باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ولو ترى اذ يتوفى فالذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد - 00:00:29ضَ

كتأبال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم - 00:00:51ضَ

كادأ بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين امس تحدثت عن قوله تبارك وتعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة - 00:01:09ضَ

يضربون وجوههم وادبارهم واشرت الى ان مثل هذا المقام الكريم في كتاب الله تبارك وتعالى قد تكرر مرة واحدة هناك مقامات في القرآن تتكرر مرة مرتين ثلاث اربع خمس عشرة اكثر - 00:01:31ضَ

ولكل مقام منها ولكل مقام منها مقاله الخاص به الموجز مقام الايجاز والمتساوي مقامه المساواة والاطناب مقامه الاطناب فالقصة الواحدة او المعنى الواحد قد يأتي بجملة واحدة وقد يأتي بجملتين او ثلاث او اربع. وقد يأتي بعشرين او خمسين او او مئة جملة - 00:01:56ضَ

كقصص الانبياء قد يذكر النبي في اية قد يذكر النبي وقصته في اية او في نصف اية ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى سيذكر قصته مجملة - 00:02:30ضَ

النبيين الرسولين الكريمين من اولي العز في اية واحدة وادي كرومة في ايجاز كذبت قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودسر - 00:02:50ضَ

باعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل نملك؟ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر. انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذروا لقد هصرنا القرآن للذكر فهل وهكذا - 00:03:21ضَ

وقد يذكرها في اربع خمس ست سبع ايات ثمن عشر ايات مناسبة. يعني ميزان الذهب. ما اقول ميزان الذهب لاني الواقع. المتر ان كيف ينقص قدره اذا قيل هذا السيف امضى من العصى؟ ما يصير اني قار بين كلام الله وبين اي كلام لافصح - 00:03:42ضَ

هذا افصحه من محمد صبحي ما عرفت الانسانية كلها افصح منه واخبر عن ذلك بنفسه هو الصادق المنظور قال انا افصح الناس بين ايدي بيد اني من قريش. ومع ذلك في فرق كبير بين كلام وكلام - 00:04:02ضَ

كلام الخالق. بين كلام محمد اذا تكلم وهو قد اوتي جوامع الكلم النبي محمد عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم قد يأتي بجملة واحدة فيها مئات المعاني ومئات البينات. في جملة واحدة من كلامه هو. لكنه لا يعاد لا لا يقارن بكلام الله المنزل عليه صلوات الله - 00:04:17ضَ

وسلامه عليه. ويقول يقول عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فالقرآن العظيم على هكذا قد يذكر مقامين مقامين او ثلاثة - 00:04:39ضَ

شبيهات ببعض. ما يوجد في القرآن غيرها بل لا يوجد في تعاليم الانسانية كلها مثلها بدون مبالغة انا ما ابالغ يعني لما يقول مثلا في سورة الاعراف اللي قبل السورة هذي خذ العافية يقول للنبي محمد يعلمه. وطبعا ما هو بس محمد لحاله ان محمد وكل من يتبعه ومن ينقاد له ومن يحبه يحب كلامه - 00:04:54ضَ

كنت بعديني خذ العفو يعني استعمل العفو مع الناس لا تستقصي ان ظلموك لا تستقصي حقك. تجاوز عنه واسمع عنهم. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. اسمع واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:05:16ضَ

لو جاء الشيطان يحول بينك وبين الاخذ بالعفو والامر بالعرف والاعراض عن الجاهلين. ويقول لك ليش ما تستوفي حقك؟ ليش ما تستقصي؟ ايش كده قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعوذ بالله من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ - 00:05:44ضَ

استعذ بالله. هو ما يحميك غيره ما يحميك غير ولا تحميك قبيلة ولا يحميك بلد ولا يحميك وطن ولا يحميك قوة ولا يحميك مال ولا يحميك عيال ما يحميك الا الله وحده الذي لا اله الا - 00:06:05ضَ

واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله تعزم به. واستجر به والتجأ اليه. لانه اذا كان معك ما همك احد في مجال الشاعر واذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان - 00:06:18ضَ

ومثل ما قال الشاحي معي وقاية الله اغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال من الافق واما ان نزامك من الشيطان فاستعذ بالله انه سميع عليم هذا المقام بعينه جاء في سورة المؤمنون - 00:06:37ضَ

بشبه ايجاز بشبه ايجاز ادفع بالتي هي احسن السيئة اذا واحد عمل فيك سيئة لا تحرص على انك تقابل السيئة بالسيئة بل اذا عمل بك سيئة احرص على انك تعمل فيه حسنة - 00:06:56ضَ

طبعا هذا التعيين لا اعلم انه موجود في غير كتاب الله ولا حدوة له حتى موجود في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما استفاده النبي من كتاب الله عز وجل - 00:07:16ضَ

ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. الكفار المشركين. لان المسلمين ما يصفون محمد الا بما يحب محمد عليه الصلاة والسلام. المسلمين لا يصفون محمد ولا الا بما يحبه محمد ويرضاه محمد صلوات الله وسلامه بعد الله عز وجل عنه - 00:07:31ضَ

ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون وقل يعني جاك الشيطان وانا قلت لكم في حديث سابق. لما قال ان كل واحد معه شيطان يأمره بالشر. قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا. لكنني الاعانني الله - 00:07:51ضَ

كيف اسلم؟ يعني اسلم الشيطان فلا يأمرني الا بخير واما ينزغنك من الشيطان يقول هنا ادفع بالتي هي احسن في المقام الثاني اعني ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن عدو ما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات - 00:08:10ضَ

واعوذ بك رب ان يحضرون المقام الثالث اشرت اليها ان البارحة في بشارة ملائكة الرحمة للمؤمن عند موته وانبغي لكل مسلم ان يتباهى بها ما يطقطق راسه لما واحد يقول له وش دينك يقول يرفع راسه ويقول له الدين يا الاسلام - 00:08:27ضَ

لانه اعز دين واكرم دين واكمل دين واتم دين واجمل دين واحلى دين واوفى دين جميع متطلبات الحياة الانسانية لا يوجد عند الشرقيين ولا عند الغربيين ما احنا مقارنين عمل الابالسة وعمل ارحم الراحمين. ما احنا مقرنين - 00:08:48ضَ

احنا مقارنين بين هذا وبين ذاك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت ملكة الرحمة وملائكة العذاب ليضربون لجوا الادبار نعوذ بالله ان نكون من اهلهم. ان الذي يقول ربنا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:09:14ضَ

تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم. يعني في الاخرة ولكم فيها ما تدعون. كلمة تدعون بمعنى تشتهون - 00:09:36ضَ

النون وقد تأتي تدعون بمعنى يكذبون ويخترعون تأتي تدعون ولذلك انا اقول للحال عيالي اللي بدوا يفسرون القرآن وهم يعرفون اكثر معاني اللغة العربية ما يعرفونها واوليات اللغة العربية يا ابني اشرح لي تدعون كم تأتي في القرآن وش معناها؟ ايش معنى تدعون؟ هو يقول - 00:09:56ضَ

ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. لكم يوم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. يعني يشتهون. سلام قولا من رب رحيم وقال في سورة تبارك هذا الذي كنتم به تدعون هذه النار. ان كنتم به تدعون يعني تكذبون وتخترعون وتقولون ما في نار ولا في جهنم ولا في عذاب بعد الموت. الكلمة - 00:10:22ضَ

الوحدة جت بمعنيين مختلفين تمام ومتناقضين. لكن السياق هو اللي يحددهن. السياق سياق الكلام وسباق الكلام هو اللي يحدد المعنى. والحرف الواحد الحرف الواحد. الحرف الواحد يأتي لمعاني. الباء تأتي لمعاني كثيرة. من تأتي لمعاني كثيرة؟ الواو تأتي لمعان كثيرة. حروف - 00:10:44ضَ

حروب تأتي لمعاني كثيرة. يعني مين مثلا لما قال الكفار اللي جايين من نجران للنبي محمد النصارى افضل الخلق واكرمهم واعلمهم وعلى الاجل الله عز وجل دخلوا عليه في المسجد الشريف هذا - 00:11:05ضَ

واتكلموا معه وكان لهما شيخان كبيران السيد والعاقل قال لهما اسلما نصارى كانوا نصارى من عباد المسيح قال اسلما قال اسلمنا قبلك. قبل انت ما تيجي واحنا مسلمين قال كذبتما - 00:11:24ضَ

يمنعكما يعني من الاسلام؟ ادعائكما لله ولده واكلكم وللخنزير وعبادتكم للصليب اللي يعبد الصليب مسلم اللي ياكل الخنزير مسلم اللي يقول عيسى ابن الله وكلمة ثلاثة مسلم الاب والابن والروح المسلم ما هو مسلم - 00:11:45ضَ

قال يا محمد حججناك وش عندكم قالو هو القرآن اللي نزل عليك القرآن اللي نزل عليك يقول يقول في عيسى وكلمة منه وكلمة منه منه كلمة من فسروها ببعض لانك تقول اكلت من الرغيف يعني جزء من الرغيف. ما اكلت الرغيف كله - 00:12:07ضَ

تقول اكلت من الرغيف يعني جزء من الرغيف؟ فمن للتبعيض من تأتي للتوحيد من تأتي للتبعيج وتأتي لابتداء الغاية وتأتي لبيان الجنس فاجتنبوا الرجس يقول ربنا فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني بعض من اجتنبوا - 00:12:35ضَ

ريشة من الاوسان يعني اللي هو ضع الاوسام بيان هذي بيان. التي هو التي هي الاوثان هذه بياني ما هي تبعيضية وتأتي من ابتداء الغاية مثل هذه اللي هو ان عيسى كلمة منه يعني عيسى مخلوق من مخلوقات الله الا الله ابتدأ خلقها من عنده. ما لعيسى في هذا - 00:12:56ضَ

ولا ام ولها دخل ولا يوسف النجار اللي كان خاطب امه له دخل ولا احد في الدنيا له دخل لا الملائكة في السماوات العلى ولا الناس في الارض ماذا الا الله اللي امر بان يكون قال له كن فيكون - 00:13:22ضَ

بس ما في غير فهو لابتداء الغاية. لابتداء الغاية. لما تقول ذهبت من البيت الى المسجد الى المسجد. فمن عندما تقول من البيت؟ يعني ابتداء ابتداء المسيرة من البيت. فكذلك منه في عيسى منه لما قال وكلمته منه يعني بابتداء رحلة عيسى للوجود من الله. خلقه كما - 00:13:38ضَ

خلق ادم من تراب ثم قال له كن فيكون. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. قال له النصارى اليس فيما انزل عليك وروح منه يعني انه بعض بعض الله جزء من الله انه جزء من الله هو بعد الله - 00:13:59ضَ

فانزل الله ايات من سورة ال عمران من قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. من اول السوء هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة - 00:14:18ضَ

ابتغاء تأويل اللي بقلبه مرض يحول الكلام على وجهه اللي يحب. على الوجه اللي اللي فيه غير وضلال وبعده عن الحقيقة. اما اهل العلم في العلم المتيقنون في العلم؟ لا - 00:14:43ضَ

اذا جتهم كلمة متشابهة وكلمة متشابه تأتي بمعنيين كلمة متشابه تأتي بمعنيين متشابه يعني يشبه بعضه بعضا في الحسن والجمال في الحسن والجمال والاتقان الابداع والعلو في البلاغة والفصاحة والحصول على اعلى درجات الفصاحة والبلاغة التي لا يمكن للانس جميعا - 00:14:57ضَ

ولا للجن جميعا. ولو اجتمع الجن والانس على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا معنى متشابه. وقالت في سورة اه اه في سورة الزمن الكتاب متشابها متشابها - 00:15:29ضَ

يعني مكرر مرجع يشبه بعضه بعضا. تقرا الاية تلاقي شبه بالاية الفلانية. والاية بتلاقيها شبه بالاية الفلانية ولكن تشوف سياق هادي بايجاد مثل ما اشرت من شوي بايجاز بعض التباب وتجد - 00:15:48ضَ

هذي تفرق عن هذي حرف واو اوفاء يقول مثلا في في عيسى عليه السلام ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يكترون مكان الله يتخذ من ولده سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول فيقول اسمع وان بالواو وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم - 00:16:08ضَ

وفي سور ايوة ان الله ربي وربكم وفي سورة الحج وفي سورة الحج واجعلنا ابن مريم وامه مثلا واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني - 00:16:33ضَ

اتعملون عليم وان هذه امتكم امتي. ان بكثرة الهمزة. هناك وان بفتح الهمزة وفيها واو. وهنا وان هذه امة يقول هنا وانا ربكم فاتقون. ويقول في سورة المؤمنون وانا ربكم فاعبدون. وتلاقي القاف مع الفاء - 00:16:53ضَ

هنا الواو مع العين. ايات بينات مثل ما قال لقوم يعلمون. ونفس اللفظ هذا في سورة الزخرف. بعد ما ذكر عيسى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وانه لعلم - 00:17:13ضَ

دليل على القيام وان الله لا يعجزه شيء. خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق حوا من غير ام. وخلق عيسى من غير اب. انما انما عيسى عند الله كمثل خلقه من تراب. فيقول هناك وانه لعلم للساعة في قراءة وانه لعلم للساعة. فلا تمترن بها في الساعة اللي تشكون فيها - 00:17:33ضَ

وانا ربكم ان وانه لعلم هذا صراط مستقيم وان الله اسمع اسمع وان الله هو ما قال في الاولى ولا في الثانية هو. وان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم - 00:17:53ضَ

لك هذا مثال هذا مثال يلا كل الكمبيوترات اللي موجودة في الدنيا الان عشان تنقل لك نصوص منضبطة منضبطة الحافة هذا ما يجي مكان الحرف هذا والحرف هذا كالحب هكذا وهو نازل على من؟ على الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب - 00:18:10ضَ

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون ولا يضع منه حرف. لما اول ما نزل القرآن صار يكفي يستعجل. يبدأ يحرك بسرعة بسرعة بسرعة منه. قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. وتنزل عليه سورة - 00:18:29ضَ

سورة الانعام بكاملها دفعة واحدة كلها. حوالي حوالي عشر اثمان او اكثر حوالي عشر اسماء لا اربعة حوالي عشر اسماء نعم واكثر قليل. هذه تنزل دفعة واحدة فتتسجل في قلب النبي محمد ما - 00:18:49ضَ

