكر سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة مجموع هذه التحجيبات للقرآن وهي ستة دون المفصل. اذا جمعت الثلاث - 00:06:12ضَ

والخمس السبع والتسع والاحدى عشرة والثلاث عشرة فالمجموع ثمان واربعون سورة يتحصل ثمان واربعون سورة وهذا على ان ابتداء تحزيب القرآن من سورة البقرة ويكون على هذا اخر سورة اللي هي الثامن والاربعون هي سورة الحجرات - 00:06:44ضَ

واول سورة بعد ذلك بعد الحجرات قاف ليكون قاف هي اول المفصل الحجرات هي تمام ثمان واربعون سورة التي هي تمام الحزب السادس ثلاثة عشر ثلاثة ثلاثة عشر سورة كما في حديث اوس بن اوس - 00:07:12ضَ

وهذا على المشهور عند الحنابل رحمة الله عليهم. وعلى قول الجمهور جعلوا الفاتحة السورة الاولى والبقرة السورة الثانية. وال عمران السورة الثالثة وعلى هذا يكون تكون الحجرات هي اول المفصل. تكون الحجرات هي اول - 00:07:33ضَ

المفصل اذا حسبنا الفاتحة من اه هذه السور لكن اظهر والله اعلم ان ابتداءه من البقرة ثم ال عمران ثم النساء وان سورة الحجرات داخلة في الحزب السادس الذي هو اخر السورة الثالثة عشرة - 00:07:55ضَ

من الحزب السادس الذي هو يحزبونه في قول ثلاثة عشرة وهذا اظهر خلافا لقول الجمهور وعلى هذا يكون حزب المبصم يبتدأ من سورة قاف ابتدأ من سورة قاف العلماء رحمة الله عليهم - 00:08:17ضَ

اه قالوا ان المفصل واوسع وهذا معروف في الاخبار ولهذا تقدم في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما من اوسط المفصل من اوسط مبسط وجاء ايضا ذكر قصار مفصل مفصل - 00:08:41ضَ

فلهذا اختلفوا في طواله الى اي سورة تنتهي قيل الى البروج وقيل الى المرسلات من اول قاف الى سورة المرسلات هذا طوال مفصل ومن سورة النبأ اول جزء ثلاثين الى سورة الضحى - 00:09:06ضَ

هذا اوساط مفصل من سورة الضحى الى اخر القرآن اشعار ومفصل وهذا هو المشهور عند الحنان رحمة الله عليهم. وهذا القول اه كما تقدم احد القولين في هذه المسألة وعلى ما جاء في حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه - 00:09:37ضَ

في تحجيب القرآن وان حزب المفصل حزب واحد حزب واحد كما تقدم. اوس بن ابي اوس هذا ثقفي وهو الذي روى هذا الحديث رضي الله عنه رواه ابو داوود وابن ماجة - 00:10:03ضَ

تكلم فيه بعض في هذا الخبر واوس بن ابي اوس هو غير اوس ابن اوش. هما صحابيان اوس بن اوس الثقفي عوش ابن ابي اوس اوس بن ابي اوس ابوه اسمه حذيفة فهو اوس بن حذيفة - 00:10:21ضَ

الثقفي وذاك اوس ابن اوس الثقفي والمشهور انه يكنى او ينسب الى كنية ابيه فيقال اوس بن ابي اوس مع ان اوس بن اوس اشهر منه وحديث اصح لانه هو المشهور - 00:10:39ضَ

حديث من غسل واغتسل هذا هو الذي رواه احد حديث اوس بن اوس هو الذي روى حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنى وانصت وما مشى يركب كتب له بكل خطوة الى المسجد - 00:10:59ضَ

اجر سنة اجر صيامها وقيامها. الحديث. وهذا حديث رواه حديث صحيح. وهو الذي روى حديث ايضا الصلاة على النبي ذا اه اكثروا علي من الصلاة والجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض علي كصلاتنا وقد ارمت؟ قال يعني - 00:11:15ضَ

قال ان الله حرم ان تأكل اجساد الانبياء. هذا حديث رواه ابو داوود وابن ماجة ابو داوود وابن ماجة هو حديث صحيح ايضا وهو الذي رواه اوس بن اوس الثقفي. اما اوس بن ابي اوس هو صاحب - 00:11:33ضَ

هذا الحديث الذي جاء هو والاحلاف آآ من بني ثقيل جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان يأتي اليهم ويحدثهم هذا فيه بيان ان سورة النبأ عما يتساءلون هي من - 00:11:53ضَ

