باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:04ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايات من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم - 00:00:32ضَ

وما بينهم ميثاق والله بما تعملون بصير. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. لهم مغفرة ورزق كريم - 00:01:01ضَ

والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء في اخر الحديث الليلة الفائتة تحدثت عن معنيين في جملتين - 00:01:21ضَ

بمناسبة اخر حديث عباد آآ اخر حديث بريدة من الحسين الاسلامي رضي الله عنه عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوصي امراء الجيوش والسرايا بقوله واذا حاصرت اهل حصن - 00:01:41ضَ

واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم - 00:01:59ضَ

وبهذه المناسبة يعني كأنها في نظري شبيه بالشرح ضربت مثلا بما من الله به على هذه البلاد فهي الواحدة الوحيدة ما هي الواحدة فهي الوحيدة في العالم التي لا يعين في القضاء فيها الا خريج الكليات الشرعية - 00:02:20ضَ

الشريعة حتى كلية اصول الدين او كلية اللغة او كلية الدعوة ما يعينوا فيها قضاة. لان دراستهم في الفقه دراسة قليلة ان الجوانب التي يدرسها طلاب كلية احور الدين او كلية الحديث او كلية الدعوة او كلية اللغة العربية. ما فيها القسط الكافي للانسان - 00:02:52ضَ

الذي يخوله لان يجلس للقضاء بين المسلمين هو هو في التفسير ويدرس الحديث لكن الواقع المجرب ان قد يدرس الانسان التفسير ويكون خلو من الفقه وقد يدرس الحديث وقد يكون ايضا خلو من الفقه - 00:03:11ضَ

وقد يدرس اللغة العربية ويتمعن فيها ويتوغل فيها ويكون ايضا خالي من الفقه لذلك كان من منة الله على المسلمين اني جعل منهم ائمة يتخصصون في في حوادث وقضايا الفروع وقضايا الفروع ما هي قضايا - 00:03:36ضَ

الاصول في قضايا الفروع. اللي يحتاجها العامة والخاصة. ما يمر يوم الا والناس محتاجين الا تجد المحكمة ناس جدد يترددون عليه. لاني كل يوم تجدني ومن فضل الله على المسلمين - 00:03:55ضَ

الذي بعث لهم هذا النبي العظيم الامي صلى الله عليه وسلم فعلمه بما انزل عليه من القرآن وبما اوحى اليه من السنة القواعد الكلية الجامعة الشاملة القاعدة وحدة تندرج تحت مئات القضايا بل الاف القضايا بل ملايين القضايا. يعني لما يقول مثلا في - 00:04:13ضَ

المواريث من بعد وفي يعني هذا النصيب لكذا هذا نصيب لكذا من بعد وصية يوصي بها او دين ويقول في من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وفية من الله غير مضار. فكلمة غير - 00:04:39ضَ

قاعدة من قواعد الشريعة بانه لا يحل لمسلم ان يضر مسلما ولا ان يضر غير مسلم بغير حق يعني لا يجوز لمسلم ان يضر مسلما ولا ان يضر معاهدا ولا ان يضر بغير حق - 00:04:58ضَ

ذلك صار علما يتفننون يتفننون في في المسائل الفرعية. انا ضربت مثلا وفي قصة طبعا حادثتها بعض ما هو حديث يعني بعد ما اذكر ما اجب على انه حديث واذا قلت يؤثر اذا قلت يؤثر او يذكر معناها اني ما هو ثابت عندي. اذا ما قلت قال الرسول محمد عليه الصلاة والسلام روى البخاري روى - 00:05:16ضَ

حتى لو قال ابو داوود ما النا انا اذا قال لي البخاري وقال مسلم يقول على العين وعلى الراس. لا ابحث عن سند ولا ادور عن علم. لاني مثل ما - 00:05:43ضَ

قالوا على ما انتهى الأمر. اطبقت امة محمد على قبول هذين الكتابين. وانهما اصدق الكتب بعد كتاب الله عز وجل. لكن اذا قال ابو داوود او النسائي مع انهم ائمة. ابو داوود او النسائي او الترمذي وابن ماجة نسكت. نقرا السند لابد اقرا السند. ما اقوم احتج بالحديث هذا الا بعد ما اقرا سند - 00:05:53ضَ