هنا حرف واحد مع ما فيها من الايات المتشابهات المتشابهات والبينات كثيرات والذكر الحكيم وهذا الامر العظيم فهنا يقول ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن - 00:19:10ضَ

في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا يعني ضيافة عن نذر الضيافة العرب يستعملوه كان الناس ببعنا ضيافة نزلا من غفور رحيم. اسمع عشان تتباهى بالاسلام. وترفع راسك. ترفع راسك - 00:19:32ضَ

بالاسلام موسم مثل هذا كالاعرابي اللي من بني اللي منه مات القبائل قبل الاسلام تتباهى القبائل بعضها على بعض. والالوان بعضها مع ان الالوان اية لله؟ وفي خلقه واختلافه. السنتكم - 00:19:53ضَ

الوانكم ان في ذلك لايات للعالمين. كن جعلك اسود او ابيض او احمر او اصفر او من فوق لسانك. غير كذا او لسانك كذا منك ولا من ابيك ولا من امك ولا من احد من خلق الله اجمعين. منه وحده لا شريك له - 00:20:11ضَ

ومن هاته خلقكم من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. وبعدين يبدأ يتحرك. ولذلك يكون الانسان ينبغي له ينبغي الله يعيننا ان شاء الله. ينبغي اذا سجد وصار راسه على انفه على التراب وجبهته يتذكر ان هذا الغصن من هذه الشجرة. ان الفرع هذا اللي هو الانف والانف والشمس - 00:20:29ضَ

الذوق والسمع والبصر من هالتراب اللي انت ساجد عليه. منها الفرع لا من الشجرة هذي دي. الشجرة. شجرتنا اللي نبتنا منها هي الطين يذكر هذا عز عز وجل. فالانسان ينبغي بهذا - 00:20:49ضَ

العامري العامري اللي هو النميري اذا واحد كان يقول له يتباهى القبايل بعضها على بعض تعال تتعالى وترتفع بعض بعضها على بعض. فكان النميري اذا قال له من انت ما يجاوب على طول. اذا واحد سأله عن من عن نسبه ما يجاوب في الحال. يبدأ يميل راسه يمين ويميل راسه يسار. ويرفعها لورا ويجيبها لقدام - 00:21:07ضَ

تكبرا وتعاليا على الخلق وانتفاخا على البور. انتفاخا على الباطل. انتهاء باطل. ويقول من نمير من نمير يتكبر بنمير اللي هو ينتسب لها فقال له شاعر من الشعراء فغض الطرف. انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. صار يخجل اي نميري اذا - 00:21:35ضَ

توجد في اي محل من ارض الله اذا قالوا له ممن انت يطأطئ راسه ويقول منه ماير من الخزي والعار. انه من ما نزلت ولا ارتفعت. هي هي نمير لكن التباهي بالباطل هو اللي اللي ينزل اهله ويخفه بجمادات اهله. لان اصل الشجر ما ينبت الا اذا دفن في الطين. اذا دفن في - 00:21:59ضَ

من تواضع لله رفعه. اما كون ان تعالى يتكبر دايما ابدا. لو رميت الحب فوق ظهر الارض ما نجح ولا نبت ولا انتفع الناس بي. ما ينتفع الا اذا دفن - 00:22:19ضَ

اذا دفن ينبت. اذا دفن ينبت يصير له ثمرة. فربنا يقول هنا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولئكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور - 00:22:32ضَ

ومن احسن قولا. اسمع ومن احسن قولا ممن دعا الى الله هذه واحدة. وعمل صالحا هذه اثنين وقال انني من المسلمين تباهى بانه مسلم. واعتز بانه مسلم. لا اشتراكي لا شيوعي لا تقدمي لا تأخي. وانقلب - 00:22:52ضَ

الحقايق الحين انقلبت الحقايق عند الناس. صار اهل الشمال يسمون نفسهم اهل اليمين يقول وهذا من من اقصى اليمين قال او من وسط اليمين. او من معتدلة اليمين. يمين ايش - 00:23:16ضَ

اليمين لاهل اليمين لاهل الايمان والاسلام واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضوب وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة هذا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال؟ في سموم وحميم وظل من يحموم لكن صار يقول صحف المسلمين يا للاسف. صحف - 00:23:27ضَ

المسلمين تقلد اخوان القرية والخنازير. فيسمونة الكلب نتنياهو يسمونه ايه؟ من جماعة اليمين يمين ايه! ايش هذا من اهل اليسار اليسار. ومن اهل الشمال الشمال. ما هو من اهل اليمين ولا يجروا من اليمين. لكن صرنا نسمي الاشياء بغير حق. مثل اللي يكتب - 00:23:47ضَ

كيس الملح كيس سكر او على كيس الغائط كيس سكر او كيس عسل هذول ما هم اهلية منذ اهل الشمال. ما فيه يمين الا اصحاب محمد واتباع محمد ما في اهل يمين الا اتباع محمد. ولا يحل لمسلم ان يكتب في صحيفة او جريدة او كتاب او اذاعة او تلفزيون او اي وسيلة من - 00:24:07ضَ

ان يكتب على هؤلاء الكفار اهل اليمين. او من يمين ايش؟ دول اهل الشمال. ان كانوا اصطلحوا ياخدون منا كلمات عشان يغررون بها المسلمين وبعدين يستعملونه ما تليق ما يليق بالمسلمين ان يطلقون على اعدائهم هذه الاركان الطيبة الكريمة ما هم اهل يمين - 00:24:29ضَ

فتباهى بالاسلام ولا تتباهى بغيره واعتز بانك من اتباع محمد ولا تعتز بغير ذلك. لا تعتز بلون لا تعتز بقبيلة القبيلة ما هي اللي خلاتك بهالشكل ده ؟ لا تعتز بوطن الوطن فيه الكافرون المؤمن. وفيه اهل النار واهل الجنة. ومكة المكرمة - 00:24:49ضَ

اخرجت حبيب الله سيد الخلق اجمعين شيخ المرسلين محمد واخرجت ابا جهل وابا لهب وعتبة ابن ربيعة وشيف ابن ربيعة كلهم من بلد واحدة ومصر اخرجت فرعون واخرجت موسى عليه السلام - 00:25:11ضَ

البلد مش هي البلد. البلد الطين الطين ازا كان يحارب ربك حاربه واي شيء لو ولدك حارب ربك حاربه. لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء في سنن الفدي. ان استحبوا الكفر على الايمان ثم يقول قل ان كان - 00:25:25ضَ

عند الناس. الغاليات عند الناس. الغاليات الثمانية. الاشياء الثمانية الغالية عند الناس. قل ان كان اباؤك وابناؤك واخوانك وازواجكم وعشيرتك واموال اقترفتموه وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في - 00:25:41ضَ

فترى انتظروا عقوبة الله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فيجعل من يحب اي شيء على دين الله. دين محمد عليه السلام انه فاسق خارج عن امر الله - 00:26:01ضَ

لا اب ولا ام ولا اخ ولا اخت ولا قريب ولا حسيب ولا اي شيء دين الاسلام وينبغي ان يكون مثل ما قال الشاعر لما سألوه نسبه. لما سابوه عن مين ابوك. واحد يقول لي عربي مين ابوك؟ قال ابي الاسلام لا اب لي سواه ان افتخروا بقيس او تميم - 00:26:16ضَ