المفصل وهي آآ من اوساط المفصل والمفصل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قرأه قرأ السورة كاملة عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة رضي الله لما قيل لك ما عند ابي داود باسناد صحيح اكان يقرأ سورة الكهف؟ قال نعم من المفصل وقالت - 00:12:13ضَ

يقرأ سورتين في المفصل احيانا عليه الصلاة والسلام في قراءته. وقد يقرأ من طوال وقد يقرأ من آآ السبع الطوال هذا واقع ايضا في بعض هذه عليه الصلاة والسلام كما في قراءة البقرة والنساء وال عمران - 00:12:35ضَ

عند ابي داوود الانعام الزيادة هذا قد يقع لكن آآ يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد ام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس - 00:12:55ضَ

وكان كما تقدم معروف وجاء في حديث زيد ابن ثابت انه انكر على مروان حين كان يقرأ من قصار مفصل ويقول اللي ما تقرأه باسم الرسول وقد يعني في صلاة المغرب وقد قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بطول الطوليين - 00:13:19ضَ

يعني الاعرابي كما في صحيح البخاري وفي النسائي عن عائشة انه فرقها في الركعتين عليه الصلاة والسلام والمفصل هو كما جاء انه المحكم في قول ابن عباس ولا مانع ان تجتمع هذه الاقوال لانه اذا - 00:13:41ضَ

اقوال وامكن ان تجتمع بلا منافاة لا بأس بمعنى انه يقال مفصل لانه يفصل بين سوره بكثرة بين سوره لبسم الله الرحمن الرحيم. او بكثرة الفصل بين سوره بالايات بكثرة اياته - 00:14:02ضَ

اول مفصل بمعنى انه المحكم كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما نبدأ في كلام على ما تيسر مما يستفاد من كلام اهل العلم في كتب التفسير رحمة الله عليهم - 00:14:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه كما يعلم انها للفصل وهذا تقدم ان من علامات المفصل انه للفصل كثرة الفصل بين سوره بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:44ضَ

جزء اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وآآ هي ليست اية من اول كل سورة لكنها اية للفصل. وكما ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام - 00:15:03ضَ

لا يعرف فصل سورة من او عند احمد وابي داوود من حديث من حديث ابن عباس كان لاعب فصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وفي صحيح مسلم انه لما نزل عليه ان اعطنا الكوثر قرأ بسم الله الرحمن - 00:15:23ضَ

انا اعطيناك الكوثر فهي يبتد تبتدأ يبتدأ بها كتاب الله سبحانه وتعالى ابتدأ ابتدأت الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الصحابة بها هذا الكتاب العظيم وهي يبتدأ بها في اول كل سورة الا في سورة براءة - 00:15:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. عما يتساءلون هذه السورة السورة عما وسورة النبأ وسورة عما يتساءلون وبعضهم سماها سورة معصرات لانها اية منه وانزلنا من المعسرات ماء دجاجا كلها اسماء الله لكن مشهور انها سورة النبأ او سورة عمه يتساءلون. عم يتساءلون - 00:16:03ضَ

مركبة من كلمتين اصلها عن وما عن ماء هذا هو اصله وعن يعني عن اي شيء يتساءلون وادغمت النون في الميم لانها تماثلها في غنتها وكلاهما تغن ولهذا ادعمت فيها - 00:16:31ضَ

صارت عم يتساءلون والا هو عن ما يتساءلون وقال عم وفتحت الميم وكان على الميم فتحة اشارة الى الالف المحذوفة لانها اصل ماء ماء ممدودة او عليها الف لكن الاسم - 00:16:57ضَ

اسم الاستفهام اذا دخل عليه حرف الجر تحذف الفه للفرق بينه بينه وبين ماء الموصولة. لان ماء الموصولة لا يحذف تحذف الفها ولو دخلت عليها ولو دخل عليها كما قال سبحانه - 00:17:21ضَ

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب لما؟ يعني للذي تصف ولهذا توجد فيها الالف يعني لم تحذف اما لانها لان ما هذه اسم موصول او او وليه عام في الماء التي هي استفهام تحذف فبما تبشرون؟ فبما تبشرون وما اشبه ذلك من الايات التي - 00:17:42ضَ