واشوفش الرجال اللي فيه. هذا مثلا من الثقات الكبار وهذا مثلا ثقة لكنه اقل شوية وهذا اقل من الثقة لكن مشي الحال. يمشي الحال. وهذا ضعيف. ولذلك المسلم في اول صحيحه في اول صحيح مسلم يقول للسائل - 00:06:13ضَ

سألتني آآ سألتني ان اجمع لك جملة في اول كتب من من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الذي سألتني اول ما الكلام معنى كلامه اول ما يعود نفعه علي. فانا يقول انظر للاحاديث بعد ما ذكر حديث عائشة وهو اول حديث في - 00:06:33ضَ

المسلم سمعت صلى الله عليه وسلم يقول انزل الناس منازلا. انزل الناس منازلهم. يعني لا ترفع وضيع القدر. في الدين طبعا ما هو ضعف القدر في المال لان قد يكون واضيع الجدر في المال ولكنه عند الله كبير - 00:06:53ضَ

مثل ما جاء في صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان خطب الا يخطب وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع. ومر به رجل - 00:07:11ضَ

من اغنياء المسلمين لكن منافق. قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان قال ان يستمع. وان شفع ان يشفع وان خطب ان يخطب. لو طالب بنت الناس يعطوها له في الحال - 00:07:21ضَ

لما واحد يقول له لا فقال هذا يعني الفقير خير من من ملئ الارض مثل هذا على الفقير انما آآ رفع القدر واحد معروف بالفسق. معروف بالبدع انا ما ارفعه عن منزلته - 00:07:31ضَ

لان اللي يقول لي منافق او لضعيف او او لمبتدعي يا سيد فقد اغضب الرب. كما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال انسان لواحد منافق او واحد ما هو متدين. متهون من الدين. متهم متهاين فيه. لو قلت له يا سيد اغضبت فاطر السماوات والارض. لانك عظمت منطبع القدر - 00:07:45ضَ

لكن العلماء في متضع القدر عندهم يعني يشوفوا واحد مثلا عرفوا الرجال ووضعوا لهم موازين ما اقول موازين الذهب اللي يعني ما اقول بالسنت ولا بالمل ولا بيمل ولا يسار موازين الذهب - 00:08:05ضَ

علماء امة محمد من علماء اهل السنة والجماعة للرجال فالمسلم يقول انا انظر لا على طبقات الرجال وضرب لهم امثلة مثل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. فان وجدت الحديث عندهم لا اعرج على غيري - 00:08:26ضَ

فان لم اجد الحديس عند هذه الطبقة ان ان تقل لرجال طبقة الا قل لي منهم شوي فاذا وجدت الحديث عندهم اخذه الدرجة الثانية داء. فاذا لم اجد الحديث عند هذين لا لا اعرج عليه ابدا - 00:08:44ضَ

يعني ما ينجو الحديث معروف رجاله بالضعف والباقوني في الرسالة يقول ابيبين ان الحديث الصحيح الحديث صحيح هو الذي يرويه العدل الثقة الضابط عن مثله عن مثله من اول السند الى منتهاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا سمى صحيح لذاته - 00:09:03ضَ

يعني هذا خلاص مقبول نادى كلام. ولكن اذا كان الحديث آآ اقل من هذه الدرجة لكن الرجال يمشون الحال. يقول يسمى حسن والحسن المعروف طرقا وغدت. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني ما هو مشتهرين بالظبط والثقة والاتقان مثل - 00:09:25ضَ

البخاري ماشي يشيلوا شهر على راكب بعير يدور حديث عند رجل. عشان يسمع منه حديث النبي. فلما يصل عنده يجد بغلته منطلقة منه ويركض وراها. فلما اراد ان يمسكها قام يطيب حصى. ويحطه في مخباته في في يده ويعمل لها كده يخسس كأنه عليه - 00:09:45ضَ

عشان تقف كانه علف. فتقف فيمسكها. فلما مسكها دل الكم وسقط الحصى اللي فيه. البخاري ولا راجع؟ قال له وين رايح؟ قال له انت اذا كنت غير مأمون على بغلتك فلست مأمون على احاديث النبي محمد. ولما جه لاهل بغداد البخاري لما جه لاهل بغداد قالوا هذا مشهور - 00:10:05ضَ

