باحث

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تبارك قال تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا - 00:00:02ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهج الى يوم الدين اما بعد. وحديثي اليكم اليوم عن شذرات قليلة من قصة يوسف عليه السلام ومن طرق دعوته - 00:00:22ضَ

نعم بعلم اليقين ان الله خلق الخلق وان الانسان مدني بالطبع علماء الاجتماع يقولوا الانسان مدني بطبعه ومعنى كونه مدنيا بالطبع انه لا يستطيع بنفسه ومفرده ان يوفي حاجات نفسه. ابدا - 00:00:42ضَ

انا اضرب مثل الخبز الذي يتناولها الانسان مو صحيح ما يحس بالتكاليف التي جاءت وراءها. لانها جاءته سهلة بلا بلا كبير مشقة. لكن لو فكر كيف وصلت اليه كم من اليد اشتغلت حتى وصلت اليه - 00:01:12ضَ

الحارس اللي حرام والزارع اللي زرع واللي روى واللي حصد واللي داس واللي صفى واللي طحن واللي عجن واللي خبز هذه الخبزة لما تنظر لغيرها من الالات من الملابس اللي تلبسها كيف وصلت اليه - 00:01:31ضَ

هذا معنى كون الانسان لا يستطيع ابدا ان يقوم بحاجات نفسه بنفسه. مهما كان قويا ومهما كان فاهما وما كان نشيطا وما كان واعي فلا يستغني الناس عن الناس هذا معنى الكون اسلام مدني بطبعه يحتاج للناس والناس يحتاجون له - 00:01:46ضَ

ولو والله تبارك وتعالى خلق الارض والسماوات وملأها بالبركات والخيرات والارزاق واعطى مثل ما قال موسى عليه السلام لما قال لفرعون قال له فرعون من ربكما يا موسى؟ فيجمع له ايات الكون في اية - 00:02:04ضَ

ايات الكون يعني يعني ملايين الادلة. انا اقول ملايين الادلة او ملايين الادلة في اية قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه. يقول ربنا الذي اعطى كل شيء كلمة كل شيء - 00:02:24ضَ

حديث الحجارة الحصى الزرع الماء الهواء اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لو اني جينا لحظيرة فيها مئة صنف او مئتين صنف من الماشية من الحيوانات هذي ابل وهذي بقر وهذي هذي غنم. وهذي كذا وهذي كذا. الطيور والحيوانات. لو جعلناها في محل. وتوالدت - 00:02:45ضَ

توالد ولد البقرة ما يروح يرضى على الناقة. عندما يطلع ينزل من بطن امه يهديه الله لامه للناقة ما يروح للبقرة عشان يرتفعها ولا ولد الشاهي يروح للعنزة عشان يرتضعها. الحيوانات بجبلتها فطرها الله وهداها لسلوكها - 00:03:15ضَ

بس لكن الحيوانات العجماوات لها منهج ولها سلوك اشار الله تبارك وتعالى اليه في سورة النمل في سورة النمل عندما ذكر سليمان لما الله اعطاه آآ معرفة لغة ولغة النمل والوحل فلما مر على واد قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. يا ايها - 00:03:37ضَ

ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت عليها وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وتفقد الطير. فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من - 00:04:05ضَ

غائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مؤمن فمكث غير بعيد. يعني ما طال انتظار سليمان وهو عاد ويتهدد الهدهد واذا به يقبل عليه. هدهد هو اضئل الحيوانات واحقرها تقريبا - 00:04:25ضَ

ومع ذلك يقبل على سليمان مرتفع بالعلم الذي علمه. ويقول جئتك من سبإ بنبأ يقين. اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء. ولها عرش عظيم وجدتها وقومها. شفت حس تحسن - 00:04:44ضَ

حز شفت حزن وتوجع الطير. توجع الطير على الكفر بالله على الكافرين. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرجهم الخبء - 00:05:04ضَ

في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. هذا كلام الطير. ويسجله الله في كتابه ليلفت انتباه الناس الى ان كل الطيور امم ما ما من دابة في الارض ولا طائر يطير - 00:05:27ضَ

الا امم امثل لها لغاتها. ولها تقاليدها ولها عاداتها. ولها معاريفها معارفها ولها علومها. هذي ايات في في الكون والناس اذا القيت بالك للشيء احسستك بس انه يعرفون بعض الناس يعرف ناطق المطر يبي يجي اذا بدأ الحركة للنمل. اذا شفت حركة للنمل احيانا. حركة لتعرف ان المطر قريب المجي - 00:05:47ضَ

منين استشعرتها النملة وهي ابقل ابقل شيء في الحشرات الله اعطاها احساس. تحس بان المطر قريب منها فتبدأ تجمع جماعتها. بقيادتها وعساكرها ورجال وجههم كلهم علشان يجمعون المخازن اللي خزنوها يحولون صيانتها من ان يأتي المطر ويتدبح - 00:06:11ضَ

وتجد الحيوانات الاخرى شف النحل كيف. وكيف خدمته؟ وكيف نظامه؟ وكيف اداته؟ وكيف تتبعه للملكته؟ في قيادة وفي سبع مثل ما قال النبي عليه السلام في عن الدجال تتبعه كما تتبع النحل يا عاسيبة - 00:06:32ضَ

اذا طلع اذا طارت الرئيس صاروا وراءه بقي ما في ما في ادق ولا انضم من هذا ايات لله عز وجل. ايات لله الانسان لما كان مدني بطبعه ما يستطيع ينظم نفسه الحال - 00:06:50ضَ

ليه؟ لان الانسان يخضع الانسان يخضع للتربية الاولى اللي نشأ عليها. اول ما بدأ يتفطن لثدي امه ويرضع وبدأ يميز بعض التمييز. وبدأ بصيص النور. بصيص النور العقلي. يدخل في راسه ويشوف اللي حوله ويعرف ان هذا بابا هذي امهم او - 00:07:07ضَ

كذا وهذا اقوي وهذا كذا بدأ يعرف هو صغير على سنتين او سنة ونص. يعني بابا يعرف ماما يبدأ يتبصر. الطفل يبدأ يتبصر ويتفتح لكن يخضع من حيث لا يدري يدخله شعور او او علم لا شعور يدخل قلبه ما درى عنه - 00:07:25ضَ

هما درعا يمكن امه تبدأ تخوفه من شيء علشان ما يكسر لها اناء ولا يعمل لها شيء تقول هنا كذا. لا تلمس هذا بيجيك كذا. يمكن يكبر سنه على اربعين سنة ويخاف من هذا - 00:07:43ضَ

لان هذا البيئة الاولى والتربية الاولى دخلت وعششت فيما هو ما يدري ولا يشعر فالبيئة لها اثر في التكوين النفسي المدرسة لها اثر الطعام اللي تأكله له اثر طعام يؤثر على النفس. ولذلك ليش الشريعة حرمت الخنزير - 00:07:59ضَ

لان ما في اخس اخس في الحيوانات من الخنزير هو ما هو مسألة الدودة الشريطية لان الدودة الشرقية اللي موجودة فيه. اللي لو قطعت مليون قطعة كل قطعة منها تتوارد وفي الدودة الشريطية ثانية. تأكل الجسم - 00:08:21ضَ

اكل وتقلب واتلاف. والاكل البقر قد يوجد فيه لكن بس البقر ما هو دنيء مثل الخنزير. والشيء اللي فيه شيء قليل والشريعة الاسلامية لا تحرم اذا كان المضر فيه تافهة يسيرة. بخلاف الخنزير قد اخس الحيوانات ولذلك يقولون اللي ياكل لحم الخنزير - 00:08:37ضَ

لا يتورع ان يقود على زوجته وامه واخته اني جر لها رجال ويراهم عليها ولا ولا ولا ولا ولا لا يعبأ بشيء لانه ادنى الحيوانات واخسها مثلا اللي ياكل مثلا مثل انواع الطيور والحيوانات. تنتقل طباعها لمن يكثر من اكلها الى - 00:08:58ضَ

اكل نفسه ان كانت حيوان من الحيوانات اللي يغلب عليها الحكم يتولد الابن ان كان يغلب عليها الرحمة تتولد. لذلك انا اقول لو جمعنا كل الدارسين في الدنيا ما اقول كل الدارسين في الدنيا لان البيئات تختلف - 00:09:21ضَ

يعني لو جبت واحد عايش في مسلم اللي اول مادة في نظامهم لا اله اول مادة في في نظام الشيوعي اللي قام سنة الف تسعمية وسبعتاشر على يد لعنها الله جماعته اول مد فيه لا اله والكون مادة - 00:09:41ضَ

لا اله والكون مادة. لو جيت قالن ما في الا رجل في الاول قال له لا يصير للرجل امرأة كل واحد اي امرأة تصير له واي مال يصير له وكل - 00:09:57ضَ

وهذا لعبوا بهم هذا وضعهم لو تروح لباريس مثلا في باريس ما هي عندي ما يتورع ان يرى رجل مثل ما اخبرنا اني مثلا قد يأتي يأخذ يزني الرجل والمرأة وهو - 00:10:07ضَ