يسبق حرف جر تحذف الفها وتبقى الالف فتحة دليلا على الالف المحذوفة ولهذا اه ما الاستفهامية هنا آآ اسم مبني على السكون في محل جر بعن مبني على السكون لا محل له من اعراب وما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر مبني على السكون المقدر - 00:18:13ضَ

ان السكون اصل لان ما عندنا سكون عندنا عم عندنا فتحة لكن السكون مقدر. اين اين اين اين هذا التسكين؟ على الالف المحذوفة على الالف المحذوفة فهو على السكون المقدر. يعني عن اي شيء يتساءلون - 00:18:44ضَ

والجار المجرور لابد ان يكون له متعلق يتعلق به ويتعلق بي يتساءلون عن اي شيء يتساءلون ويتساءلون هذا آآ فعل من الافعال الخمسة ومثال المدينة الخمسة مرفوع بثبوت النون الذين يتسألون من هم - 00:19:05ضَ

المكنى عنهم بالواو. الواو يتساءلون هي الفاعل ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل لان الافعال الخامسة ترفع بثبوت النواة رفع بثبوت النون والواو هنا تكون فاعلة عن اي شيء يتساهلون فهذا - 00:19:29ضَ

تعظيم وتفخيم في امر السؤال مع استنكار لسؤالهم هذا السؤال عن اي شيء يتساءلون عن هذا الشيء اللي يتسألون يسأل بعضهم بعضا ويقولون ما هذا الشيء الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. يتساءلون عن هذا. عن اي شيء - 00:19:51ضَ

تفخيم لامر هذا الشيء الذي سألونا. وكان ليس محلا للسؤال. لانه امر ظاهر وامر يعني شواهده ودلائله مقطوع بها. ولهذا عن النبأ العظيم النبأ العظيم النبأ العظيم اي الخبر العظيم - 00:20:15ضَ

ولهذا لا يطلق النبأ الا على الشيء الخبر العظيم. فقد يقال مثلا هذا خبر انا عن اي خبر لكن اذا كان هذا الخبر خبرا عظيما. خبرا صادقا خبرا فيه فوائد. فاذا جمع الفائدة - 00:20:43ضَ

وجمع الصدق جمع الفائدة وجمع الصدق والعظمة في هذا الخبر كان نبأ قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. نبأ عظيم. هذا القرآن الذي يتساءلون عنه بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. واختلف في هذا النبأ. قيل هالنبأ العظيم هو القرآن - 00:21:02ضَ

وقيل البعث بعد الموت والاظهر انهما متلازمان عم يتساءلون عن النبأ العظيم الله سبحانه وتعالى هو الذي اورد السؤال والذي اجاب سبحانه وتعالى. كما قال سبحانه لمن لمن الملك لمن الملك اليوم؟ لله - 00:21:34ضَ

اجاب نفسه سبحانه وتعالى. لان في ذلك اليوم لا احد يجيب يوم القيامة يوم القيامة لما للملوكية فلا يجيب احد يجيب نفسه سبحانه وتعالى. لله الواحد القهار. وهذا لعظمة هذا المقام. ولهول هذا المقام - 00:21:57ضَ

وانهم كيف يتساءلون عن هذا انما يقع منهم هذا استخفاف وعدم اهتمام واعراظ عن هذا الامر العظيم. وعن هذا النبأ العظيم النبأ العظيم. النبأ جاء ومجرور والعظيم صفة صفة للنبأ - 00:22:18ضَ

ولعظمة هذا النبأ وصفه وصفا ثانيا فقال الذي الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر. لانه وصف ثان للنبأ او بدل او بدل ويصلح ان ان يكون مبنيا على السكون في محل رفع - 00:22:46ضَ

يجوز فيه وجه يعني هو الذي يكون على هذا الاسم موصول خبر مبتدأ محذوف ويكون مبني على السكون في محل رفع يصلح آآ فيه ان يكون فيه هذه الاوجه الاعرابية عن النبأ العظيم - 00:23:15ضَ

الذي او يكون منصوبا ايضا يصلح فيه الرفع هو هو الذي او الجر على انه بدل او صفة او النصب على اعني يعني الذي هم فيه مختلفون يكون منصوب بفعل محذوف - 00:23:37ضَ

لكن الوجه الاول عليه يعني الاكثر من جهة انه متصل بعده لتعظيما له النبأ العظيم الذي هم هذا قال هم فيه مختلفون جاء بالضمير الذي هو كالفصل للتخصيص لاختلافهم فيه - 00:24:01ضَ