خراسان ومن بلاد الري ومن وراء من بلاد بقارة هذا الامام ذا وش يقولوا عليه خلينا نختبره. فجمعوا له وذكرت ذلك كثيرا. جمعوا له عشرة رجال واعطوا لكل رجل منهم عشرة احاديث مقلوبة - 00:10:25ضَ

سند الحديث هذا لمتن حديث اخر وجلسوهم حوله. واجتمع العلما علماء بغداد وخاصة بغداد والعوام امة من الخلف وبدأ الاول اللي على يمينه يسأل يا شيخ اسمع من حدثنا فلان. حدثنا فلان. حدثنا فلان. ان النبي قال - 00:10:40ضَ

يقول انا ما اعرف الحديث هذا ويروي له الحديث الثاني يقول ما اعرفه لان كلها مقلوبة وين وين الثالث ما يقول ما اعرفه الى العاشر. يوم خلص للثاني لما قال ما اعرفه ما اعرفه حاسب الناس انه راجل جاهل ما يدري - 00:11:03ضَ

لك العوام قال والله دا ما هو من اهل العلم كيف يجمعونا له وهو ما يستاهل شي. والعلما الخاصين قالوا والله فاهم الرجل الرجل فاطن تفطن لان هذه هذه هذا مجلوب احاديث مقلوبة هم اللي عاملينها هم. هم اللي طابخين الطبخة هذي دي. فلما جاء الثاني على عشرة - 00:11:22ضَ

الثالث على عشرة الرابع الى العاشر. فلما انتهوا من قراءة مئة حديث التفت الى الاول وقال يا هذا حديثك الاول سنده كذا ومتنه كذا وجرى سند. فحتى اكمل المئة حديث - 00:11:40ضَ

وهو كان يقول انا احفظ مائة الف حديث صحيح. ومئة الف حديث او مائتي الف حديث غير صحيح. وحفظ غير عشان يعرف يميز عشان يعرف ميز. واحنا ولله الحمد على هذا المنهج. اذا كان الحديث ما هو فيه على هذا الباب ما نقول ان - 00:11:58ضَ

قال النبي نقول يؤسر. يذكر. يعني الناس ينقلوا له. عشان يعرفوا ان ما هو ما هو ثابت الكلام. ده مشي الحال. ان ضربت مثل بثلاثة من كبار الدنيا من مالك ابن انس في هذا المسجد سئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري. واربع مسائل - 00:12:18ضَ

هل سقط عين منزلة مالك ما سقطت يكبر لانه يرضي الله. واذا ارضى الله ارضى الله به ارضى الله العباد عنه واجتمع كما قلت كثيرا ابو حنيفة وابن الشبرمة وابن ابي ليلى في في موسم الحج. فيذكر عبدالوارث ابن سعيد. قلت الحمد لله - 00:12:38ضَ

من ائمة الدنيا يجتمعون على ارض واحدة والله لاناقشن عندي مسألة شاغلة بالي ابا اسألهم فيها فراح لابو حليم اللي يقوله الامام الاخ وقال له يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا وشرد شرطا - 00:13:02ضَ

رجل باع بيعة وشرد شر. في البيت قال البيع باطل والشرط باطل قال فذهبت الى الثاني وقلت يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا وشرى فشرطا؟ قال البيع صحيح والشرط صحيح - 00:13:21ضَ

فذهب الى السائل وقال يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا واشترى شرطا؟ قال الشرط باطل والبيع صحيح البيع صحيح والشرط باطل قلت يا سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة. ما يتفقون على مسألة - 00:13:40ضَ

واحدة تعرض عليه مشكلة واحدة. هذه وهذا غرب وهذا شمال والله لاناقشنهم فجاء الى ابي حنيفة قال يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرق شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل. وسألت صاحبايك بن ابي ليلى وابن شبرمة فقال الاول - 00:14:01ضَ

هذا والثاني الجواب المؤدب المؤدب. مؤدب تكلم على قدر علمه. قال لا ادري ماذا قال لك انا ما والله ما عندي ما عندي بينة على دليلهم وعلى كلامهم. ولكن حدثني عمرو بن شعيب - 00:14:21ضَ

عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط. فما دام النبي نهى عن البيع والشرا يصير البيع باطل والشرط باطل. قال فاتيت طبعا حديث عمرو بن شعيب فيه كلام. فيه كلام - 00:14:40ضَ