في ظل الشجرة في حديقة من الحدائق العامة طبعا اللي نشأ في هذه البيئات ما هو مثل نشأ في الرياض او نشأ في مكة او نشأ في بلد تعترف بدين الاسلام والسلوك والتربية والاخلاق والتقاليد الصالحة والعادات الكريمة نشأ عليها - 00:10:23ضَ

العربي في الجاهلية كان يقول واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. يقول واياك واياك واسم العامرية انني اغار عليها من يعني ما ود واحد يذكر اسم زوجته او حريمه بالاسم يقول واياك واسم - 00:10:41ضَ

العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. ويقول شاعر في الجاهلية واغض طرفي. ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي من؟ يعني في الحقيقة الله جعل في بلاد العرب وفي الجزيرة العربية. من الاخلاق حتى في الجاهلية ما لم يحصل عليه احد من ابناء - 00:10:59ضَ

الدنيا قاطبة صحيح لما قامت الشعوبية في اول عهد بني العباس قامت الشعوبية ضد العرب لان بني العباس صاروا يقدمون الشعوبيين والمجوس والعجم على العرب. على عكس بني امية تماما. فلما قاموا قال واحد لواحد من المشايخ - 00:11:19ضَ

واحد شعوبي عجمي قال له احنا في جاهليتنا خير من جاهليتكم يا العرب. قال له ليش جاهليتكم؟ جاهلية الفرس؟ قال له خير من جاهلية العرب. قال له ليش جاهلية العرب. قال له احنا في الجاهلية كنا نعلم بناتنا - 00:11:36ضَ

وانتم تقتلون بناتنا انتم يا العرب في الجاهلية كان الواحد منكم اذا شاف بنته شبت وقوية ونشطت يروح يدفنها وهي حية ويا اما واحنا نعلمها ونربيها وندخلها المدرسة. قال انكم تعلمونا عشان تنكحونها - 00:11:53ضَ

واحنا من الغيرة والشرف والحفظ على عرضها ندفنها. فبهت الذي كفر فبهت الذي كفر. لانه ذكيا بيتفاخر على الجاهلية على جاهلية العرب بانهم كانوا جهلاوية ويدفنون البنات. قال له انتم تزنون ببناتكم واخواتكم - 00:12:12ضَ

وهذا صحيح يتزوجون بناته في العجم كان هذا في الجاهلية واول شيوعية في الدنيا على الاطلاق قامت في بنت فارسيرة اول شيوعية في الدنيا على الاطلاق على يد مسجد الفارسي - 00:12:29ضَ

على الاطلاق وكان هذا قبيل ميلاد محمد عليه الصلاة والسلام هذا حال. فالله لعلمه بان الناس لا يستطيعون لو جبنا جماعات من كليات الحقوق مسلا في اي بلد جمعناهم قلنا ودنا تجعلوا لنا نظام - 00:12:43ضَ

نظام يصلح لنا البلاد والعباد منكم نظام يصلح لنا البلاد والعباد. ونبيكم باعتباركم درستم وحصلتم على الدكتوراه في القانون الدولي او في القانون الخاص او في قانون الكذا. والدنيا تحط - 00:13:00ضَ

نظام يحمينا ونمشي على منهج مستقيم يسعدنا في ديننا ودنيانا يعجز لو جلسوا مئة سنة يكتبون ما كتبوا شيئا ليه ؟ لان البيئة البيئة اللي هنا تختلف عن البيئة الاخرى - 00:13:13ضَ

الانسان قد يقضى عليه في وقت من الاوقات يرى هذا الشيء حسن. وبعد مدة قليلة يراه قبيحا مثل ما قال الشاعر يقضى على المرء. في ايام محنة حتى يرى حسنا ما ليس بالحسنة. هذا مجرب. مجرب ان الانسان يمر عليه وقت. كان يستقبح الشيء وبعدين يستحسنه - 00:13:29ضَ

لذلك الله لم يدع لم يدع الناس فوضى يأكل القوي الضعيف والغني الفقير والكبير الصغير ما تركهم انزل الكتب وارسل الرسل ليحكموا بين الناس بالحق وليقيموا شريعة العدل. وكم منهجهم اكمل المناهج طبعا - 00:13:48ضَ

هم يتفاوتون على حسب لان الانبياء كالاطبا يختلفون باختلاف المريض وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وكانت شريعته غير ليست موضوعة للبقاء والدوام السرمدي. انما كانت للعلاج المؤقت. كل ده بيبعت لقومه اولا - 00:14:10ضَ

احسن المناهج المناسبة له المناسبة له. في الطور اللي هم فيه وفي الدور اللي هم فيه يضع لهم المنهج الملائم لهم لكن اطبق الرسل على مناهج على عشرة مسائل. اطبق الانبياء جميعا على عشرة مسائل. كل الانبياء - 00:14:32ضَ

قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. اول المناهج الا تشركوا به شيئا. ما دام الكون له كله من اوله الى اخره يندفع الماء من الاب الى الام قطرة قطرة ماء ابيض - 00:14:51ضَ

لا يمكن ان تجد فيها فرق بين ماء الرجل الابيض وماء الرجل الاسود وماء القصير وماء الطويل وماء الغليظ وماء النحل ما تجد ولا يستطيع الانسان يحملها في كف ويطلع بها يمشي عند الناس خجلا وحياء - 00:15:08ضَ

ومع ذلك اذا اراد الله منها شيء. عالج منها عالج منها واحدة من هذه اللي متل الدبوس في بويضة المرأة لو جبت كل الميكروبات الميكروسكوبات المجاهر اللي في الدنيا. عشان تشوف فيها راس انسان ما وجده - 00:15:24ضَ

عشان تشوف بقى فم ما وجدت. عشان تشوف فيها لحية ما وجدت. عشان تشوف فيها انف ما وجدت. عشان تشوف محل عين ما وجدت. ابدا. شبه بالدبوس ثم بعد مدة تبدأ تنتفخ قليلا قليلا حتى تصير قطع الدم - 00:15:46ضَ

ثم بعدين تصير القطعة الدم تكبر وتصير قطعة لحم اذا جبت المجهر او الميكروسكوب وحطيته عليها ما رأيت فيها اي صورة اي صورة للانسان ما تجد فيها ابدا. ثم بعدين تخطط - 00:16:05ضَ

اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما ثم اربعين يوما علقة ثم تخطط كانها خطوط على على الورقة. كانها خطوط على ورقة تخطط فين؟ في ظلمات ثلاث في ظلمة الرحم مع ظلمة المشيمة مع ظلمة البطن - 00:16:25ضَ

فتخطط خطوط الخطوط دي حاطة خط للعين وخط للانف وخط للفم وخط لمحل اللحية وخط للرقبة وخط للجسم وهذا محل خطوط ثم تتحول هذه الخطوط بقدرة الله عظما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئ خلقنا. وبعدين بهذا تكن ما دخل احد - 00:16:43ضَ

ابدا في هذا التاريخ للاب له دخل ولا الامة تجد الرجل في غاية القوة والنشاط ولا ينجب وتجد المرأة في غاية النشاط والقوة لا تنشد صحيحة معافى لكن ما كتب لها الله عيال. وفي واحد مريض وتعبان وكل سنة يجيب ولد. وفي واحد يتمنى العيال ولا الابناء ولا - 00:17:07ضَ

لبنات وفي واحد يتمنى البنات ولا يجي له الا اولاد. لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقلك - 00:17:31ضَ

وبعدين قد يكون الرجل اسود يطلع ولد ابيض وقد يكون رجلا يدفع ولده اسود مثل ما حدثت الحادثة في عهد النبي محمد عندما جاء رجل الى النبي قال يا نبي الله. زوجتي انس ابيض وزوجتي بيض وجاني ولد اسود - 00:17:48ضَ

شف طبيب الانسانية معلم الناس الخير محمد عليه السلام كيف يجيب هذا الانسان الشكوك؟ اللي بدا يشكك في زوجته. يوم تغير لون الولد عن لونهم بدأ يشك في مرته قال له هل لك من ابل هذا الجواب الشافي من طبيب الانسانية محمد عليه السلام. قال هل لك من ابل؟ قال نعم - 00:18:04ضَ

قال ما لونها؟ قال ورق حمرة مع بياض قال هل هل يجيء فيها بعير اسود؟ قال نعم. احيانا يجينا بعير اسود قال من اين جاءك هذا البعير الاسود؟ ما دام نوقك ما تختلط ذنوب بنوك العرب. يعني نوقك انت لحالها ورعيتك لحالها - 00:18:24ضَ

ذكور ذكور ابلك مع اناث ابلك جمالك معنوقك. من ان جاه البعيد قال لعله نزعه عرق شوف العربي للنخبين خبير بالانساب قال لعله نزعه عرق يقول الاعرابي اللي النبي محمد عليه السلام لعله نزعه عرق. يعني لعل يكون في ابائه الاولين واحد - 00:18:47ضَ