وانهم مختلفون في هذا النبأ العظيم وانهم متواطؤون على ذلك متفقون على مخالفته وان اختلفوا هم متفقون متواطئون على مصادمته على مخالفتي لكن هم مختلفون فهم في امر مريج منهم من يقول هو كذب - 00:24:25ضَ

منهم من يقول هو سحر منهم من يقول هو كهانة منهم من هو في شك وريب فهم مختلفون وكيف يختلفون في هذا النبأ العظيم انما اختلافهم هذا عن كبر كما قال كما قال سبحانه وجحدوا بها - 00:24:56ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واعراض قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون هذا النبأ العظيم الذي جاء وفيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وهو الفصل ليس بالهزل - 00:25:24ضَ

هذا القرآن العظيم من اعرض عنه قسمه الله تركه قسمه الله وهو الفصل ليس بالهزل كما جاء عن علي رضي الله عنه الذي هم فيه مختلفون ولهذا قدم الجار والمجرور - 00:25:51ضَ

قدم الجار والمجرور مع ان اصله التأخير لان الجار مجرور هنا خبر مقدم ومختلفون مبتدأ مؤخر او الذي يكون هو المبتدأ وهم فيه مختلفون هو الخبر لكن فيه مختلفون اصله الذي - 00:26:13ضَ

هم مختلفون فيه مختلفون فيه لكن قدم الجار في بيان ان اختلافهم فيه وحده يختلفون فيه يعاندونه يعارضونه يأتلفون ويجتمعون على ذلك. مع انهم مختلفون لذلك لكن لما كان يخالف اهواءهم - 00:26:37ضَ

يخالف ما كانوا عليه من الشرك والضلال وانكار البعث اتفقوا على هذا لكن اختله في ماذا يقولون فيه هذا واقع لهم في وقائع لهم انهم قالوا هو كذا هو كذا هو كذا - 00:27:09ضَ

الى ان قالوا هو سحر كما في قصة الوليد بن المغيرة لما وصل بينهم في هذا الذي هم فيه مختلفون. وهكذا اهل الشر واهل الفساد في محاربة الخير محاربة الاسلام هم - 00:27:33ضَ

يتفقون على محاربة الاسلام ويتواطؤون عليه هم يتفقون فيه قد يختلفون قد يتنازعون لكن حين يكون الامر على امر الدين وعلى امن الاسلام فانهم يجتمعون ويتفقون ولهذا قال سبحانه الذي هم فيه مختلفون - 00:27:56ضَ

ولهذا اجلبوا خيلهم واجتمعوا وخططوا الخطط والحيل في الصد عن دين الله سبحانه وتعالى. واذوا النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يصدون كل من جاء عن كتاب الله سبحانه وتعالى الذي هم فيه مختلفون - 00:28:25ضَ

وحدهم على هذا يختلفون فيه لكن جاءهم الجواب الرادع قوي كلا سيعلمون كلمة ردع وزجر وقيل حقا كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون من لا سيعلمون غيب باطلهم غب ما هم مستنكرون ومنكرون - 00:28:52ضَ

مخالفون لهذا الكتاب مختلفون في مخالفته لكنهم متفقون على مخالفته سواء كان الذي يتساءلون عنه وهو هذا القرآن وهذا النبأ العظيم او عن البعث بعد الموت هم يرون الموت هذا لا ينكر - 00:29:27ضَ

يرون الموت لكن ينكرون البعث على هذا او القرآن وهما متلازمون لان القرآن وهذا الوحي هو الذي جاء بهذا الامر العظيم وانهم يبعثون ويعودون ثم يخبر سبحانه وتعالى. كلا ودع وزجر - 00:29:53ضَ

في ضمنه بيان الحق وابطال الباطن سيعلمون قريبا حين يلقون الله عز وجل سيرون الامر ويرون البعث عيانا ثم كلا سيعلمون. حين يعذبون في نار جهنم. حين اصروا على الكفر. على ان - 00:30:22ضَ

هاتين الايتين في حق الكفار وسيكون تأكيد بعد تأكيد. وهذا باب التأكيد اللفظي وان كان كثير منا النحات يقولون ان التأكيد اللفظي لا يفصل بينه وبين المؤكد الذي قبله بحرف عطف كثوم الواو ثم لكن منهم قال من اهل من نحات العربية من قال يجوز - 00:30:50ضَ