لاني اذا جا لي اي راوي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده استند هذا محل اختلاف طبعا البخاري اعرض عن روايته كمان. ومسلم ذكره. وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هي في عله - 00:14:59ضَ

هم كلهم ثقات عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. طبعا تعرفين عمرو بن العاص صحابي جليل وولده عبدالله من ائمة اصحاب النبي - 00:15:14ضَ

المتعبدين العلماء الفقهاء. رضي الله عنهم ولد محمد ولد عبد الله يصير جدي لعمرو بن شعيب فاذا قال عمرو بن شعب عن ابي عن جدي ان النبي قال طيب ابوه شعيب - 00:15:37ضَ

وجدك محمد وابو جدك عمرو بن العاص. اه عبدالله بن عمرو بن العاص ابو جد الجد عبدالله ابن عمه. فاذا قلت عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. يسر شعيب - 00:15:58ضَ

عمرو عن ابيه عن شعيب ما فيها كلام. عمرو بن شعيب عن النبي هذا عن الشعيب ما في كلام. لكن عن جدد يعني من محمد محمد ما ادرك الرسول طيب عن عن اسقطت محمد وجبت عمرو وجبت وجبت عبدالله هذا ايضا يصير فيه نوع من الانقطاع - 00:16:16ضَ

فلذلك كثير من العلماء لا يحتج بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وهذا احتج به ابو حنيفة فكم من مثل ما قلت الكلام راح للثاني وقال يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقلت البيع صحيح والشرط صحيح. وسألت صاحبي واحد كان له - 00:16:36ضَ

قال لا ادري يعني نقول كانهم عليم بعض. ما يهجم على الثاني ويسب ويتكلم عليه ويعنبه يقول في ده غلطان. هذا جاهل هذا ما يقول لا. يقول ما ادري ماذا قال له - 00:16:57ضَ

ولكن حدثني فلان عن محارم بن مسار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعيى هذا في البخاري ومسلم الحديس هزا حديس تاني ده اللي كان بيحصل فيه البخاري ومسلم. كنت اسير على جبل فاعيا. صار الجمل ما يقدر يمشي - 00:17:09ضَ

قطع به في الطريق عن الناس وكان النبي من دقبه عليه الصلاة والسلام يمشي في اخر الجيش بيمشي به قدامه. النبي قال اذا مشى ما يمشي لهمش وراء الناس بمشي قدام الناس - 00:17:30ضَ

واذا مشى في الجسم في اخر الجيش. لانه كان اذا مشى مثل الانماء شفت عمرك شفت جبل فيه نوع من الحجار والماء ينحدر منه في كان اذا مشى كأنما ينحط من صبب. يعني كانه ماء نازل من الجبل. ما يلحقه احد اذا مشى اذا مشى - 00:17:42ضَ

قالوا ما يلحق احد. مع انه ما يلتفت فيه مشيته عليه الصلاة والسلام. لكن اذا مشى كأنما ينحدر من صبب كأنما ماء نازل من الجبل من اعلى فكان يمشي خلفهم رحمة بالناس. عليه الصلاة والسلام. يمشي خلفهم رحمة منه. فلما جابر ابن عبدالله كنت اسير على جمل فاعيا. فلحقني - 00:18:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزتان لقى الجمل منقطع فغمز يعني غمزه بيده كده يقول ضربه ضربه فسار سيرا لم يسر مثله قط. صار كأنه حصان. ثم قال بعنيه يا جابر - 00:18:22ضَ

بعنيه يا جابر. بع اللي عليه الجمل هذا فبعته باوقية. واشترطت واستثنيت حملانه الى اهله. قلت بشرط انا ابيع عليك الجمل باوقية بشرط ان يبقى الجمل معي حتى يوصلني لاهلي في المدينة. ابقى راكب الجمل حتى اصل الى المدينة - 00:18:43ضَ

واذا وصلت المدينة مثل ما تشتري بيت وتقول ايجار ولي سنة. انت تبيع بيت وتقول انا اللي على المشتري انا بستأجر استثني اجري سنري اسكن شني ؟ هذا قال واستثنيت عملانه الى اهلي - 00:19:08ضَ