ابي الاسلام لا اب لي سواه ان ولو كان المسلمون يمسكون زلك. ما شفت نزاع بين مسلمين الا ما شاء الله ولا ولا رعبت قلوب الذين كفروا بصواريخهم وقذائفهم ودباباتهم وادوات سلاحهم - 00:26:36ضَ

من مدمرة لرعبوا من المسلمين. لو كان المسلمين على قلب رجل واحد وكما وصفهم نبي الله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى - 00:26:56ضَ

واحنا الحين نسمع تقتيل في اكثر ارض الاسلام. ويمكن لا تتنعر قلوبنا ولا تتغير وجوهنا ايش السبب؟ ما هو قال لنا النبي محمد عليه الصلاة والسلام في المعجزات النبوية اللي اخبر بها يوشكوا يقول النبي في الحديث الصحيح يوشك ان تتداعى - 00:27:13ضَ

الامم كما تتداعى الاكلة الى القصعة. قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال بل كثير اكثر من مليار مسلم اكثر من مليار لا يوجد دين. لا يوجد دين ويتماسك اهله في هذا العدد اللي للمسلمين اليوم ومن سنوات طويلة - 00:27:34ضَ

ما هو من اليوم من سنوات طويلة والمسلمون هم اعز الامم واعز شعوب قاطبة. حتى توانوا وانطبقت عليه صاروا يقدمون حظ الدنيا على حظ الاخرة. وعزهم على على ذلهم وصاروا يتكالبون حتى ما عدا الله ويتعاونون مع اعداء الله ويصيرون اصدقاء لاعداء الله صديقي فلان وصديقي صديقك ايه اللي - 00:27:54ضَ

اللي يسب نبيك ما هو صديقك. واللي يسب ربك ما هو صديقك. واللي يسب الاسلام ما هو صديقك. صديقك اللي اللي يدين دينك ويذهب مذهبك اما كونك كعامل كافر معاملة حسنة وتحسن اليه بقدر هذا حق - 00:28:16ضَ

كونك تحسن الى الكافر مثل ما تحسن الحيوانات. والبهايم مطلوب منا الاحسان لها. والكافر كذلك لما جات ام اسماء الصديق ام بنت الصديق رضي الله عنها وهي مشركة جت من مكة تزور بنتها اسما زي الزبير ابن العوام رضي الله عنها وعنه وعن اهلهم اجمعين لما جت - 00:28:33ضَ

يا رسول الله امي جاءت قدمت امي وهي راغبة. هدى انا اساعدها. انا اساعد امي. فانزل الله عز وجل قرآن يتلى الى يوم القيامة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم. ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله - 00:28:53ضَ

المستطيل. فقال التحسي اللي قريبك الكافر ما فيها ضرر عليك. الله يثيبك على ذلك. بس في فرق بين الاحسان والحب في فرق بين الاحسان وبين الحب. بالله انت لما تجيب الدجاجة او الخروف او الجمل او البقرة عشان تذبحها - 00:29:13ضَ

انت بتحب الدجاجة اللي ما تحبها لكنك تنتفع منها وبتذبحها ما يقول اني في قلبي حب انت قتلت الدجاجة الان. انت قتلتها الان ذبحتها عشان تاكلها وذبحت نحرت الجم عشان تاكله. ما هو حبي للجمال - 00:29:29ضَ

انت لو تحب الجمل ما ذبحته؟ انما انت تحب نفسك وتبي تاكله من نعمة الله لافى بها عليك. اللي افاه الله عز وجل بها. فهذا الحب غير الحب لا ينبغي ان يكون الا لمن قال لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:29:44ضَ

واما ما عدا ذلك الاحسان تحسن اليه تصدق معه العمل يعني لو لو كان جارك لو كان جارك وهو كافر اهدى عليه هداياك واطعمه من طعامك اطعموا من طعامك. اما حديث لا يأكل طعامك الا فك حديث لا يصح بحال من الاحوال. وربنا عز وجل يمدح المسلمين يمدح المسلمين بانهم يحبون - 00:29:58ضَ

يعني جعل اعظم ما يتقرب به العبد الى الله الابرار. قال ان ان الابرار لفي نعيم. لما ذكر الابرار لما ذكر الابرار قال ويطعمون الطعام في اوصافهم. اللي خلتهم بررة. اللي خلتهم بررة. قال ويطعمون الطعام على حبه. يحبون الطعام - 00:30:23ضَ

ويطعمون الطعم على الحب مسكينا. ويتيما واسيرا كافر الاسم الكافر لكنه يطعمونه فاحبهم الله عز وجل يطعمون عدوه. لانه هو بيطعم هو في واحد في الدنيا كافر بياكل من غير رزق الله. من غير طعام الله اللي بيطعمه. الله بيطعم ويطعم المؤمن - 00:30:42ضَ

ما فيها كلام لكن يقول ويطعمون فالاسير يمدح الله المؤمنين اللي يطعمونه. ولما اسر الاسرى في معركة بدر وهم جايين الاسرى مقيدين وجايين بالمدينة واحد منهم النبي يوصي بهم يوصي بالاسرى - 00:31:02ضَ

يقول احسنوا اليهم احسنوا الى الاسرى. يعاملوهم معاملة طيبة. لا تغلظون عليهم. لا تسبونهم. لا تشتمونهم. لا تلعنوا لهم ده تعملوه في اي اذى. احسنوا اليهم بقدر ما تطيقون. يقول الاسير - 00:31:20ضَ

والله ما رأيت معاملة في الدنيا خيرا من معاملة اصحابها بتعليم الاول هم اخوانه الاولين كانوا الكفار مثل زمان لكن لما دخل الايمان في قلوب تغيروا. الاعرابي يجي من البادية اعرابي جلف ما يعرف الالف من الباء. واول ما يجلس مجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:36ضَ

ويسمع مرة واحدة يخرج افضل من تخرجوا من الجامعة. جامعة ايش اللي تخرج عيسى؟ يتخرجون انوار وتمشي على الارض عندما يجتمعون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون من علمه صلوات الله وسلامه عليه. ما يعرفون شي. فهؤلاء هؤلاء - 00:31:54ضَ

اطعام الكافر مما مما مما اثنى عليه الاسلام وهذه طبيعة في الاسلام الاحسان الى الاسارى والاحسان الى الكافر احسن الى الناس يعني ينبغي لك ان يقول ان الله يحب ان الله كتب الاحسان في كل شيء بالنبي محمد. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم - 00:32:16ضَ

حتى الذبيحة احسن اليها هذا الاسلام فاستخر بالاسلام يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين اسمع اسمع الثالث من القرآن اللي انا شفت الحديس من اجله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة - 00:32:38ضَ

وقالها في سورة المؤمنون وقالها في سورة اسمه ايه ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. وقال الشيطان ما يخليك تصل لهذه المقام. فاستعذ بالله منه واما ينزغنك من الشيطان - 00:32:58ضَ

انه انه في سورة فاستعذ بالله ادفع بالله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب في سورة المؤمنون في سورة الاعراف اللي انا ذكرت من شوية خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه - 00:33:14ضَ