توكيد اللفظي ولو حصل فصل بحرف من حروف العطف. وحملوا عليه هذه الاية كلا سيعلمون حين يبعثون ويرون البعث عيانا يا ويلاتنا من بعث من مرقدنا هذا حين يرون البعث - 00:31:20ضَ

من بعثنا من مرقدنا هذا ثم كلا سيعلمون حين يعذبون هذا تأكيد بعد تأكيد وقيل من لا سيعلمون يعني المنكرون المكذبون في هذا الكتاب المكذب ثم كلا سيعلمون هذا في جانب الوعد. فالاول في جانب الوعيد ويكون خطابا للكفار - 00:31:45ضَ

والثاني في جانب الوعد وعد لاهل الايمان المصدقين على القول بان قول الذي هم فيه مختلفون اي مصدق ومكذب. اهل الايمان صدقوا واهل الكفر كذبوا. والاظهر والله اعلم والاقرب هو القول الاول. وان - 00:32:13ضَ

هذا الاختلاف في حق الكفار الذين اختلفوا وكدوا بالكتاب هم متفقون على مخالفة وتكذيبه وان يختلفوا في كيفية هذا الاختلاف كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. ثم ذكر سبحانه وتعالى بعد ذلك الدلائل العظيمة التي يرونها ويشاهدونها وهذا يؤكد - 00:32:35ضَ

ان ما تقدم في قوله سبحانه وتعالى الذي هو فيه مختلفون هو البعث وان الله سبحانه وتعالى الذي خلق كل شيء قادر على كل شيء سبحانه وتعالى قادر على ان يحيى الموتى سبحانه وتعالى - 00:33:08ضَ

لكنه ذكر لهم سبحانه وتعالى شيئا مما يشاهدونه ويرونهم بل يعيشونه ويحيونه في حياتهم الم نجعل الارض مهادا الله سبحانه وتعالى يقول الم نصير هنا جعل بمعنى التصيير وهي تعصم مفعولين لان جعل تأتي بمعنى خلق مفعولا واعد تأتي معنى صير التصييب - 00:33:32ضَ

وهنا الم نجعل الارض هذا المفعول الاول مهادا مفعول ثاني والجبال عطف على الارض الم نجعل الارض مهادا الارض التي مهدها الله سبحانه وتعالى مهادا ممهدة وانظر الى قوله سبحانه مهاد - 00:34:10ضَ

المهاد الذي يكون للصبي الصغير يمهد فيه ويلف فيه فيستريح من العناء الذي كان فيه. فينام نوما هنيئا نوما طيبا هكذا الارض هي مهاد لمن يكون عليها مهاد للاحياء وجميع ما على الارض - 00:34:35ضَ

من يمشي عليها ممن ينام عليها ممن يسير فيها لطلب الرزق ممن يحرثها يطلب فيها الرزق ممن يعمرها ممن يسير في طرقاتها في جبالها في وهادها سواء سار على مركبة سار على دابة - 00:35:04ضَ

سار على الارض سار على ارضها رملها على ترابها في بحارها في هوائها الم نجعل لانه لن يطير الا من الارض الم نجعل الارض مهادا ممهدة لينة فهي ان اردت المشي عليها - 00:35:31ضَ

هي لينة ميسرة وان اردت الوقوف عليها كذلك وان اراد النوم عليها والانسان يسير في البرية وينزل في اي مكان يجد مكانا مهيئا مكانا لينا ان اراد النوم ان اراد الاستجمام - 00:35:54ضَ

ان اراد المشي عليها وينتفع بما على الارض ممهدة له ولمركوبه ولدابته فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. يمشي في مناكبها في طرقاتها الم نجعل الارض مهادا موحدة - 00:36:20ضَ

لينة لو اراد ان يحفرها ان يحرثها فانت على الارض تحمله حيا تحمله ميتا هذه الارض تغطي ثقل الانسان وتقبل اذاه وينزل الاذى في جوفها ثم يختلط بما فيها من هذه المكونات وهذه المعادن وهذه الاشياء. ثم بعد ذلك ينصهر هذه الاشياء التي قد تكون - 00:36:44ضَ

اذى وتكون نجاسات وتكون قمامة وتكون فضلات وتكون اشياء مما يفضله الناس. ثم بعد ذلك ان يدخلوا في الارض ثم بعد ذلك يخرج من الارض طيبا يخرج من الارض منه الخيرات - 00:37:22ضَ