فلما اتيت المدينة فلما اتيت المدينة جئته بالجمل فنقضني ثمنه اعطاني الدقلوجية. فلما وليت نادني يا جابر فجئت هل اتراني اتراني يعني اتظنني ما كستك لاخذ جملك انا يوم نقف وننقص معك في في في المبيع. اتراني ما كستك؟ المماكسة المداولة في البيع - 00:19:24ضَ

يعني مات على طول تقول يلا. تراني اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. فالبيع صحيح الشرط صحيح قال فاتيت الثالث وقلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشراء قلت كذا البيع الباطل البيع صحيح والشرط باطل وسألت صاحبك واحد قال صحيح - 00:19:57ضَ

قال له نفس نفس الجواب. لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن شام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ده في البخاري والمسلمين. الحديث الثاني ده في البخاري ومسلم ايضا. يعني من اصح الاخبار السنة - 00:20:19ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه يعني عرس ابن الزبير عن عن عائشة عن خالة عروة رضي الله عنها عن عائشة قالت اتتني بريرة عدة طبعا كانت اتتني بريرة. فقالت - 00:20:39ضَ

كاتبت اهلي على تسع اواق فاعينيني اهلي قلقان عبده وقالوا لي في مكاتبة العدل. مكاتبة العد ان اهله يقولوا له ادفع لنا مبلغ كذا على اقساط او ان اطلقت حر لوجه الله - 00:20:55ضَ

انت تشتري نفسك فان كان يجمع مال يشحذ من اليمين واليسار ويجمع. فقاعد تقول لعائشة اعينيني على تسعة فقالت له عائشة انا ادفعها انا ادفعها انا ادفع لك تسعة وكلها. ما اساعدك مساعدة ولا نص وقية انا - 00:21:11ضَ

التسع اوقات كلها ويكون ولاءك لي انا ادفع المبلغ كله بشرط ان يكون ولاؤك لي انا. يعني انت تصيري ام مولاتي انا فذهبت الجارية الى مواليها وقالت لهم ان عائشة تدفع لكم التسعة على ان يكون الولاء لا الا ان يكون الولاء لنا - 00:21:31ضَ

ما احنا ماخدين منك الكتابة ولا معتقينك على على هالمبلغ الا بشرط ان يكون ولاؤك لنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة. فاخبرته بغص الذريرة. قال ادفعي لها المبلغ واشتركي لهم الولاء - 00:21:59ضَ

قولي لهم الولاء لكم حيل عشان تحرير العبدة هذي. لان الاسلام يسعى لتحرير العبيد قال لها قولي لهم الولاء لكم الولاء لكم اعتبروه خدوا القروش وخلوها تيجي. ويقيم اذا ماتت صار لها مال ولا شئ له. اهذا ينفعه بالولاء - 00:22:23ضَ

لقى اهلهم عشان ينتفعون اذا كان لها مال يرثونها. يرثونها بالولاء ويتحكمون فيها ايضا في امور. في زواج وغيره في زواج لو تتزوج هم اللي يزوجونها مواليها قال واشترت هنا - 00:22:45ضَ

في الحال في الحال بعد ما راحت ودفعت لهم القروش وروحوها. صعد النبي على المنبر فهذا المسجد الشريف وخطب كما جاء في البخاري ومسلم فقال ما بال اقوام؟ ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله - 00:23:04ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شر كل شرط ليس فيك يعني مخالف للشريعة كل شرط مخالف للشريعة باطل. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط. كتاب الله - 00:23:25ضَ

في احق يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق هي بريرا لاعتقتها. اذ دفعت بروشها واعتقتها. فالولاء لها ما يكون للي خدوا المال وخدوا قروش باعوها بيع. هدول ما اعتقوا هدول باعوها بيع - 00:23:46ضَ

باعوها بيع الا اعتقتها لله عز وجل عائشة. فيقول لها صارت حجة الى يوم القيامة. فطبعا هذا الحديث الثاني صحيح في البخاري ومسلم والعلما بعدها قعدوا يتناظرون هل كل شرط يبطل؟ قال قسمنا الشروط الفقهاء اللي قاعدين يستنبطون الاحلام. وربنا يقول ولو ردوه الى - 00:24:09ضَ

والى اولي الامر منه معناه للعلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فاستنبط العلماء من هذه الاحاديث وغيرها مثل حديث بريرة وحديث جمل جابر ان الشرط اذا كان يفسد اصل العقل ولا يمكن للعقد ان ينجح الا بالشرط فالشرط باطل والعقد باطل - 00:24:29ضَ