سمير بدون تعريف انه سميع عليم في المقام اللي نقراه الان ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني لو واحد فيك عمل فيك سيئة؟ ترى ما ينبغي لك ان تقابل السيئة بالسيئة - 00:33:36ضَ

ولكن ادفع بالسيئة ادفع هات حسنة في مقابل السيئة ازا عملت فيك سيئة يعني لو ولد وضرب ولدك عسى الله يعيننا. لو ولده ضرب ولدك اطلع يعطي ولده حلاوة ولا قروش - 00:33:55ضَ

لو واحد عمل فيك اذية بقدر ما تطيق لا تحاول انك ترد السيئة بمثلها ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. وش اللي هي احسن؟ السيئة طبعا احسن من الحسن. آآ الحسنة احسن من السيئة. الحسنة احسن من السيئة - 00:34:11ضَ

وطبعا الحسنات درجات الحسنات درجات يعني يوم كنت الولد ولد وضرب ولدك وناوي تعطيه ريال لا والله اعطيه ريالين ولو اعطيته خمسة يكون احسن. ولو اعطيته عشرة يكون احسن. وطبعا هذه ما هي من باب افعل التفضيل. اللي يقولوا مثلا يشترك الطرفان يشترك - 00:34:33ضَ

الطرفان في اصل صفة لا. اصل السيئة ما فيها حسد ابدا. السيئة سيئة باسمها. السيئة سيئة باسمها. لانها سميت سيئة لان تسيء الى وجه صاحبها. اما في الدنيا ولا في الاخرة. السيئة ليه سميت سيئة؟ لانها سبب في اساءة وجه صاحبها. اما في - 00:34:54ضَ

ان ارتكب سيئة الدنيا اما تسيء وجهه في الدنيا ولا تسيء وجهه في الاخرة وقد تسيء وجهه في الدنيا والاخرة متل اللي طعن على الصديقة بنت الصديق الطيبة الحصان الرزان الطاهرة ام المؤمنين. حبيبة رسول الله عائشة وطعن عليها عبد الله النوبي والذين معه - 00:35:14ضَ

قال هادو ملعونين في الدنيا والاخرة ما لهم توبة ولا يفتح الله لهم باب رحمته. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول هنا ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم - 00:35:34ضَ

العداوة اللي كانت في قلبه تنقلب الى حب عميق يملأ قلبه كانه ولي يعني حبيب حميم يعني مبالغ في الحب الصداقة والود لك ولا لا بد لابد. لو كلب ماشي ورميت له لقمة اول ما يشوفك يحن عليك ويقرب منك - 00:35:54ضَ

لو هرة ماشية وزيقتها ولا عطيتها لقمة ازا شافتك تحن عليك. لكن ازا شافت فيك عين سيئة تبتعد عنك. ان كان كلب يبتعد ولا ميسي يبتعد كل حيوان يبتعد لا تستوي الحسنات بحال ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقى اسمع اسمع النصيحة - 00:36:11ضَ

يقول هذي منزلة عالية مين اللي يقدر عليها؟ مين اللي يقوى هذي من الاجواء هذي فاذا الذي بينك وبينه عداد وما يلقاها الا الذين صبروا ما يقدر على هذه الله للصبر والثبات والايمان بالله. اللي امتلأت قلوبهم بطاعة الله وطاعة رسوله. ويصبرون على ما اصابهم - 00:36:34ضَ

على ما اصابهم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ربنا يقول يا اللي تصبر على السيئة. كنت انت حط بدالها حسنة. لك حظ كبير عند الله عز وجل ولك منزلة عالية في جنات النعيم في الفردوس الاعلى. كنت تبي تتمنى لو انه بدل ما سبك مرة سبك عشرة - 00:36:57ضَ

وبدل ما اذاك مرة اذاك خمسين لما رأيت ما اعد الله لك من النعيم المقيم في جنات النعيم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اسمع - 00:37:25ضَ

واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ان جا الشيطان يحولك بينه وبين الصبر. فاستعذ بالله منه. قل نعوذ بالله من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما ينزغنك من الشيطان انه هو - 00:37:38ضَ

هناك قال انه سميع عليم في سورة الاعراب. عشان هذا من من المتشابه. من المتشابه المنزل على محافظة السلام. من المنزل على محافظة السلام واما ينزغنه انه هو السميع العليم. ولما قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة لان قد يأتيك شيطان انسي - 00:37:55ضَ

والشياطين مجسمة لجسمين. شياطين انس وشياطين جن. وكذلك يجعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. وذكرت في وقت قريب ان كلمة شيطان اسم للمتمرد العاتي العاتي الغليظ من الجن والانس والدواب. الجن فيهم - 00:38:16ضَ

شياطين والانس فيهم شياطين وحتى الدواب مثل ما ضربت لكم مثل يا حبيب الله حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما ركب على برذون - 00:38:36ضَ

فتبختر سنرقص يرقص ويهزز به فنزل وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي. لقد لانه خاف يغتر نزل من هل يغر ده وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي. صرت يعني مستغرب انا عمر راكب هالركوبة هذي دي - 00:38:46ضَ

ها انا راكب هالركوب اللي تتبختر دي كان ترقص بايدي. هذي واما ينزلنا انه هو السبب. فشيطان الانس تنفع معه الحيلة شيطان الانس اذا احسنت اليه غالبا تستفيد من احسانك له - 00:39:06ضَ

اما في الدنيا ولا في الاخرة. لكن شيطان الجن ما تنفع معه الحيلة ابدا ولا ينفع معه الا ان تستعيذ بالله من شره ونفسه ونفسه واما ينزغنك من الشيطان فاستعذ بالله انه هو السميع العليم - 00:39:23ضَ

سقت ذلك كله لاضرب امثلة. فكلمة متشابه انا اقول انه يأتي بمعنى ايه متشابه القرآن كله متشابه من اول الحمد لله رب العالمين الى اخره. قل اعوذ برب الناس. كل متشابه. ومعنى متشابه بهذا المعنى يعني محكم - 00:39:40ضَ

متقن جميل يشبه بعضه بعضا في الحسن والجمال والاتقان وعدم الاختلال وعدم كله كله من الفه لياء واما المتشابه المعنى الثاني اللي جاء في اول سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:40:00ضَ

واخر متشابهات وقال اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما يتركوا المحكم ويمسك المتشابه كنا صارنا نجران لما قالوا ومنه قالوا هذا هذا دليل على ان عيسى من الله ولد الله ولد الله لانه بعضه لان ملة تبعير - 00:40:28ضَ

وكلمة متشابه افسرها بان اللفظ يحتمل معنيان او اكثر القرآن المتشابه في القرآن او في السنة النبوية كمان اللفظ المتشابه هو الاحكام المعنية او اكتر معنى صحيح متقن ما فيه اي اختلاف - 00:40:48ضَ

ومعنى فاسد معنى فاسد لا ينبغي لمسلم ان يعتقده ولا ان يقول به ثمن اللي فيه في قوله وروح منه هي تأتي لبيان الجنس متلها قلت لك وتأتي للتبعيض وتأتي لابتداء الغاية - 00:41:07ضَ