في اباء الجمل هذا الاولين من خمسين جدة او اربعين او تلاتين جمل في سلسلة عمود نسبه يكون واحد اسد قال لعل ابنك نزعه عرق ومعروف نزع العرق. يعني انا اضرب مثل بالنبي محمد عليه السلام. بين النبي محمد ووين ابوه ابراهيم حوالي اربعة الاف سنة. بين محمد رسول الله الخليل - 00:19:11ضَ

والخليل الاول ابراهيم بينهم حوالي اربعة الاف سنة ومع ذلك ما نزع ما نزع عرق ابراهيم لاحد من ابنائه في العصور الطويلة المتباعدة. حوالي اربعة الاف سنة الا محمد اللي نزعه تماما صرصورة طبق الاصل منه - 00:19:33ضَ

الله سبحانه العليم الخبير خصهم بان يكونا خليلين ليلة الاسراء لما قالوا لما الله سبحانه كرمه باستقبال الانبياء له قال فاخذ يصف قال موسى اسمر ادم كانه من رجال ازدشنو - 00:19:52ضَ

من جهة عسير وعيسى هكذا كذا كذا احمر ربعة كانما خرج من ديماس يعني حمام واما ابراهيم فاشبه الناس بصاحبه يعني اللي اللي وده يشوفه ابراهيم الخليل يشوف محمد ابن عبد الله - 00:20:11ضَ

وفعلا وهو سنه خمس سنوات تقريبا جالس في حجر جدي عبد المطلب في ظل الكعبة. وهو جالس في ظل الكعبة مر جماعة من بني مدلج يسكنني الساحل يسكنني الساحل عند ينبع ورضوى وحولها كانت كانت مساكنهم والى جهة بدر - 00:20:28ضَ

يسكنون هناك على الساحل. وكانوا اعرف العرب قاطبة باثار الناس يعني يمكن لو شاف قدم يقول صاحب القلم هذا فيه كذا فيه كذا هذا طوله هذا قصير هذا كذا ويعرفون يعني ما خبراء بالاثار - 00:20:49ضَ

يسمون عقافة قاف يعني اذا شاب مثل ما مر واحد مدلجي كان زيد ابن حارثة ابيض كأنه الشمس ولده اسامة ابن زيد حب النبي وابن حبه اسود كأنه الليل لاني اسامة امه ام ايمن الحبشية خادمة رسول الله وحاضنة ام ايمن ام ايمن الحبشية تزوجها - 00:21:06ضَ

ابن حارثة الابيض الامهر وجابت منه اسامة كأنه ليل صار ابيض اسامة مثل الشمس وولده مثل الليل وصار الناس يتحدثون الشيطان ما يخليه والنبي عليه السلام وش بيقول لهم؟ المهم جالس فصادف صادف اني نام زيد ابن حارثة وولده اسامة تحت قطيفة - 00:21:31ضَ

غطت الروس وغطت كل شيء من جسمهم ما عدا القدمين. قدم اسامة ملتف على قدم كده. نايم الولد بجوار ابيهم متوطيين بقطيفة ولا بان من القطيفة الا القدمين. قدم الولد راكب على قدم ابوه - 00:21:56ضَ

اسامة ركبه قدمه راكب على قدم زين ابوه. فمر مجزز المدلجي عندما رأى القدمين قدم كأنه ليل وقدم كأنه نهار. قال هذه هذا الغصن من هذه الشجرة هذا الغصن من هذه فرح النبي فرحا واستبشر صلوات الله وسلامه عليه ودخل الى عائشة يقول الم تر الى ما قال مجزز المدلجي - 00:22:16ضَ

زيد واسامة كذا وقال كذا وكذا. اقول ان هؤلاء المدلجين جاءوا يزورون الكعبة والنبي يومها سنه خمس سنوات. وجالس وجالس في حجر عبد المطلب جده ابو ابوه فلما نظر الى قدم ابراهيم اللي في الكعبة اللي هو مقام ابراهيم - 00:22:46ضَ

اللي هي محل رجليه لما قام يبني الكعبة واسماعيل يعاونه الصخرة اللي يقول عليها ابو طالب في اللامية المشهورة في لان صار يتوارثون جيل من عهد ابراهيم الى اليوم. من عهد ابراهيم الى اليوم وكل اجيال العرب - 00:23:10ضَ

جيل الى يومك هذا مئات الاجيال وكلهم مطبقون على ان هذا ابراهيم وكان ابو طالب يقول وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة. وموطئ ابراهيم في الصخر رتبة على قدميه. حافيا غير ناعله في لم يكن. فاخذ اخذ المدلجون ينظرون الى قدم. ابراهيم اللي في المقام مرة وينظرون الى قدم النبي ابو خمس سنوات. طفل - 00:23:24ضَ

مرة وقال لابي طالب عبدالمطلب من هذا الغلام يا شيخ؟ قال هذا ولدي هذا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب قالوا ما رأينا قدما بالتي في الصخر من قدم ولدك هذا - 00:23:51ضَ

اشوف نزعوا العرق. وبعد ما ينزعوا العرق وين نزعوا العرق وهو في بطن امه يتكون بعد ما صار معلقة مضغة. وبعدين نكسها العظام وكسر العظام وبعدين يقبع الوجه يبصمه مثل ما يكون عندك كتاب ودك تأكده وتطبعه وتختمه. تختمه بالختم. فيطبع الوجه الصغير - 00:24:06ضَ

هادا اللي لسا توه توه مصور توه مصور في ظلمات ثلاث والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو عزيزي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو. فانى تصرفون - 00:24:26ضَ

يطبع بطبعه. وتختلف الطبعة هذي البوهة هذي عن جميع طبعا الوجوه. من لدن ادم الى ان تقوم القيامة الشبر ده انتم الحين جالسين ما شاء الله عددكم يبارك فيكم ان شاء الله وينفع بكم الاسلام والمسلمين. الحين لو لو جا واحد خبير عالمي - 00:24:46ضَ

الصور ما استطع يطلع وجهين متقابل انت ما ابدا ولو جمعنا كل سكان المملكة ما وجدنا اثنين متشابهين مئة في المئة ابدا لا بده يحط علامة فارغة. الختم هذا اللي بيقطمه اللي بيختمه في بطن الام يعطيك بوهة على الوجه. يختم الوجه يختلف عن جميع - 00:25:10ضَ

بني ادم من لدن ادم الى ان تقوم القيامة هو شبر فيه شبر. مع ان فيه ادق من هذه ايضا. عشان يتعارف الناس. لان لو صارت وجوه واحدة ما تعارفوا. ما عرفت ان هذا محمد وهذا - 00:25:32ضَ

ابراهيم وهذا علي لكن يكون عندك ناس متشابهين تماما هذا فلان لكن بعد شوي عندي ما تعمن النظر تلاقي علامة فارقة قلت لك علامة مميزة بين هذا وبين ذاك. يحط علامة فارقة في الوجه في الطول في العرض. في اي لابد يضع علامة فارقة تميز - 00:25:45ضَ

وادق منها اطراف الاصابع. الحين اذا كان الوجه شبر فيه شبر. وميز الله به بين جميع القلائق. قلقك بنفس واحدة. جعلناك وقبائل لتعارفوا ومع ذلك اطراف الاصابع هذي اللي عبارة عن السن في متر واحد في سنتيمتر واحد - 00:26:05ضَ

وكل واحد له عشر اصابع خمسة في كل يد خطوط الابهام الخطوط اللي خط بها الابهام تختلف عن الخطوط حق اللاتية والخطوط اللي تليها تختلف عن الخطوط الوسطى. والوسطى تختلف عن المنصر. والبنصر يختلف عن الخنصر. هذا في اليد اليمنى واليد اليسرى - 00:26:23ضَ

وايضا تختلف كلها عن بعضها ويختلف اليد عن اليد. وجميع اصابع بني ادم تختلف في بصباتها. ولذلك جميع الامم والكافرة تأخذ بنظام البصمات لاثبات الشخصي بنظام البصمات ليش اكثر من الصورة - 00:26:44ضَ

بنظام البصمة الامني. حتى بعض الناس السراقين الحين صاروا يحرقون ايديهم. قبل ما يروحوا يسرقون يحرقون ايديهم عشان تروح الخطوط عشان ما ينمسكوه. وبسرعة الله ينبت لهم خطوطا اخرى كالتي كانت تماما لا تختلف عنها ولا قيد انملة - 00:27:04ضَ

هذا عمل الحكيم الخبير عملت حكيم الخبير. فالله سبحانه فعل لنا هذا. وبعدين انت تصير الام تقوم وهي حامل وتقعد وتشيل وترقد وتكد وتكدح وتشتغل ما لها مخدة وسادة في بطنها عشان تنيم الجنين ابو سبع شهور وتمن شهور - 00:27:23ضَ

وتسع شهور يربيها الله في يربيه الله على عينه ويغذيه على عينه وينميه على عينه. ينميه من عبارة عن خيط خيط دقيق حبل السرة يجعل فيه خروجين يمكن المجهر ما يكاد يشوف يبصر داخل الخورقين عشان واحد يدخل التغذية لجوف الجنين وواحد يطلع التغذية من - 00:27:45ضَ