اذا كان لمس كاكا للشرط متل واحد يبيع دبة ويقول بشرط الا تركبها. او يبيع سيارة ويشترط على على المشتري الا يركب السيارة ولا الا يبيعها هذا شرط باطل. لا غنى له هذا عن هذا. فالشرط باطل والعدل باطل ما ينفع العبد - 00:24:52ضَ

ولكن اذا كان الشرط من مقتضي العقد ولا ولا يناقض اصل الحق. متل ما تبيع بيت وتقول انا اسكن سنة وانت البائع. هذا ما تنقظ لان السنة تفوت في سنة الفين وبعدين يصير لي النادي. يا ترى فيك يا باشا؟ هو تنازل لك عن المنفعة هذه المدة. هي اصل يتنازل لك عنها. فيصير البيع - 00:25:13ضَ

البعس صحيح والشرط صحيح. واما اذا كان الشرط فاسد مخالف للشريعة مثل ان يجتد ربا او يشترط شيء. ويكون في عقد لا يتوقف عليه. فالعقد يصح والشرط يبطل سألني سائل من يومين او ثلاثة هنا في المسجد في الحصوة. وقال انا والله جماعة باعوا علي قطعة ارض - 00:25:37ضَ

وبعد ما باعوها قالوا ترانا ما بعناها عليك الا ما تذوقينا علينا قروش علينا قروش ونبي نبيع عليك الارض هذي وتراها زينة ترى انا لو صورنا عليها يمكن تجيب قروش اكثر. لكن ما جاني احد. فاحنا بنبيعها عليه بمبلغ كذا - 00:26:01ضَ

تدفع لنا المبلغ وبعد ستة شهور ان جاتنا قروش ردينا لك قروش وكمان نحط لك عليها تلاتين في المية ربح او نعطيك الاجرة عن المدة دي. وان ما جتنا قروش - 00:26:20ضَ

تبقى لك فقلت له البيع صحيح والشرط باطل الباء صحيح لا ترد عليهم الارض لو ماتوا. لان هذه اولا عملوها حيلة من حيل الربا. عملتهم حيلة من حيل الربا ما دمت ايجاب وقبول انت لما اشتريت الارض قلت له انت ناوي تردها عليهم اذا دفعوا لك ان كنت ناوي تردها عليهم فالبيع باطل والشرط باطل ولا يحل - 00:26:35ضَ

اما اذا كنت اشتريت الارض لك تخسر او تربح ما ني نية تردها عليهم؟ فهذا الشرط باطل والبيع صحيح. هذا مثال. البخاري رحمه الله في مسلكه اذا روى اذا كان القصة - 00:27:02ضَ

يعني مشي حالها ولكنها ما هي على شرطه. ما هي على شرطه يقول لي يؤسر يذكر يقال يذكر يقال هذا مثال. هذا مثال. ينبغي لطالب العلم ان يكون كذلك. اذا كان - 00:27:23ضَ

يعرف صحة الحديث تماما ان عرفوا يقول للنبي كان. واذا ما عرفوا قل يذكر عن رسول الله. يؤتى لانه ما كذب. هو مذكور في الكتب مذكور في الكتب مذكور في الكتب بس ما يعتبر حجة يستدل بها في كل حال هذا مثال. قلت نص - 00:27:39ضَ

القضاة على هذه الطريق. وكان من فضل الله على المسلمين في هذه البلاد ان جعلهم ان جعل دولتهم تهيئ لهم قضاة الشعب اسمع ناس يكون لهم قضية في المحكمة. وبعدين واحد منهم يغلب - 00:27:59ضَ

يهزم امام خصمه. المدعي يكسب او يخسر. فيبدأ يقول ظلمني الشرع. انا رحت للشرع وظلمني يقول هذا اللي خلى النبي يقول في الحديث حق بريدة ابن الحصي واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن - 00:28:15ضَ

على حكمك لانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله او لا؟ لا تقول الشرع ظلمني اذا هزمت وغليت في المحكمة عند قاضي الشرع وانا قلت قضاة الشرع انواع. فيه قاضي لا يبتغي الا وجه الله. وقد يكون علم باصر. قد يحكم - 00:28:35ضَ