الله اكبر تقبل اذاه وفضلاته ثم بعد ذلك تعود على خلاف ذلك فهي في ظاهرها وفي باطنها خير للانسان والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الذي يسير في الارض يعني لو انسان سار في الارض يقول النبي فعنده مسجده وطهور - 00:37:46ضَ

عنده مسجده طهور طيبة هذه الارض. الله اكبر هذه الارض عليه ان يتعبد عليها يعبد الله سبحانه وتعالى في حقوق الله سبحانه وتعالى. وعليها يؤدي ما يحتاجه من حقوق. ويؤدي ما يحتاجه من حقوق عباده - 00:38:17ضَ

عليه وحقوق نفسه الم نجعل الارض مهادا ثم ذكر سبحانه وتعالى امرا عظيما بعد ذلك وهو ان وهو فيه طمأنة لعباده سبحانه وتعالى ان هذه الارض لا يخشون ان تزل بهم - 00:38:37ضَ

ولا ان تميل بهم لان الله سبحانه وتعالى ثبتها والجبال اوتاد الله اكبر هذه الجبال العظيمة هذه الجبال الشاهقة التي نراها على عظمتها وعلى طولها ليست الا جزءا يسيرا مما ظهر منها - 00:38:57ضَ

وانظر الى قوله اوتاد الاوتاد جمع وتيد والوتد هو ما يغرس في الارض لتثبيت بيت الشعر لتثبيت الخيمة والوتد وهو العمود من الحديد والمسمار الطويل من الحديد هذا يركز في الارض ويثبت له. وفي الغالب - 00:39:24ضَ

ان الداخل في الارض منه اكثر من الخارج بل قد يكون الثلث او اقل شيء يسير حتى يكون الوتد وتد حتى يكون الوافد وتدا نازلا ثابتا في الارض والجبال اوتادا. الله اكبر. الم نجعل الارض مهادا لكنه سبحانه وتعالى ذكر - 00:39:55ضَ

الشيء المقصود في هذا والشيء الذي يستفاد بدأ به سبحانه وتعالى الارض ثم عطف عليه الجبال التي هي اوتاد لها تثبتها وهذا يبين ان المنغرس في الارض كما هو ظاهر القرآن - 00:40:29ضَ

شيء او الظاهر من الجبال شيء يسير من المنغرس في الارض من هذه الجبال كما اخبر القرآن وهذا وان كان اهل العلم في الجلود وغيرها يذكرون هذا الشيء ويخبرون ان البارز من الجبال - 00:40:53ضَ

الغالب يكون ثلث الجبل او اقل من الثلث وان قاعدته كلما نزلت كلما طالت كلما عظم الجبل كلما كان انه كلما عظم الجبل كان نزول الجبل وكان عظمته اكبر واعظم بحسب كبر الجبال وعظمها. الله اكبر. والجبال اوتادا. تثبتها. انظر الى - 00:41:13ضَ

بيت الشعر لو وضعت له مثلا عمود فسطاط في الوسط وجعلته هكذا يطرقه الهوى لا يثبته بالاوتاد. في الغالب ان الرياح تصفقه هنا ويسقط. هذا الفسطاط وهذا العمود لكن تأتي بهذه الاطناب وهي الاوتاد فتشدها - 00:41:42ضَ

وتمدها تمدها ثم تشدها ثم تركزها في الارض وكل وكلما كان في الارض قويا كانت قوة البيت ويتحمل الرياح ويتحمل الاعاصير التي تضربه ولا يتأثر بها هذا امر يعرفه الناس - 00:42:06ضَ

يعرفه الناس وخاصة البادية الذين يضربون بيوت الشعر وكذلك غيرهم ممن يعمل ذلك ويحتاج الى ذلك والجبال اوتادا هذي اشارة الى نعم الله سبحانه وتعالى وتعداد وان هذه الارض العظيمة على سعتها وعظمتها - 00:42:33ضَ

والجبال التي اوتاد هو سبحانه وتعالى يبين ان ما يقع من البعث من باب اولى وان الله سبحانه وتعالى يبعث النفوس وانه اذا اراد شيئا انما يقوله يقول له كن فيكون. وهذا سيأتي في الايات الاتية ان شاء الله. والجبال اوتادا - 00:43:02ضَ

ثم بين سبحانه وتعالى انه بعد ذلك انعم على عباده وانه جاوج بينهم وانه خلقهم على حال وهيئة يكون بينهم فيها العيش ويكون بينهم فيها التنوع والتجاوز على هذا الوصف وخلقناكم ازواجا. خلقناكم - 00:43:30ضَ