يطلع الفضلات من الجنين. ايات لله سبحانه فالانبياء الانبياء اكمل الخلق بدأ تعالوا اتلو ما احرم قال لا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسان اخلاق وسلوك وحقوق حقوق حق الله العظيم - 00:28:06ضَ

اللي مسيطر عليكم انت نايم وهو يربيك. انت صاحي وهو يربيك. انت تأكله يربيك. ما في ناس ماتوا. ما في واحد يشرب الماء عشان يسلك ويموت ويشرب يغص بالماء. ما في واحد ينام غير اسمه بعدين يروح ميت على طول يضايقها في القلب. مثل ما قال الشاعر دقات قلب المرء. قائلة له ان - 00:28:27ضَ

الحياة دقائق وثواني. يعني نواصينا بيد الله يصرفها كيف يشاء. ويحركها كيف يشاء. ويفتح عليها يا كيف يشاء ويوسع عليها كيف يشاء ويضيق. انما علينا نسعى. مثل ما قال الشاعر علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح. انا علي ان ابذل الجهل - 00:28:47ضَ

مثل الصياد اللي يرمي الشبكة بالبحر ويقول يا رب ارزقنا متل الزراع اللي يرمي الحبة في الارض ويقول يا رب اخرجنا للزرع. افرأيتم ما تحرثون؟ افرأيت ثم تؤمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ افرأيتم ما تحرسون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ افرأيتم الماء الذي تشربون؟ انتم - 00:29:07ضَ

انزلتموه من المذنب نحن المنزل لايات لله عز وجل. وفي كل شيء اية يعني انا ما اقدر افصل الجسم لكني اضرب لكم مثلا اذا كان انا طولي متر سانتي او سبعين او ستين وعرض مثلا سبعين او تمانين سنتي قيسه بالسنتيمترات فتجد في كل سنتيمتر - 00:29:27ضَ

منه ايات لله عز وجل ايات. طبعا الدارشين الان الدارسين في الطبيعة وفي الكيميا كأنها النفس. كيميا الانسان بيشوفون. يشوفونه الحين صار الاعصاب لها عالم من الاطباء وصار الجلد اله عالم من الاطباء. وصار الكبد له عالم من الاطباء. وكل جزء جزئية من - 00:29:47ضَ

جزئيات الجسم عالم لله عز وجل في ايات لله كل ما يمر علينا ويتقدم الناس في الدراسات وفي الفحوصات تتبين لنا ايات لله وفي ذلك يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد - 00:30:10ضَ

الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم الاملاق الايات الوصايا العشرة. اللي في سورة الانعام لذلك كان كل الانبياء اول ما يبدأون قومهم على حسب المناسبة. لان ظروفهم ما كانت واحدة. ظروف الانبياء ونشأتهم ما كانت - 00:30:31ضَ

واحدة فيوسف عليه السلام نشأته تغايرت عن كثير من نشأت الانبياء. قدر له ما لم يقدر لغيرك. قدر له يوم وهو صغير سنه ست سنين او خمس سنين رأى رؤيا. رأى الشمس احد عشر كوكبا والشمس والقمر رآه له ساجد - 00:30:50ضَ

وقص القصة على ابيه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. وقال له يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك لانه صار الحقيقة اني كنزوج زوجتين اختين شقيقتين رايحين واختها الكبرى رحيل الصغرى اللي جابت يوسف وبنيامين - 00:31:12ضَ

واختها الكبرى جابت عشر اولاد. وكان يعقوب عليه السلام قدر له لان عين اول ما وقعت عينه على راحي لما راح يخطب من دور الكلدانيين من العراق وهو في الشام مع ابيه مع ابيه اسحاق ابن ابراهيم. وراح يتزوج من العراق بوصية من ابي اسحاق فلما - 00:31:32ضَ

دخل على قرية اخواله وجد هالبنت اللي ترعى اللي هي رحيل صغيرة قال لها تعرفين فلان؟ الشيخ فلان؟ قالت نعم هو والدي الحمد لله اللي جابها الله على قدر انا ما ابي الا هذي - 00:31:54ضَ

فلما دخل على ابوها عرفه انه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وامه سارة. جدته ام ابيه سارة ام اسحاق. فرحب بهم قال انا جئت اتزوج بنتك؟ هذا طبعا حكاية التوراة اللي بيد الله. فلما دخل على قرية اخواله وجد هالبنت اللي ترعى اللي هي رحيل صغيرة - 00:32:08ضَ

تعرفين فلان؟ الشيخ فلان؟ قالت نعم هو والدي. فقال الحمد لله اللي جابها الله على قدر. انا ما ابي الا هذي فلما دخل على ابوها عرفه انه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وامه سارة. جدته ام ابيه سارة ام اسحاق. فرحب به وقال انا جئت لاتزوج - 00:32:28ضَ

هذا طبعا حكاية التوراة في كتاب من كتب المسلمين لكن لما لما شافها اعجب به فوقعت في قلبه ومثل ما قال الشاعر وما الحب الا للحبيب الاولي لكن ابوها قال له اسمع - 00:32:46ضَ

تزوج الصغرى والكبرى موجود مثل ما بعض العادات الان انهم يتزوجون الصغرى والكبرى موجودة لكن عندنا ممكن نعطيك الكبرى والصغرى معا. نزوجك الكبرى اليوم وبكرة نزوجك الصبح فمن اجل الصغرى اخذ الكبرى مرغما فجب منها عشر اولاد والصغيرة اللي جاب منها ولدين بسرعة ماتت بعد ما جابت الولدين ماتت - 00:33:01ضَ

ما تعلق قلبه بهذا الصغير امه ماتت يوسف وبنيامين واخوانه كبار اخوانهم كبار المهم تعلق فصاروا الاخوة اخوانه يحقدون عليه هو ربنا يحبه اكثر منه وطبعا يوسف اعطي منظرا ما اعطيه احد من خلق الله الا ما شاء الله. وجاء في صحيح مسلم - 00:33:25ضَ

جاء في صحيح مسلم في قصة الاسراء والمعراج. في صحيح مسلم ان النبي عليه السلام قال ثم صعد بي الى السماء الثالث فاستفتح جبريل قيل من؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه؟ قالوا اهلا وسهلا ومرحبا - 00:33:50ضَ

فنعم المجيء ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن. هذا لفظ مسلم. لفظ في يوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن يعني شطر الجمارك. بس العلما يختلفون في معنى تفسير شطر الحزن - 00:34:09ضَ

هل اعطي البشر كلهم الله قسم الجمال اللي في الكون كل البشر نصف واليوسف نصف جن جماعة من العلماء يقولوا ان كان فيه نصف جماركه. وجماعة يقولوا لأ نصف جمال محمد بن عبدالله - 00:34:30ضَ

والدخان والدليل على ذلك ان ان النبي علاه من البهاء والجمال حتى حجب حتى ما ما ثبت البتة ان رجلا من الكبار وصف النبي محمد ما في واحد من الصحابة الكبار في السن شوية يعني اللي فوق العشرين استطاع يمعن نظره في رسول الله حياء وبهاء - 00:34:50ضَ

مثل ما قال في واحد يقول في زيد ابن آآ ابن بنته. زين العابدين علي زين العابدين. لما قال واحد خلفاء بني امية وهو يطوف قال من هذا؟ فقال له الشاعر هذا الذي تعرف البطحاء وطأته؟ والبيت يعرفه والحل والحرام. هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي - 00:35:14ضَ

الطاهر العلم آآ فيه كلام معناه ولا يغضي حياء يغضي حياء ويغضى من بشاشته فلا يكلم الا حين يبتسم اذا تبسم بعض الناس يتكلمون معه من مهابة. والرسول محمد عليه الصلاة والسلام كما قلت ما وصفه رجل من كبار الصحابة. كل ما - 00:35:40ضَ

وصف عالنبي اما من مرة ولا من صغير كل وصف نقل عن رسول الله لان النساء ما تقدر بالحيل. فهي اللي تحلق بعيونها وكذلك الاطفال. فهما اللي وصلوا وانس ابن مالك سنه عشر سنوات يوم يجيه رسول الله هو اللي وصفه النبي محمد عليه السلام. وجماعة يقولوا نصف حسن ادم. لكن الله اشار في اية - 00:36:03ضَ

في سورة يوسف الى جماله بعد ما فتن بامرأة او فتنت امرأة العزيز به بعد ما فتنت امرأة العزيز به واستكتموه الخبر ما يقصها الان ان شاء الله. استكتموه الخبر - 00:36:27ضَ

وشاع الخبر مع الاستكتاب ان امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. يعني قد خالط حبه فقلبها يعني حبة القلب او سويداء القلب او حجاب القلب او غلاف القلب. يعني اختلط حبه مع قلبه - 00:36:46ضَ

بشاشة بشاشة قلبها آآ آآ قد شئنا لنراه فلما سمعت بمكر ارسلت اليهن واعتد لهن متكئا حطت لهن عزيمة كبيرة اللي هم بنات الكبار ما تكلم بهذا الا بنات الكبراء والاعياد - 00:37:05ضَ