يحكم نوع من الجهل. لكن ما تعمد ما تعمد الضرر. ما تعمد الضرر. فهذا اذا اجتهد واخطأ الوجه ما دام نيته صالحة واذا اجتهد واصاب له اجرين لكن القاضي اللي قد ينحرف القاضي هو ما هو معصوم. ما هو معصوم. وقد يكون مثلا نشأته او ظروفه او بيئته او العصبية - 00:28:54ضَ

القبلية او يمين او يسار او هذا قريب لكذا وهذا قريب لكذا وهذا قريب لكذا. وده يدخل له باليمين وده يدخل له باليسار. فيميل. مع احد الخصمين ما احد الخصمين فلا يجوز هذا يقول للشرع ظلمني ولكن القاضي ظلمني - 00:29:18ضَ

ما يقول الشرع افهمني الشرعي بريء الشرعي ما يرضي محد. الشرعي نور مثل ما قال ربنا فيه الله نور السماوات والارض. مثل ونوره كمشكاة فيها مصباح واحد من صاحب زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم - 00:29:35ضَ

نور على نور. هذه شريعة الاسلام. هذا المثال لشريعة الاسلام. يهدي يهدي الله لنريه من يشاء. ويضرب الله الامثال. نسوا الله بكل شيء عليم وبعدين يقول في بيوت يعني هل يستفاد من المساجد؟ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تليهم تجارة - 00:29:55ضَ

ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزقه من يشاء والاحزاب ثم يضرب مثل للكافرين ومذاهبهم واقضيتهم ومحاكمهم وقوانينهم - 00:30:15ضَ

طواغيتهم ودساتيرهم فيقول والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فاوفاه حسابه. والله سريع الحساب مثال اول. مثال ثاني او كظلمات في بحر لجي عميق عميق. يخشاه طبعا انا قلت انا ذكرت مرارا قلت هذا - 00:30:35ضَ

تبي ما كان يعرف انه طبقات الماء. النبي ما درس ما كان عنده بحر يغوص فيه ويعرف الموج الموج وفوق الموج. وهذي ما يعرفها الله الا السباحين المتخففين علماء البحار اللي يعرفون. ذرة طبقات الموت. طبقات الموت. والموت معروف انه له طبقة وتحتها طبقة بتاع طبقات في داخل في داخل الماء - 00:31:02ضَ

فربنا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام للعالم كله للعالم كله. او كبحر او كظلمات في بحر لجي عنيك عنيك عنيك يغشاه موج يغطيه موج من فوقه موج من فوق الموج موج من فوقه سحاب من فوق البحر سحاب - 00:31:22ضَ

يعني السحاب يغطي البحر. والبحر يغطيه الطبقة العليا منه يغطيها السحاب. والطبقة اللي تحتها يغطيها موج. واللي تحتها يغطاها موج اخر. في ظلمات يقول ربنا ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده ما قال راسه ما قال رجليه قال يده لان اليد يقدر يحطها عند عينه - 00:31:41ضَ

سواء كان في البحر ولا في البر يقدر يحطها عند عينه. اذا اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ذكرت البارحة - 00:32:01ضَ

يعتبر هذا الحين الحين منتهي في حديث سليمان بريدة يعتبر انتهيت منه الان ذكرت البارحة وانا اذكر قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما لما سمع كلام في مكة - 00:32:18ضَ

وفي الحج عن واحد يقول لان مات عمر ما بايعت الا فلانا لقد كانت بيعة ابو بكر فلتة وقى الله المسلمين شراء قال الكلام ده والله ان مات عمر ما - 00:32:33ضَ

الى فلان. فلما واحد بلغ عمر هذا الكلام غضب عمر. وقال لاقومن العشية مقاما. اتحدث فيه عن هؤلاء الذين يريدون ان ينصروا الناس حقوقهم. في معنى كلام. عبدالرحمن بن عوف كان موجود عنده - 00:32:43ضَ

قال لا يا امير المؤمنين انت هنا يغلب عليك الرعاع والغوغاء. يغلب عليك رعاع الناس وغوغا يعني العامة الدهماء الجهلة امير المؤمنين اذا كل الدنيا تبي تتفرج عليه. تسمع وش يقول؟ وخصوصا عمر بن الخطاب. فهم الذين يغلبون علي مجلسا - 00:33:00ضَ