وهي هنا في قوله منه لابتداء الغاية لان ما هو ما هو ما هو ولد الله لاني جات ايات محكمات كثيرات تبين انه عبد من عبيد الله والعبد ما يكن ولد. لابوه - 00:41:31ضَ

من ملك ذا رحم محرم عتق عليه لو اشتريت ولدك العبد او اخوك العبد او ابوك العبد او امك الانا بمجرد ما تملكها تصير حرة من غير ما تقول انت حرة - 00:41:51ضَ

فربنا يقول في عيسى ان هو كلام صريح واضح محكم. محكم متل الشمس محكم اللي يقول منه ايات محكمات يعني واضحة. جلية وفي رواياته متشابهة واخرى متشابهات فلما يقول فيه عيسى ان هو الا عبد. والعبد ليكن ولد. انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل - 00:42:05ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم محكمات. ان خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. لقد جئتم عظيما منكرا فظيعا منكرا. لقد جئتم شيء ندا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض - 00:42:28ضَ

تخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن لقد احصاهم وعد لهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:42:48ضَ

فايات محكمات تقول انه عد عبد من عبيد الله. وتقول لي ان الله خالقه مثل ما خلق. عبد انعمنا عليه وانتم تقولوا لا ولد الله. تاخذون الكلمة اللي ما هي موضوعة لهذا. وهي مين - 00:43:05ضَ

موضوع الابتدائي للغاية في هالكلمة تجعلون انتم للتبعيض افأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في يقولون امنا به. كل من عند ربنا ربنا لا يزغ كلامه. ولا يختل كلامه. ولا تختلف اياته - 00:43:17ضَ

مع ان هذا القرآن العظيم المنزل على النبي الامي لو اجتمع كل من في الارض من العرب والعجم على ان يأتوا بمثله او باقصر سورة منه لحجزوا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:43:41ضَ

لو كان من عند غيره لو كان عند محمد محمد فشل محمد بشر صحيح هو افصح البشر لكن لا يستطيع هذا والعرب ايقنوا ذلك لانه مثل ما قلت لكم في قصة الاخنس ابن شريق - 00:44:00ضَ

وابو جهل وابو سفيان لما كانوا يؤذون المؤمنين في مكة والمسلمين مختفين مختفين في بيت الارقم بن ابي الارقم او في بيت من بيوت اهل الايمان خايفين منحصرين ما يبينون الدين ولا يتكلمون به. فكان ابو جهل اخذوا يبحثون قالوا محمد يجتمع في دار الارقم ابن ابي الارقم المخلوق - 00:44:13ضَ

ويجرى على اصحابه خلينا نروح نجتمع عنده ونسمع وش يقول. طبعا ما هو اتفاقية يعني كل واحد يقول لروحه ما بيقول للثاني. كل واحد يقول له روحه. فرحبوا جهل متسرب متسرب. ما وده احد يدري به وقف على - 00:44:33ضَ

ينصت الى قراءة النبي من داخل من داخل الحجرة وهو يقرأ على اصحابه واذا ابو سفيان جاي كشف شوية وجاي الاخنس ابن شريف. كلهم الثلاثة دول من اعيان قريش فلما تراءوا تفاشلوا - 00:44:51ضَ

وكل واحد منهم بعد ما استمع كل واحد شوية كل واحد منهم يقول له ليش انت جيت هنا؟ والثاني يقول لي ليش انت جيت هنا؟ والثالث يقول له ليش انت جيت هنا؟ ولا هم لاقيين دليل يستجيبون به - 00:45:15ضَ

تعاهدوا وتعاقدوا وتحالفوا ان ما عاد يرجعون الى هذا المحل ابدا ولا يسمعون كلامي. هم كانوا يقولوا بعضهم البعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون اذا سمعتم واحد يدعو خلاص شهر اتكلموا وارفعوا صوتكم عشان ما يعرفون الناس وش يقول لكم القرآن - 00:45:29ضَ

واذا قلت في سورة اخر سورة الاعراف واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. العيب ما هو في القرآن العيب في قلوبكم الخايبة الخربانة اللي ما فيها نور ولا انفتحت لانوار الله. العيب عندكم انتم ما عند محمد ولا عند القرآن نازل عليه. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واذكر ربك في نفسك تضر - 00:45:49ضَ

الاخنس ابن شريف وابو جهل افسد تعهدوا انه ما يعودون وكل واحد منهم متل اللي قايم خارجي غصب عن عيونه وعن انفه انه يفارق هذا المكان. ودوا مصدر عنده ولا يفارقه حتى ينتهي محمد من قراءته - 00:46:09ضَ

فلما راحوا كل واحد منهم ريح وقلبه متعهدين انه ما يرجعون. وكل واحد منهم فيه يقول بحسرة في قلبه. ليش انا رحت وخليته وتعهد في قلبه اني بالليلة اول ما يظلم الجو ويجي جناح الليل يبي ينفلت ويروح يتسرب ويسمع من محمد مرة ثانية - 00:46:34ضَ

من من حلاواتي ما سمع واذا نفس الثلاثة الثلاثة المتعاهدين ان جسدوا كلهم كل واحد منهم جاي ما عدا ابو سفيان اسلم وتاب لله رب العالمين. الثلاثة راحوا على غير موعد فتعاتبوا وتعاهدوا وتألا يعود. ولكن عندما انصرفوا وهم ناويين متعازمين على عدم العودة كل واحد منهم - 00:46:52ضَ

في قلبه اني يلا متى يجي المغرب حق حقي باكر عشان ارجع واسمع من محمد مرة ثانية. فلما جاءوا في الليلة الثالثة ما وجدوا حيلة الا المناقشة والمعاتبة. فقال ابو سفيان او الاخنس بن شريق او شريق لابي جهل. ما تقول يا ابا الحكم فيما سمعت من محمد - 00:47:16ضَ

قال وما تقول انت فيما سمعت من محمد اخذ يلح هذا على هذا وهذا وقال ابو جهل لما الح عليه الطرف الاخر بانك انت اللي تكلم انت اللي تكلم انت زعيم كبير تكلم انت الاول - 00:47:36ضَ

قال وش نقول نحن وبنو هاشم يعني اراه في النبي محمد كنا كفرس يدها يعني الفرسين اللي منطلقين في حل سباق عشان مين اللي يسمع؟ وكنا متساوين في السباق. ما في واحد سابق التاني. اطعموا الحجيج اطعمنا الحجيج. سقوا الحجيج سقينا الحجيج - 00:47:50ضَ

رفدوا رفدوا احسنوا احسنا لكن الان قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل بنو مخزوم يستطيعون ان يقولوا منا نبي يوحى اليه؟ فوالله لا نصدق بمحمد ابدا فبين عدو الله العلة اللي خلته كفر بالله ولم يؤمن بمحمد انه ما وده قبيلة بني مخزوم تصير اقل من - 00:48:07ضَ

قبيلة محمد والجهل اللي خلاه ابو جهل بهذه المثابة وربنا يبين للنبي محمد يقول كل قريش يصدقوا في قلوبهم انك رسول الله. لا يوجد في الكفار واحد لا يوجد في كفار مكة على الاطلاق - 00:48:31ضَ

لا يوجد في كفار مكة على الاطلاق واحد قلبه يكذب بالنبي محمد ابو جهل ابو لهب عمه عمه كان يعلن بس ما يعلن الاسلام عم ابو طالب يخاف من الناس يسبون عبدالمطلب ابوه - 00:48:50ضَ