يعني حال كونكم ازواجا. وخلقناكم وازواجا حال من الفاعل خلقنا من الظمير ناء يقول فاعل لان هذي خلقناكم فعل وفاعل ومفعول ازواجا حالك وخلقناكم ازواجا اي اصنافا يعني ذكر وانثى - 00:44:01ضَ

احمر وابيض واسود الوان وقصير وطويل خلقه سبحانه وتعالى على اصناف متعددة وهذا من نعم الله سبحانه وتعالى وخلقناكم ازواجا. فهو سبحانه وتعالى المتصرف سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:44:29ضَ

كيف تتساءلون عن هذا الامر وانتم خلقتم من عدم كيف لكم كان الواجب عليكم ان تقروا بهذه النعمة وان تشكروه سبحانه وتعالى على ان خلقكم على هذا الوصف وخلق لكم - 00:44:54ضَ

هذه الارض وخلقكم هذه الجبال والتي جعلها اوتادا تثبت هذه الارض خلقكم على هذه الصفة وانعم عليكم وتعالى وخصوصا كفار قريش كما امتن عليهم سبحانه وتعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا ربهم - 00:45:10ضَ

هذا البيت فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف كان الواجب عليكم ان تشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى. وتشكروه على ارساله سبحانه وتعالى لهذا النبي. الذي اخرجه - 00:45:30ضَ

والذي يخرجكم من الظلمات الى النور. كان هو الواجب لا تتكبروا كيف تتكبرون وتستكبرون ثم بعد ذلك تأتون وتتساءلون وتقولون ما هذا النبأ من انتم كما قال الحسن رحمه الله - 00:45:49ضَ

يعني انما انت هذا لعموم الانسان. فكيف اذا كان هذا الانسان جاحدا متكبرا كافرا والعياذ بالله. نطفة خيرك جيفة عذرة او جيفة قذرة وتحمل بين جنبيك العذرة وانما اصلك كما في الحديث الاخر عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:12ضَ

بزق في كفه ثم قال يعني ان مثله مثل هذا ثم حتى اذا جمعت وحويت مشيت وللارض منك وئيد متكبر متغطرس تقول ان كذا يعني متكبر وهذا هو حال الكفار. حال المعرضين. حال المتكبرين. ولهذا رد عليهم سبحانه وتعالى بها - 00:46:46ضَ

الرد الذي يبين باطلهم انهم سيعلمون غب هذا القول وبطلان هذا القول وسيرونه عيانا حين يبعثون ثم بعد ذلك يكون مآلهم والعياذ بالله الى نار جهنم لانهم كفروا بعد ظهور الحجة - 00:47:18ضَ

واستكبروا بعد ظهور البيان كان الواجب عليكم ان تشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى وان تحمدوه وتسبحوا ان تسبحوه وتكبروه سبحانه وتعالى. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا. وخلقناكم ازواجا. نعم يعددها الله سبحانه وتعالى. في ضمنها - 00:47:42ضَ

وفي معناها انه يجب عليكم الاعتراف والاقرار والمبادرة الى تصديق هذا النبي الامي عليه الصلاة والسلام ثم هو سبحانه وتعالى بعدما ذكر انه من عليهم بهذه الارض يمشون في مناكبها - 00:48:10ضَ

ويسيرون عليها في نهارهم لطلب العيش وخلق وخلقهم ازواجا وجعلهم يتناسلون ويتكاثرون وجعل بينهم الانس سبحانه وتعالى وكان بينهم من الامور المشاكلة التي تكون بينهما تهنأ به حياتهم ومع ذلك - 00:48:32ضَ

وهو سبحانه وتعالى لم يجعلهم على وجه البسيطة يتحركون ليلا ونهارا والانسان جاهل الانسان لا يعرف مصلحته. لو انه ترك وحالة وهكذا فان فيه لهف ولهف في هذه الحياة طالما هذه حياة - 00:49:05ضَ

وطلب المال ويهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان حب المال طول الامل وكذلك حب المال او كما قال عليه الصلاة والسلام يشب معه لكنه سبحانه وتعالى برحمته جعل لهم امدا ينتهون اليه في حياتهم - 00:49:29ضَ

فلم يجعل الانسان في ليله ونهاره يكدح ويسيب. اذ لو ترك لهلك لكنه سبحانه وتعالى انعم عليهم نعمة عظيمة لما قال وجعلنا نومكم سباطا الحين يمشون عالارض حين يطلبون الرزق. حين يمشون في مناكبها - 00:49:55ضَ