ان السوق كلهم مشغولين بحالهم. ما هم لا ماها ولا لم احد. لكن هذيل اللي هم فاضيات للشغل بدأوا يتكلموا. امرأة العزيز ترود فتاة عن نفسه فلما قالت العلاج لهم العلاج لهم عشان نقطع السنتهم او اعمل وليمة - 00:37:21ضَ

ويكون المادة اللي في الوليمة لا تأكل باليد لا تؤكل باليد يعني لابد فيها من استعمال السكين ما تؤكل منها شيء الا باسم القطع بقطع السكين يعني مين تجيب لهم شيء يؤكل باليد؟ سهولة. شيء يوضع بالسكينة. حطت عليه وترجى او حطت عليه مثلا كذا. اشياء على الوليمة واعدت المتكأ - 00:37:36ضَ

كل وحدة منكم هذي سكينة. يلا توكلوا على الله. كلوا يلا عندما ما قالت ليوسف اطلع قبل ما ياكلو خلتهم بدوا يقطعون في الطعام اللي قدامهم بالسكين واوعزت اليه اخرج اليه - 00:37:59ضَ

فبمجرد عنهم ما وقعت عليه بدوا يقطعون في ايديهم ولا يحسون بالام الجراح وهم يقطعون ايديهم كل ما هذا ما انسان هذا ما هو انسان معاذ الله ما هذا بشر - 00:38:16ضَ

ان هذا الا ملك كريم هذا ملك نازل من السما ما هو من بني ادم كان هذه ظروف يوسف عليه السلام ابوه قال له استكتم اخوانك القصة واستكتم. لكن الحذر لا ينجي من القدر. المهم يا اخوان تعاقدوا وتعاهدوا ان يرموه في الجب - 00:38:32ضَ

وراحوا رموه في الجو الجبنة طبعا البير العميقة المورودة غالبا ناحية يعني ناحية يصير فيها محلات بعض الناس يجعلها ايضا ينزل فيها اللي ينظف البير يقعد فيها ناحية في في - 00:38:49ضَ

من جوانب البير تقول كانها طاقات بس ما هي نافذة في الداخل ما ارادوا قتله قالوا يرمون في الجب لعله يلتقطه بعض السيارات التجار لان الانسان اذا كثر مشه على الارض يسمى سيار. والجمع سيارة. السيار هو الانسان الكثير السيل - 00:39:06ضَ

والجمع سيارة سيارة اسمها. تلتقطه السيارة. صادف جماعة جايين لان الطريق من من في هذا الطريق الى على مصر الطريق طريق اللي جاي من سينا وجايين من الشام وجايين من الحجاز يريدون مصر وهم في الطريق يمرون على هذه البير ويرتوون منها - 00:39:30ضَ

منها فجاء احد التجار وادلل دلو ادلى الدلو علشان يستسقي فتعلق به يوسف وما طالت المدة. يعني هم راحوا وكم ما قاعدين بعيد لسا ما ابعدوه. ويجي هالتجار واحد منهم بمجرد ما تعلق وشاف وجهه - 00:39:53ضَ

الغلام الصبيح الجميل قال يا بشرى استبشر به شف تكريمات وتكريم الله له يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة. واحد منهم قال للثاني لا يدري جماعتنا رفاقنا. رفاقنا في التجارة ان احنا لقيناه هنا - 00:40:10ضَ

خلينا نقول لهم ان جماعة من اهل المياه القريبة اعطوه لنا نبيعه لهم في مصر ان جماعة من اهل المياه القريبة من الجب هذا اعطونا يوسف نستبدعو بضاعة عشان نبيعه ونرد لهم قيمته. نبيعه ونرد لهم - 00:40:29ضَ

قيمتنا خد لنا ربا. واسروه بضاعة. وطبعا يوسف ما قرأ يقاوم. شغل له؟ يقول له من هو انا عبد يقول لهم ما انا بعبد انا حر ما يقدر لاني ما سمع كلام واحد. ولا عنده شهيد يشهد - 00:40:48ضَ

فسكت وشوف منة الله عليك بمجرد ما وصلوا الولدين هدول الشبان اللي التقطوه قالوا ما يمكن هذا نتداوله الايدي. هذا ما تتداوله الايدي. هذا اكرم. يقول لانفسهم. هذا اكرم من اني صرت تحت ايدينا. احنا ما نستحق ان نكون سادة لهذا. ولا كمان نروح نبيعه في اي سوق من الاسواق - 00:41:04ضَ

هذا ما يصلح الا لبيت الملك هذا لا يجوز ابدا ان يكون تحت احد الا عزيز مصر هذا ابدا ما يجوز لنا نبيعه في الاسواق عشان ياخدوا واحد ما فيه خير ولا واحد شرير ولا واحد حقير ولا واحد كده يتحكم في هذا ما يمكن ابدا. ولذلك ربنا يقول - 00:41:28ضَ

كانوا فيه من الزاهدين. ما هو زهد في عينه. يعني يرون انفسهم احقر من ان يتملكوا مثل هذا الانسان الكريم طبعوه شروه يعني باعوه بثمن بخس دراهم معدودة. وكانوا فيه من الزاهدين وبمجرد ما باعوه على عزيز مصر - 00:41:49ضَ

قال الذي اول مراحل التكريم. قال الذي اشتراه من مصر امرأته اكرمي مثوى. هذا اول مراحل التكريم عسى ان ينفعنا مثل ما قال ما قال فرعون ما قالت مرة فرعون الصالحة اسيا بنت مزاحم. لما قالت لفرعون وخائفة على موسى - 00:42:08ضَ

لا تقتلوه عسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا. لكن هذا ما قالك بالشكل ده. قال قال اكرمي مثواه. عسى ان ينفعنا او وفعلا ما نفعه الحال ونفع البلاد والعباد في مشارق الارض ومغاربها نفع البلاد نفع اهل النصر ونفعها للشام ونفعها نأكل - 00:42:27ضَ

كل الديار اللي كانت قريبة نفعها الله بيوسف عليه الصلاة والسلام عسى ان ينفعنا انت لكن عندما شافته المرة هذي ما استطاعت ما طاق صغير سن السبع سنين او ثمان سنين - 00:42:47ضَ

يعني جمال فاتن جمال فاتن لكن بدأ يكبر ويشيب وكل ما يشيب يشيب قلبي على بعض كل ما يشب تزداد تعلقا وهياما بي. حتى صارت كانه هو الملك وهي الامة - 00:43:00ضَ

في البيت صار كأنه كأنه هو سيدها وهي امته. تلاحقه وتزخرف زركش وتزبرج وترتب نفسها كاحسن ما تترتب المرأة لزوجها. وكلما اقبلت عليه بوجهها اعرض عنها عليه الصلاة والسلام لما رأت - 00:43:18ضَ

ان هذه الاعمال الاعمال وهذا التلويح لا يفيدها التصريح لما رأت انه ليس لا يتجه نحوها. ولا يقبل بعينيه عليها بحال من لا لا يمكن عينه منها. عندما رزقت ما في - 00:43:40ضَ

في مثل ما قال ذاك وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا. فقامت ورتبت نفسها تمام لبست اجمل ما عندها وتزخرفت وتبرجت ثم قامت واحكمت جميع ابواب القصر بعد - 00:44:02ضَ

اطمأنت انه لا يوجد في القصر احد. اخرجتهم جميعا اللي تحت يديها وغلقت الاحكام كل شيء. صار كأنه قبضة يده واقبلت اليه قالت هاي تلاك يعني تهيأت لك. ترى الزينة اللي فيها ما نعم لها عشاني وعشان زوجي. انا عاملاها علشانك انت. اقبل علي. معاذ الله. على طول بمجرد - 00:44:19ضَ

قال معاذ الله. اعد استجير بالله واتحصن ان ان اقارب هذه الفاحشة. وهذه الجريمة التي تهتز لها السماوات والارض لاني ما في ابشع من جريمة ترى ابشع من القتل. يعني ازهاق النفس ابشع من الزنا. الحين قتل النفس يكفي في - 00:44:46ضَ

عدلين عشان يثبتوا الشهادة عليه وانه يقتل قال له شارب الخمر الا الزنا لا بد من اربعة شهداء وبعدين ما يكفي للشريعة الاسلامية وفي الشريعة السماوية. الشريعة السماوية كان يرجم القاء الزاني. الشرائع السماوية السابقة. يرجم الزاني سواء كان بكرا - 00:45:06ضَ

بخلاف شريعة الاسلام فرقت بين البكر وبين السيد. وبعدين في الثيب قالت لا بد يرجم ما ما يكفي ضربة رقبته بالسيف او رمي الرصاص عليه اورام يوم ذات حجر ورا حجر حتى يموت ميتة الكلب. هذه بسبب وبعدين اصل الله سبحانه وتعالى ما جعل شيء شيء - 00:45:30ضَ

يعني من الامور مثل الزنا لان كتب على الزناة انهم لا يسعدون في الدنيا بحالنا كان من اول دعوته. من اول دعوته عليه السلام لما قالت هيتاء قال معاذ الله اتحصن واستجير واستعيذ بالله - 00:45:51ضَ