لان عبدالمطلب ما دام مات في الجاهلية يسيب ما ادرك هذا الخير تيقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا كذا او حذاري مسبة سمحا بذاك مبينا يعني كنت اول الناس تصديقا لمحمد - 00:49:12ضَ

ويقول لقد ويقول يبين لقريش ان ابننا لا مكذب. ابننا ما يعرف الكذب. اربعين سنة عايش بينكم ما جربتم عليه كذبا قط. واول كلمة نادى بها قريش لما انزل الله عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن الجاهلين. قال يا معشر - 00:49:37ضَ

قريش يا بني فير يا بني الناضر يا بني مالك يا بني كذا يا بني كذا للقبائل وكلهم تعجبوا محمد محمد يرفع صوته بالشكل ده محمد ما يمكن ابدا يرفع هذا الصوت بهذه المثابة الا اذا كان جيش جيش عظيم يغزونا وياخذ لسانه وعيالنا - 00:49:57ضَ

ما يمكن محمد يقف هذا الموقف الا ليدفع عنا خطرا عظيما والله جاي ادفع عنكم بخاطر جهنم لكن ما ما ما انتم ما اتبعتموه. ولا جاي اخذ بحجوزكم عن جهنم من الجنة - 00:50:20ضَ

ولكنكم ابيتم ابيتم الا النار. ابيتم الا النار. فلما قال يا معشر قريش يا معشر بني هاشم. لا اهله وقرايبه الاولين. يا بني عبد يا بني عبد لؤي يا بني كذا يا بني لؤي يا بني فهر يا بني مالك يا بني النضرة يا بني كذا - 00:50:34ضَ

فجعل الرجل يقول لبيك لبيك. واذا لم يستطع انه يجيب نفسه يفشل واحد يقول له هات الخبر من محمد. محمد ما يقف الا امر عظيم فلما اجتمعوا قال ارأيتكم ارأيتكم - 00:50:53ضَ

يعني اخبروني متى استمر العرب؟ لو ان وراء الاكمة الجبال هذه لو ان وراء الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم. لو قلت لكم ان الجيش الان يبي يهجم عليكم. اكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا كلهم بلسان - 00:51:07ضَ

ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق الامين فكلهم سموا يصادق الامين ولما راح ابو سفيان لهراكش في المدة اللي كانت في المعاهدة سارية بين النبي وبين اهل مكة كان جاه خطاب من محمد لان النبي بدأ يرسل بعد صلح الحديبية يرسل خطابات للملوك ورؤساء الدول - 00:51:25ضَ

لكسرى ملك فارس ملك الروم ولهؤلاء جميعا. ينزل فيها بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الهي ركن عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد اسلم اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين - 00:51:48ضَ

فان توليت فانما عليك اثم كل الاريسيين. يعني الفلاحين واهل البلاد واهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بين وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ويختم - 00:52:08ضَ

كتاب اللفظ الاعلى في الختم. الله تحت محمد تحت رسول تحت محمد. محمد رسول الله. بس يجعل محمد تحت. والرسول وسط والله فوق في الخط في خط النبي محمد. ويختموه يرسلوا الملوك - 00:52:28ضَ

وارسل الى المقوقف ملك مصر سلام على من اتبع الهدى. الى المقوس عظيم القبط بمصر. سلام على هدى. اما بعد تسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين. ويا اهل الكتاب فان توليت فانما عليك اثم كل القبط ويا اهل الكتاب كل الايات هذه الاية اللي ذكرها - 00:52:42ضَ

وفي كل ارسلها لهم فلما راح الكتاب له رقص ارسل الى العرب الحديثة في البخاري في الصحيح اول اوائل صحيح البخاري. اول صحيح البخاري الان فلما راح الخطاب له ركل - 00:53:02ضَ

اجتمع جمع الحواشي والوزرا اللي عنده قال تعالوا اشيروا علي. هذا خطاب جاني من محمد يذكر انه نبي وش تقولون لي المهم انا ارى وش وش تقولون لي؟ قالوا لي ابعث للعرب اللي موجودين تجار هنا في بلاد الروم يعني عندي فلسطين وهذي - 00:53:18ضَ

بلاد الروم في ذاك الزمان. غلبت الروم في ادنى الارض. عند هذيك البلاد القريبة دي تسمى بلاد الروم كانت يعني كان الروم محتلينها ومستوليين عليها في ادنى الارض ابا ابعد الارض في القسطنطينية وفي روما وفي بقية بلاد اوروبا - 00:53:40ضَ

فلما جاء قال دوروا لي العرب اللي موجودين. فدوروا فلقوا ابو سفيان احد اعداء اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم احد اعداء اعداء رسول الله فلما اجتمع جاب العرب كلهم واللي عندهم في بلاد الشام في اليا في اليا - 00:53:57ضَ

وقال لهم تعالوا وقال للاصحاب وخليهم ابو سفيان وجهه لي كبروا. قال مين كبيركم؟ قال له سفيان قال خل وجهه لي وخلوا الباقيين ظهورهم لظهور ابو سفيان. يعني قلبوهم في الموكب - 00:54:15ضَ

عشان العين طبعا تستحي وقال انا بسأل ابو سفيان هذا كبيركم عن الرجل الذي يزعم انه نبي ابسأل عن فان كذب فكذبوا ان كذب ابو سفيان عليه يقول له كذاب - 00:54:37ضَ

عارفين انه ملك ولا يخاف من احد منهم ويمكن يبطش في الواحد ويقتله فاجتمع العرب تجار وقف ابو سفيان في وجه في وجه الهرقل قال له هذا الذي يذكر انه نبي - 00:54:52ضَ

هل جربتم عليه كذبا هو يسأله اسئلة اهو فيكم ذو نسب يعني هو بيته من بيوت العز في مكة ولى من البيوت الوسط يعني الناس اللي حالتهم ما تتمشى الحال - 00:55:06ضَ

الناس ينظرون نظرة الزراعة واحتقار اول نظرة وسطية فقال ابو سفيان هو فينا ذو نسب اصل محمد عليه السلام لا يوجد بيت من بيوت العرب الا له فيه لان لما يظهر لك عمود النسب هذا العامود يتسلسل منه جميع العدنانيين - 00:55:22ضَ

واذا وصلت لاسماعيل امه قحطانية ام اسماعيل قحطانية. فيصير جميع القحطانيين والعدنانيين وجميع قريبة من محمد شيخ محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن كل واحد من دول طلع منه اجيال وامم - 00:55:44ضَ

وقبائل كل واحد من العيد ده ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن الناضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار - 00:56:06ضَ

شوفوا كباين مضارعين شوف كمان في الشرق والغرب والشمال والجنوب. وعندي قبائل ربيعة وجماعتهم كلهم وهدول. ابن مضر ابن نزار ابن ابن نزار ابن معد عدنان الى ان ينتهي الى اسماعيل ابن ابراهيم - 00:56:17ضَ

فجمع جميع القبائل العدنانية تنتمي لمحمد بهذا النسب ابناء عملوا ايه ابناء عم لوك؟ كل عامة ما في. فقال هو فينا ذو نسب قال افي احد في بلدكم قال المجال اللي بيقولها دي قبل ما يقول - 00:56:34ضَ