فانه سبحانه وتعالى جعل لهم وقتا ينامون فيه وقتا ينقطعون فيه عن هذا التعب وجعلنا نومكم سباتا السبات من السبت وهو القطع وقطع هذا الحراك وهذا الدأب وهذا العمل في هذه الحياة - 00:50:20ضَ

في النهار والسبات هو النوم واصله من السبت وهو التمدد يقال رجل سبت رجل طويل. سبت او سبت طويل اه والمعنى انه جعل نومه راحة له يتمدد على الارض ولهذا تجد هذا الحرف تلتقي فيه السين والصاد - 00:50:45ضَ

الصمت والسبت والسكوت بالمعنى وجعلنا نومكم سباتا راحة لكم ثم هو جمع ازادهم مع النوم راحة اخرى. هذا النوم لم يكن في النهار بل جعله في الليل حين تغرب الشمس - 00:51:19ضَ

حين تعروب الشمس كما قال عليه الصلاة والسلام ما اخبر حديث في الصيام اذا غربت الشمس واقبل الليل منها هنا وادبر النهار هنا برحمته سبحانه وتعالى يقبل الليل من ها هنا من جهة المشرق - 00:51:39ضَ

ويدبر النهار منها هنا من جهة المغرب. ثم بعد ذلك يكون الليل لباسا وانظر الى قوله سبحانه وتعالى وجعلنا الليل لباسا الله اكبر الليل يلبس الكون كله يلبسه بهذه الظلمة - 00:51:55ضَ

التي تعم الليل يكون فيه السكون يكون فيه الهدوء. يكون فيه الراحة وهذا امر مشاهد. انسان يأوي في نومه في الليل واهدأ ما يكون حين يكون في ظلمة الليل نائب - 00:52:15ضَ

يجتمع اليه يكون في نومه وهو في حال نومه لا يشقى بنهاره وفي حال نهاره وكدحه لا يكسل بليلة ابدا منفصلان النهار منفصل عن الليل والليل منفصل عن النهار. النهار موضع سبوت - 00:52:34ضَ

موضع راحة موضع تمدد وجعلنا نومكم سباتا قطع في هذه الاعمال التي تكدحون فيها وجعلنا الليل وهو لباس للكون كله حتى الكائنات الحيوانات ولهذا ترى الحيوانات عموم الحيوانات تأوي الى اماكن تكدح - 00:53:01ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح حديث عمر عند الترمذي وغيره يقول عليه الصلاة والسلام لولا انكم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا - 00:53:25ضَ

يعني من اول النهار غدوها من اول النهار. وتروح يعني من اخر النهار بطانا هذا للكونك ولهذا قال وجعلنا للباس. لباس للكون كله. كل ما في الكون بارضه بجباله باشجاره باحجاره - 00:53:44ضَ

بالاناس الذين عليه وجعلنا الليل لباسا يكسوه لباس ولا شك ان اللباس اشارة الى الانس والانسان يكون له لباس اخر في بيته البيت لباس للانسان وهو في بيته مع اهله هن لباس لكم وانتم لباس لهم. فهي البسة مع البسة تجتمع - 00:54:07ضَ

يؤنس الانسان وتعينه على امور الطاعة. فالله سبحانه وتعالى هيأ للانسان هذا اللباس لباس عام للكون كله ثم لباس خاص لاهل البيت ثم لباس خاص للرجل واهل بيته. فهو لباس ولباس ولباس. ولا شك ان هذا يعود بالانس - 00:54:32ضَ

حين يأنس الانسان بهذا اللباس ويتفق مع هذا الكون فلا يكون مصادما له ولا مخالفا له. فالكون كله الليل لباس له وهي تجد اهل الشر واهل الجرائم في الغالب كيدهم ومكرهم في الليل - 00:55:00ضَ

معنى ان الليل هو الذي يكون محلي هذا. على خلاف ما فطر الله سبحانه وهم فعلوا خلاف ما فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا - 00:55:24ضَ

الليل لباس والنهار معاش النهار هو محل للعيش حملة للكدح حتى لعموم الحيوانات. كما تقدح لعمر تغدو خماصا وتروح بطانا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شديدا شدادا واجعلنا - 00:55:50ضَ

وهذه الايات يأتي ان شاء الله الكلام عليها بدرس ات اسأله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما وهدى مني وكرمه امين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:16ضَ