كيف انا ارتكب جريمة امام ربي الذي احسن مسوعي؟ بعض الناس يفسر ما احسن ربي بانه العزيز هذا كذب. انه ربي يعني الله خالقي وسيدي ومالكي. ومصلحي امري ومدبر شأن رب السماوات والارض. انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالم - 00:46:09ضَ

ظالمون اي لا يسعد الزناة ابدا. ما يسعد الزناة. لما قال لها لا يسعد الزناة؟ ما هي صبرة حين اقبلت عليك الجمل الهائج. وهو هرب منها يقول ولقد همت به. لاحظوا هذه لان بعض الناس - 00:46:29ضَ

يضلل بها ويوعي حتى مما ينتمي للعلم. ولقد همت به هذا حق اللام الموطئة للقسم وقبل التحقيق الفعل اللي دخلت عليه همت بلا شك. الثورة الجنسية بلغت عندها مبلغا صار كالعمياء لا تبصر. صارت لا تبصر - 00:46:49ضَ

وربنا يشوف يقول وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. يعني لو كان ترك لطبيعة البشر بدون عصمة من الله لانبيائه ورسله. ولولا ان الله اطلعه على البراهين واعطاه الحجج. وهو في الجب عندما رماه اخوته في الجب - 00:47:09ضَ

اوحينا اليه رجال الوحي كلمه في الجب قال لا تخف. هذا قريب والله ينجيك الله. اوحينا اليه وفي الجب بمجرد ما راح وكل ما ينشأ الله يستعمله في طاعته ويؤيده وينصره ويرى الايات. والارهاصات امام عينيه. انه ربي احسن - 00:47:29ضَ

انه لا يفلح الظالمون. ويعني لا يسعد همت به. وهم بها لولا ان رأى برهان ربه وطبعا هو بصيغة الماضي لولا ان رأى برهان بصيغة الماضي رأى بصيغة الماضي. يعني قد رآها من جانب بعض الناس يقولوا برهانوا يعني نعلة نعلة راجلها - 00:47:49ضَ

كذب هو ما هو ربي ما هو ربي ربي يوسف عليه السلام؟ حتى لو قال انت عبدي وانا مشترك ما يصير ربي ليوسف عليه السلام انما رب رب السماوات والارض. قال انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون. فيسعد الذنوب ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى بر - 00:48:09ضَ

سبحان ربي يعني لو انه لم يرى البرهان لهمى بها. يعني لو ترك وطبيعته البشرية لقى رفض. لكن لما كان الله الله استعمله وعصمه كما يعصم اخوانه الانبياء مثل ما قال في موسى. واصطنعتك لنفسي. ويقول في موسى ولتصنع على عيني - 00:48:29ضَ

واصطنع محمدا وجميع الانبياء على عينه محمد وسنه خمس سنوات. راح مع امه لزيارة اخواله في بني عدي بن النجار في المدينة ومع حاضنة ام ايمن ولقى العيال عيال بني النجار يسبحون في بئر عديد للنجار قال ابا اسمح معهم هذا اثر يؤثر - 00:48:49ضَ

ما راح يسبح لك العيال كلهم يخلعوني ما عليهم ثياب في الصلاة. الازار او الرضا رمى الازعية يرمون الازار ويسمعون. فاراد ان يكشف ازاروا مثلهم ويسبح واذا يدعى ما يراه انما يرى اللطمة القوية ويسمع صوته يقول له لا تتجرد من ثيابك لست - 00:49:09ضَ

هؤلاء الصبيان سنه خمس سنوات. ويروا البخاري في البخاري ومسلم. في صحيحيهما. من في قصة بنيان الكعبة. قبل الاسلام قبل النبوة قبل النبوة وهم يبنون اللي يدون الحجارة يحملون الحجارة من اجيال لبناء الكعبة وكان سنه خمسة وتلاتين سنة متزوج بعشر سنين واعيال - 00:49:29ضَ

وعليه ايثار ولا عليه رجال. الازار على وسطه ولا كتوفه مكشوفة وينقل في شدة الحر والظهيرة الحجارة من اجياد مع عمه مع عمه العباس لاهله وهم يبنون الكعبة. وهم يبنون الكعبة. فقال له عمو العباس يا ابن اخي يعني ما كانوا يستحون في - 00:49:49ضَ

حتى بعض بني عامر وبعض القبائل اللي حول الطايف كانوا يطوفون والنساء عراة والرجال عراة. ما ما يتدينون يحسبونه دين. انما اذا اعطاهم اهل مكة ثياب طابوا بها والا طافوا عرياء عراة. والمرة تكشف فرجها وهي تطوف - 00:50:09ضَ

وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. دين يعتبرونه دين. هذا كان عملهم حتى نزل قوله يا بني ادم لكم الشيطان كمخرج الا يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين. فالنبي عليه السلام وهو - 00:50:29ضَ

يشيل الحجر عمه العباس قال له يا ابن اخي خد ازارك وضعه على كتفك. قال لا يا اخي. فالعباس اكبر من النبي بسنتين اسألني منو بسنتين قال للنبي لابد الحر يا بياخي يبي يطبخ الحجارة بتطبخ كتفك تطبخ طبخ من شدة الحر - 00:50:49ضَ

لم يرضى رسول الله فما كان من العباس الا ان جبذ رداء النبي رغم انفه. الازار سحب الازار كشفه وحطه على كتف فخر مغشيا عليه وهو يقول ازاري ازاري. وفي بعض الالفاظ فاني قد نهيت عن التجرد. قبل ما يبعثوا قبل - 00:51:09ضَ

الرسالة. الله بيربي الانبياء على عينه. واصطنعهم لنفسه. من مكمن الخلق واطيبهم. ولذلك رأى برهان ربه فلم يهم بها. واستبق الباب. هو يجري ليهرب وهي تجري لتمنعه المقصد نهاية السباق الباب. نهاية السباق الباب بس الجري مختلف. هو يجري ليهرب - 00:51:29ضَ

ما احسب ان الابواب مغلقة. ما حسب ان الابواب مغلقة. ما وهي تجري لتمسك السكن ولكنه كان انشط منها فوصل الى الباب قبلها. فلما وصل الباب وبدأ يضرب الباب ويفتح العزيز. ويجد العزيز عند - 00:51:59ضَ

وهي طبعا بمجرد ما حست ان زوجها عند الباب تركته لانها تعلقت بقميصه وهو يجري فقطعت من شدة في سبقها قطعت جيب القميص من خلفه. قطعت القميص من خلف. انقطع القميص. فلما انقطع القميص - 00:52:18ضَ

وجد سيدها عند الباب سارعت. سارعت وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يفتن او عذاب اليم على طول عجلت عجلت بالكلام فهو ذاك وش يبي يقول؟ وش يبي يقول هالحي الخجول ذا؟ وش يبي - 00:52:38ضَ

قال هي راودتني عن نفسي. ما زاد عليها يعني ما يسكت الانسان على حق. ما يسكت عن حقه علشان ان اللي مقابله قوي. فقال هي راودتنا عن نفسي. الله انطق واحد - 00:52:58ضَ

الناس يقولوا فراي واحد توه صغير كان صادف مع اهله واحد يقول واحد من قرايبه المهم من اهله شهد شاف الحال لما الحالة وسمع كلامها وكلامه وهو يقول راودتني عن نفسي وهي تقول ما جزاء من رد بهلك سؤال؟ قال الشاهد انظروا - 00:53:12ضَ

خذوا عبرة من هذا انظروا ان كان القميص مقطوع من قدام فهو كذاب وهي صادقة. شف بقى من قدام ما بدا من وراء ما قال ان كان القمص مقطوع من خلف وبدأ بالساحة التي تبرئ يوسف لان لو قال من الخلف هذه ساحة براءة - 00:53:31ضَ

وساحة برائتها ان يكون القميص مقطوع من قدام. فلو قال انظروا القميص ان كان مقطوع من ورا كان يحصل فيه شك يقول يوم كان متعصب له. ولكن قال انظروا ان كان الجاموس مقطوع من قدام هيك وهي صادقة وهو كذاب. ولكن انظروا اذا كان القميص مقطوع من خلفه - 00:53:51ضَ

هو صادق وهي كاذبة. فلما رأى قميصه قد من دبر قال العزيز لها انه من كيدكن ان كيدكن عظيم استكتموا الخبر يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. قال لي يوسف يا ابني لا تطريها القصة لاحد - 00:54:11ضَ

لا تطري القصة دي لاحد وقال لك توبي الى الله من جريمتك. مع استكتم يوسف شاه الخطأ شاع الخبر عند الناس وبدأ يتكلم وقال نسوة في المدينة امرأة بعد ما صار هذا وشهدوا بعفته - 00:54:31ضَ

وقدام النسوان تكلمت. لما قطعن ايديهن قلنا حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم. قالت فذلكن الذي لم تمنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وان لم يفعل ما امره ليستن وليكون من الصاغرين. فخير بين امرين بين - 00:54:49ضَ