قال له ما عمره واحد قال قال كلامه اللي يقوله ده قال نعم حاربناه قال وش الحرب منكم؟ قال سجال. مرة ينتصر ومرة ننتصر قال جربتم عليه كذبان يقول هذي لقيت الفرصة لاني اودي اكذب على محمد يقول ودي اكذب على محمد وافتري عليه لكني خايف من الجماعة اللي - 00:56:56ضَ

من العرب. يروحون ينقلون عني في بلاد العرب اني كذبت على محمد شوف كراهية العرب للكذب كراهية العرب للكذب وهم كفار جاهلون لكني خشيت ان يؤثر عني الكذب لكن لقيت في فرصة لما قال جربتم عليه الكذب؟ قال له احنا ما جربنا عليه كذب في اللي فات. لكن بيننا وبينه - 00:57:23ضَ

هادا قال اذا عاهد. ايغدر قال لأ اصله قال في الكذب قال ما جربنا عليه كذبا قط. قال ايغدر اذا عاهد ايغدر اذا عاهد بينه وبين احد معاهد يغدر؟ قال والله احنا بيننا وبينهم معاهدة الان ما ندري يغدر ولا ما يغدر - 00:57:49ضَ

علشان حط في طعنة خفيفة ما هو بقادر يجيب غيرها ما جربنا عليه ما غدر فيما مضى ولكن ما الذي يغدر فلما انتهى من كلامي قال اخرجوهم اخرجوهم عني خرج - 00:58:06ضَ

تغير وجهه تماما وجهه تغير تماما. واشرق ثم التفت الى اصحابه وقال يا جماعة ومن اهل الكتاب يقرا الكتاب يقرا الكتب الاولين التوراة والانجيل والكتب الايديهم اللي بعضها قال يا جماعة ارى ان تعجلوا بتصديق محمد والايمان به - 00:58:26ضَ

سارعوا يقوم اطيعوني عشان دا يبقى لكم الفلاح اللي انتم فيه والدنيا اللي انتم فيها الحظ اللي انتم فيه. ترى ما هو واخد بلادكم على ملككم. هم جاي يدعوكم عشان ياخد ملك. هو جاي يدعوكم الى طاعة الله وطاعة رسله - 00:58:53ضَ

هذا اللي جاء به الانبياء يا قوم عجلوا فحاصوا حيصة الحمر الوحشية الى الابواب فوجدوه ففتحوا الطلعة. لما وجدوا مثل الحمر الوحشية هيجا قال تعالوا تعالوا ترى انا في مجالي هذا سبقت عليه الشقوة. سبقت عليه الشقاوة. فقال انا قلت ما قلت عشان اختبركم على دينكم. انتم تستمسكوه ولا تساهلون فيه - 00:59:05ضَ

فغلبت عليه شكوته ثم جاء بالكتاب وبدأوا حطوا عنده يقول ابو سفيان فوالله يقول ابو سفيان عدو رسول الله يومها فوالله ما رأيتك ركلة بهذه الا قلت الا قلت لقد امر امر ابن ابي كبشة حتى اصبح يهابه ويخاف منه - 00:59:31ضَ

الاصفر. يعني ملك الروم بيخاف من محمد. ملك الروم خايف من محمد. ايه ما هذا؟ محمد شعنده في الجزيرة كلها؟ الجزيرة اما كانت تابعة للفالس او بالروم يعني اطراف الجزيرة ولا قلب الجزيرة ما جاه احد من هؤلاء. قلب الجزيرة ما جاه احد من هؤلاء. لكن الاطراف الشرقية كانت تحت فارس طول الدهر - 00:59:55ضَ

الشام الى قرب تبوك ايش سبب بلاد الروم؟ دايما يحتلون الاردن وسوريا ما كانت سوريا واذا كان ما كانت مجسمة هذه التكاسيب هذه كلها تكاسيم طبعا جت في اخر. في الحرب العالمية الثانية قبل الحرب العالمية الاولى الاولى. قبل الحرب ما كان في تخزينات في بلاد العرب على الاطلاق. كانوا كلهم كدولة واحدة - 01:00:17ضَ

متحابون لا جوازات ولا روح ولا تعال كلهم يمشون في بلدك كأنها بلد واحدة للجميع هذا العز وهذا الابن. فاهل مكة كانوا كلهم يصدقون بالنبي محمد ولزلك ربنا يقول ولقد نعلم انه قد نعلم قد نعلم انه ليحزنك - 01:00:37ضَ

فالذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يقول الله عز وجل هنا ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وقوله وذوقوا عذاب الحريق هذه الجملة الثانية - 01:00:56ضَ

قد تقال لهم في الدار الاخرة بعد بعد الموت وبعد عذاب عذاب القبر بعد البرزخ بعد البرزخ وعذاب القبر لان القبر بمجرد ما يوضع فيه الكافر يضيق عليه حتى تختل اضلاعه - 01:01:20ضَ

ويسلط عليه من الافاعي والحيات اللي تنتهش ويفتح له باب من ابواب النار يصير على مسلط على قبره قد يكون الكافر هذا مدفون جنبه مسلم. قد تكون ماتوا في معركة واختلطت لحومهم معظمهم ببعض - 01:01:35ضَ

جاستهم دبابات وخلطت المسلم بالكافر القبور عند الله سهلة. وتحديد هوية كل جزء جزء وذرة ذرة ذرة. من من هوية الكافر وهوية المسلم عند الله علمها علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. فيصيرها وانت قلت لك ضربت لك مثل اظن امس او في وقت ما هو بعيد. انك تنام انت وعيالك جنب بعض. واحد يشوف انه في - 01:01:55ضَ

جنات النعيم وعيشوا في عذاب الجحيم. واحد يشوف انه كذا في سعادة. واحد يشوف انه في الشقاوة. وهم جنب بعض ويحسوا واحد في الثاني. لان التسلطات اللي على هذا غير التسلطات اللي على هذا - 01:02:19ضَ

اما المسلم اذا وضع في قبره يفسح له في قبره مد مد بصره. وينشر نور يضيع عليه في القبر. وجه هذا الوجه الكافر يجيه وجه قبيح قبيح. يهيج مثل راس الشيطان. يقول له من انت - 01:02:29ضَ

انت الوجه الذي يسوء لكذا. يقول له انا عملك الذي قدمت في دنياك. وهذاك اللي عمل عمل صالح يجيه وجهه شخص في احسن صورة جميلة تدخلي على البهجة والفرح على السرور على القلب. يقول له من انت؟ يقول عملك اللي عملته في الدنيا. ثم يفسح - 01:02:48ضَ

في قبره وتفتح له ويفتح على القبر روضة من رياض الجنة. فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار فقول وذوقوا عذابك في يا اما ليوم القيامة يقول لهم يذوقوا عذاب الحريق او يكون نفس هذه مقدمات عذاب الحرير مثل ما قال في ال فرعون النار يعرضون - 01:03:08ضَ

سلط عليهم في النار. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وذقوا عذاب النحريق يعني عذاب النار التي تحرقكم وتذهب امعاءكم كلما نضجت جلودهم - 01:03:28ضَ

بدلهم ربهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه وسلم - 01:03:47ضَ