او مطاوعة النساء في جريمته قال وش يجيب السجن للجريمة ذي؟ شفت؟ يعني ما هي جريمة لو يقول له يشرب خمر؟ نبي نخطبك او تشرب خمر؟ او نبي نقتلك او تقتل فلان او نبي نقتلك - 00:55:09ضَ

لو تعمل كذا ما فيها شهوة لكن تقول اقتلك او اسجنك او ترتكب معي جريمة الزنا. وهي قادرة شف التعبير التعبير النبوي ربي السجن احب الي. شف احب كلمة احب لان الحب له دخل بهذا الباب. السجن احب - 00:55:22ضَ

الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن. اصبو اليهن يعني امل اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيده انه هو السميع العليم. ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات. بدأوا يدرسون المسألة. الخبر اشيع واذيع - 00:55:43ضَ

القاصي والداني ان يوسف بريء والمرأة هي الفاجرة. التي ارادت الفجور. وش اللي قالوا بعضهم خلينا مثل ما قال نغالب يعني جاءوا الى علاج القضية بالمغالبة. بالمغالبة مثل بعض الاذاعات الان في عصرنا يعني تسمع بعض - 00:56:03ضَ

الاذاعات يقول لك مثلا اليوم في المسجد الفلاني قام كذا وسووا كذا وما لها اصل لا من بعيد ولا من قريب مثل اذاعات ايران الان تكذب على عباد الله وخلق الله في مشارق الارض ومغاربها. ولا اثر لما تقول من بعيد ولا من قريب لكن مثل ما قال الغالب غالب - 00:56:23ضَ

للناس بالصياح لعلك تنجح. يعني هذا استعماله. فهم قالوا نفس العلاج الباطل ده. قالوا اذا خلينا ندخله السجن. عشان اذا دخلناه يبي الناس يحسبون ان هي البريئة وهو ودخل معه السجن فتيات. يعني بعد ما رأوا الايات رأوا احسن طريقة لاسكات الناس ان ان ان يدخلوه السجن - 00:56:41ضَ

فادخلوه ودخل معه السجن فتيات. انظر الدعوة قال احدهما اني اراني اعصر خمرا قال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. منام منام كل واحد ما يشرب رؤية. واحد رأى وواحد رأى انه يحمل - 00:57:06ضَ

فوق رأس خبز سلة خبز والطير ينزل ياكل من السلة هذا. والثاني رأى انه معه عنب يعصر العنب خمر يحول العنب الى خمر. اسمع نبئنا بتأويله. السجن مليان ناس. السجن مملوء. لماذا اختار - 00:57:26ضَ

يوسف ولم يختار غيره لماذا اختار يوسف ليفسر الرؤيا؟ هم دروا انه شايف رؤية في اول حياته ما عندهم علم ولكن الله ذكر العلة والسبب. انا نراك من المحسنين. اذا اذا سلوك العبد سلوك - 00:57:46ضَ

الانسان قد يكون سلوكك احسن ما تخطب كل في كل نادي. يعني رب انسان يكون مستقيم مستقيم في سلوك ويعرف حق الله وحق اهله وحق الاقارب وحق الجيران وحق وحق الحيوانات العجماوات وحق الكفار - 00:58:05ضَ

يعني يعطي كل ذي حق حق ولا يعتدي على احد. هذا نفس السلوك دعوة الى الله. هذا بدون خطاب ووعظ. يعني قد يكون الانسان داعيا الى الله في نفس السلوك وهو احسن انواع الدعوة ان تدعو الناس بسلوكه ما هو بس مجرد تكون في كل نادي خطيب - 00:58:25ضَ

مثل ما جلسة سارة في كل ناد يكتب. لا. يعني سلوكك ينبغي ان يكون هو الاعلان للدعوة الى الله عز وجل. يكون شروكك هو الدعوة الى الله انا نراك من المحسنين. واخوانه لما لما جوه في اخر مرة قالوا كذا انا نراك من المحسنين. اخوانه اللي ما يعرفونه يقولون - 00:58:45ضَ

من المحسنين. لا نسيم الخير بادية ظاهرة على محياه وعلى وجهه. واذا انا نراك من قال شوف اغتنام الفرص. احنا طبعا مشهورين الانبياء يبدون بالدعوة بالتوحيد هو يا ابني بالتوحيد. لكن ما بدا بالتوحيد مجرد - 00:59:05ضَ

بدأ يعمل مقدمات وهذي ينبغي لكل داعية ان يسلكها. احسن اغتنام الفرصة. فاغتنام الفرصة قال لا يأتيكم ما طعام ترزقانه ما في واحد منكم ياكل اكل او يشرب شراب لو سألني قبل ما يجيها قل له يا بيجيك كذا من الطعام ويجيك كذا من الشراب - 00:59:24ضَ

سواء كان برؤية منامية او يجيني بكلام علمي. او بصري لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل يعني بحقيقة وما يؤول اليه قبل ان ياتي. انتهى عرفهم بنفسه بعض التعريف. يعني الزوج تعريف زود تعريف على ما عرفاه. من - 00:59:47ضَ

من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي. شوف يبين ان رب السما والارض وكلمة الرب ترى هي معناها السيد المصلح - 01:00:07ضَ

السيد المالك يعني معنى الرب يدور على السيد. المالك المصلح ملك السماء والارض مصلح السما والارض. سيد السما والارض هو اله السما والارض. وطبعا الله مركوس في جبلة الخلائق. ما - 01:00:26ضَ

كل الحيوانات اللي عند موطع مرنة بلغتها. ولكن في جميع البشر من لدن ادم الى ان تقوم حتى تشوف الشعير اللي كاتبين في اول مادة لا اله والكون مادة. لو - 01:00:41ضَ

بينك وبينه في قلبه قرارة بالله رب السماوات والارض فرعون لما جه موسى عليه السلام ولقد اتينا موسى تسعات بينات فسل بني اسرائيل الجام فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى - 01:00:51ضَ

مسعورا قال لقد علمت. يقول له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. انا هالكة. وابو جهل وابو لهب والكفار في - 01:01:07ضَ

اعتى الكفار ابو لهب وابو جهل وجماعتهم عتبة ابن ربيعة والشيخ ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وجماعته لو سألت الواحد منهم كم اله لك؟ يقول الهة كثيرين اعبد اله كثيرين. وش اللي في الارض وش غيرها؟ يقول اعبد اله السما والارض. رب السما والارض. الاله الاكبر - 01:01:27ضَ

يقول كده ابو لهب يقول كده ابو جهل كلهم يقولون كده يؤمنون بالله السما والارض لكن يعتقدون ان اللات والعزة الثالثة الاخرى تقربك الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زكاة. مثل ما هو موجود في بعض البلاد وللاسف المنتسبة للاسلام - 01:01:47ضَ

يموت ميت فيحطونه وبعدين يزورونه ويدعونه ويقولون الحين حنا الموتى وشلنا المرضى واعمل لنا كذا ويبت لنا الزرع والضرع ليش ليش كده وين ربكم؟ تقولوا هذا يقربنا من ربنا. نفس الطريقة اللي كانت عند الجاهلية. لكن مركوز عنده مركوز عنده يعني فرعون - 01:02:08ضَ

يعرف ان ان للسموات والارض ربا. وجميع البشر من لدن اذ ان الامة اول انسان على الارض ادم. ويقول ابن عباس كما رآه البخاري عشرة قرون كلهم على التوحيد والاسلام. حتى جاء بعض الناس وقالوا صوروا شيوخكم وبعد ما تصوروهم قوموا تمسحوا بهم - 01:02:28ضَ

الراكبين بعدين عبدوهم وجعلوهم اله؟ ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوتا اسماء الرجال الصالحين كان؟ ونفس الاسماء هذي نقلت جزيرة العرب في عهد نقلها عمرو ابن لحي الخزاعي الى بلاد الى جزيرة العرب. جاب اصنام من الشام ونصبها في جزيرة العرب - 01:02:48ضَ

عند الطايف واحد وفي سبق واحد في جهة اليمن وفي دومة الجندة الواحد وفي جهة الجوف المهم نقل اصلا من الشام وسماها ودي ويغوت ويعوق ونسخ باسماءه التي كانت لقوم واحد. الكفار قوم واحد. فالركيز اهل مصر في ذلك يوم - 01:03:08ضَ

يوم يوسف يجون وثنيين يعبدون غير الله. لكنهم يعرفون الله. مثل ما يعرفه ابو جهل وبو لهب والان سألتهم من خلق السماوات والارض يقولن الله. ليقولن خلقهن العزيز العليم. قل لمن السماوات والارض ومن فيها ان كنتم سيقولون لله. كل من له بيده ملكوت - 01:03:28ضَ

يقولون لله. فاهل جميع الكفار في الاصل يقرون بالله. لكن يشركون به. يتخذون معه شركاء دعوة انها تقربهم الى الله فيوسف عليه السلام قال لا يأتيكما طعاما ترزقانه الا نبأتكما بتويله قبل ان يأتيكما ذلكما بدا يعرف بالرب يعري بالرب - 01:03:48ضَ

ربي قبل ما يدعوهم الى توحيده وتجريد التوحيد. ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم شوف الدعوة. لو جا وقال لهم انتم المشركون وكفار كانوا يسمعون له ما يسمعون ينفرون منه ولا يقبلون كلامه - 01:04:11ضَ

لو قال لهم ربنا يقول في القرآن قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ظل اسلوب الدعوة الراجية العالية. اسلوب الدعوة لانك تفاجئ المدعو بكلمة جافة تضيعه. ما عاد يسمع منك ولا يقبل كلامه - 01:04:29ضَ

ولكن تأتيه بما يعرف ولذلك ربنا دايما يصبر ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة قل هذه ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ولذلك يقولون ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم يتكلم - 01:04:49ضَ

اللي عايشين في سينا ما هو ابوه ابوك من اهل التوحيد ومن الانبياء. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة كافرون واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق عرف باكرم الخلق على الاطلاق - 01:05:09ضَ

حاشا محمدا صلى الله عليه وسلم. لان لما سأل العرب النبي محمد عن اكرم العرب لا عن اكرم الناس. قالوا للنبي محمد عليه السلام سأله سائل من اكرم الناس يا نبي الله؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم - 01:05:28ضَ

ابني الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا بقوا. فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم بشهادة رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام - 01:05:48ضَ

قال واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا جرة التوحيد. جرد التوحيد. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي استيك اأرباب متفرقة - 01:06:08ضَ

خير ام الله الواحد القهار؟ نضرب بهذه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الله يغفر له وهو مر على الجبيل اللي قريبة منكم والقبيلة فيها قبر يعبد من دون الله. يعني كانت جزيرة العرب عمياء كاملة. عمى مطبق كان في جزيرة العرب - 01:06:28ضَ

الشيخ محمد في كل بلد صنم يعبد من دون الله شجرة في في كذا. شجرة في كذا. قبة في كذا. قبر في كذا. فالله سبحانه شرح صدر الشيخ محمد للدعوة الى الله. ووقفه على وطبعا السيدة - 01:06:50ضَ

المعرفة سهلة لان القرآن موجود؟ القرآن موجود والسنة موجودة البخاري ومسلم. ما جابهم محمد ابن عبد الوهاب ولا الفهم. مؤلفين قبل ما يوجد بالف سنة واكتر من الف حول انفسا او قريب منها ومع ذلك الله شرح صدره. فمر عليهم وكان زيد ابن الخطاب الشهيد يوم اليمامة يقاتلوا - 01:07:05ضَ

الكذاب اخ عمر ابن الخطاب استشهد في اليمامة فقاموا الجاهلين في في اليمامة وعملوا له قبة وصاروا يعبدونه من دون الله. ينظرون يا زيد يا زيد اشفي مرضانا يا زيد نبتلى للزرع. فمر الشيخ محمد عليهم وهم ينادون زيد. وش قال لهم - 01:07:25ضَ

وقف يخطب لا لا وقف قطب ضربوه قبل يمكن ما وقف. وهو يمر عليهم اول مرة يقول الله خير من زيد يسمعهم ويمشي يسمعهم ويمشي يقول الله خير من زينه. هو في وحدة بيقول زيت خير من الله؟ ابو جهل ما يقول الله العزة خير من الله - 01:07:45ضَ

لان يقول ما نعبده من ان يقربونا الى الله. الله هو المثل الاعلى عنده. فكذلك هدول لما قال لهم الله خير من زيد ما في شك ان هذه حركة اثرا اثر وان كان غير مباشر. اثر وان كان غير مباشر لاستقبال لاستقبال هذا النور وهذا الضياء. فيوسف عليه - 01:08:03ضَ

متفرقون متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء انا ما لها حقها سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله - 01:08:23ضَ

ما في احد ما يحل لاحد يجيب حكم من عند نفسه. ما يحل لبشر كائنا من كان ان يشرع للناس شرعا. ابدا. لا يقول حرام ولا حلال الا بالله برسول الله. يعني ما يحل لكائن من كان كبير او صغير انه يقول هذا حلال وهذا حرام الا بتوقيف من الله ورسوله - 01:08:40ضَ

وان كان ولي امر المسلمين من جهة سياسة الامة له الحق ان يقيد المباحات احيانا. يعني الله جعل لولي الامر الشريعة الاسلامية جعلت لولي الامر ان يقيد المباح احيانا. لمصلحة العامة. يعني مثل ما يحرمون الصيد في وقت من الاوقات - 01:09:00ضَ

لمصلحة العامة. او مثلا يجي لو جه الملك مثلا وقال مثلا لا تشربوا من هذا الماء طالع من الارض. طيب طاهر قال لا يحرم علي اشرب منه لو قال لنا احنا والباب مغلق علينا وقال المزبوز اللي في بيتكم ده لا تفتحوه اليوم يحرم على اي واحد من اهل الدار انه يفتح - 01:09:20ضَ

ما عندهم شاهد ولا عندهم حارث. لكن الحارس ما يحل ان يخالفه لذلك شوف قصة قصة وهي تتصل بكم وباعمالكم قصة مع مع جالوت. قال ان الله مبتليكم بنهر وماشي في الطريق. القائد قائد الجيش الملك قائد الجيش. قال ان الله مبتلى - 01:09:41ضَ

بنهر عطشانين عطشانين يبوا يموتون اكبادهم تكاد تتلظى من الحرارة من العطش وهم ماشيين يقاتلون يبي يقتلون جالوس قال ان الله مبتليكم بنهار. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. يعني اسمح لاي واحد منكم انه يملى يده ويحطها في فمه - 01:10:01ضَ

يعني تبل الريق وتجري اللعاب. بس. هذي اللي اسمح بها. فلما وصلوا الى النهر هو يقول قال ان الله مبتليكم بالارض فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه هو حلال في الاصل. ومن لم يطعمه فانه مني - 01:10:28ضَ

من اغترف غرفة بيده فخالفوا واكثرهم خالف طالوت وشربوا وعظوا من الماء. وطبعا اللي يعبي من الماء لا يتجاوز يرجع ميقاته يحرم من يحرم من هذا الشرف. يحرم من القتال في سبيل الله ويحرم من شرف الجندية. يحرم من شرف الجندي او يرد - 01:10:48ضَ

ممكن كثيرين ما طاعوا الا ثلاثمائة وبضعة عشر من هذا الجيش العرمرم ما اطاعوا من هذا الجيش العرمرم الا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كما جاء في بخاري ومسلم بعدة اصحاب بدر الذين قاتلوا مع النبي يوم بدر. كما جاء في البخاري ومسلم. ليش طالوت يقول لهم كذا لا - 01:11:10ضَ

اشربوا من النار الان كنا نسمع من عهد ما هو ببعيد. والظاهر لانه لا يزال هذا النظام لما كان جنود الاتراك لما كانوا يبعثون جيش في بلد من البلاد يكون من التعاليم للقائد السريقة واللواء وكذا انه يمنع - 01:11:35ضَ

جيش من الشرب اذا كانوا مارين اذا كان وقت التسيير وقت السير. لا يذوبون الماء وهم يمشون ولو واحد يحدثني واحد ادرك هذا يقول ان مر واحد منهم عطشان عطش شديد فلقى ماء اخذ يعض ويشرب عملوا - 01:11:55ضَ

لرئيسه وفصل هذا الرجل. وطبعا احنا الان لو سألنا الاطباء عن السر لان احنا ما احنا اطباء. لو لكن لو سألنا اطباء عن السر في الانسان لو شرب ماء في هذه الحال يقولوا لنا هذا قاتل له - 01:12:13ضَ

الانسان اذا كان مجهد انا بعض يعني جربنا بعض الناس في سننا هذا الطويل جربنا بعض الناس بعض الناس عمي يعني يكون شديد العطش وفي حر شديد وجاء شرب الماء على طول تعمى العينين في الحال - 01:12:31ضَ

هذا شيء من هذا ومر بنا شيء من هذا. مر بنا شيء من هذا. وطبعا لا شك ان الكبد يتأثر والجسم يتأثر. ولذلك شف وهو مباح الرموا عليهم لمصلحتها هذا يجوز. ولكن اللي يحرم في الاصل واللي له القواعد في التحريم والتحليل الله تبارك وتعالى. ولذلك لما قال في قوله اتخذوا احبارهم - 01:12:46ضَ

اخوانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. فقال عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه ما كنا نعبدهم يا نبي الله. قال اما كانوا يحلون لكم مجرد التحليل والتحريم هذه عبادة لانها لا تقل يقول حرام هو الله اللي يقول حلال وانما العلماء عليهم ينقلون عن الله او ينقلون عن رسوله - 01:13:13ضَ

القايمة وعن اهل الفقه يقولون ان العلما قالوا هذا حرام وهذا حلال اما كون العالم النفسي من عند رأيه. ويقول هذا ما يحل له. ما يحل لحد ان يحرمه. ابدا - 01:13:33ضَ

اظن الوقت اجا الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 01:13:44ضَ