فاذا سمعوا منك كلاما ما يعونوا فلا يفقهون. يذهبون ويطيرونه كل مطيب ويذهبون به غير المذهب الذي اردت. فاصبر حتى تأتي المدينة بلد آآ بلد اهل الهجرة دار الهجرة والسنة يقول دار الهجرة والسنة فان - 00:33:24ضَ

يغلب على مجلسك اهل العلم والفقه. فاذا جئت هم الذي يحملون عنك ويطيرونه فيما يحملونه على محمله ويفهمونه ويعونه يقول عبد الله قال والله لان قدمت المدينة لاقومن اول ما اقدر مقاما اتحدث فيه عن كذا وكذا - 00:33:44ضَ

عن هؤلاء الذين يريدون ان يخصموا الناس حقوقهم يقول عبدالله بن عباس فلما جنى اول اول حجة يقول عبدالله بن عباس انا يومها الجمعة اول جمعة بعد ما وصل الثلاثاء ولا الاربعاء عمر رضي الله عنه فلما صار يوم الجمعة عبد الله ابن عباس بكر - 00:34:04ضَ

عشان ياخد مكان قريب من المنبر. هيقول وجدته سبقني اليه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل احد المشهورين بالجنة فجلست الى جنبي فلما اقبل عمر عشان يخطب قلت لسعيد ابن زيد - 00:34:24ضَ

والله ليقولن اليوم مقالة ما قال مثلها قط وما يدري سعيد ابن زيد ما يدري العلم اللي عندي ما هو عند سعيد ابن زيد. فقلت والله ليقولن اليوم مقالة ما قال مثلها قط. قال اسكت - 00:34:45ضَ

وما عساك ان يقول شريكا وما يدريك سكت فخرج فصعد عمر على النمر وجلس حتى اذا سكت المؤذنون هذا لفظ البخاري ومسلم المؤذنون مما يدل على ان متن النبي عليه الصلاة والسلام في عهد عمر كان له اكثر من مؤذن في - 00:35:01ضَ

يا عمر يبقى المنبر وهم يقفون على باب البيت يؤذنون. عشان هيسمع هذا الشر وهذا يسمع وسكت المؤذن قام فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله بعث محمدا بالحق - 00:35:25ضَ

وانزل عليه الكتاب. فكان فيما انزل عليه اية الرجم. قرأناها يقول عمر قرأناها اينها وعقلناها؟ هذي ثلاثة قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى عليه وسلم يعني رجب ماعز والغامدية والجهنية واليهوديين الذين دنيا هؤلاء - 00:35:45ضَ

رجمه النبي عليه الصلاة والسلام. فرجم ورجمنا بعده. فاخشى ان يطول عمر. واقول اللي توقعه صار اللي توقعه صار تماما تماما. بعده بحوالي خمسين سنة او اقل بعده بحوالي خمسين سنة او اقل بعد استشهاد رضي الله عنه. ظهرت طائفة ولا تزال منها ناس موجودين الى اليوم. يقولوا لا رجم - 00:36:15ضَ

لا لا رجم في الشريعة الاسلامية. ليش قالوا لأن كتاب الله ما فيه الردم. ما هو عمر خطب على المنبر قدام اصحاب محمد. عامتهم موجودين يجي حوالي خمسين الف او حولهم. يسمعون كلام عمر - 00:36:42ضَ

وهم اصل الدين واصل الشريعة اللي نقلوها عن كتاب الله وسنة رسوله قالوا ما نجد الرجم في كتاب الله. موجودين الى الان لا يرجمون الزاني السيد ولا واذا قطعوا يد السارق يقطعونها من هنا من عند الكتف يقول لاني - 00:36:56ضَ

قطعوا ايديهما يقولوا اليد تشمل الاذراع والمرفق والعضد. فيقطعون اليد من عضد الشريعة الاسلامية تقطعها من المرصد تقطعها من المفهوم هذه سنة اهل السنة الا الله وفقهم وهداهم الى سنة النبي محمد. وصاروا ولله الحمد واسر المسلمين. اكثر المسلمين عدا هم اهل السنة والجماعة - 00:37:15ضَ

الاهواء ما هو شي بالنسبة لاهل السنة والجماعة. الحمد لله. بس عسى الله يبصر اهل السنة والجماعة في مشارق الارض ومغارب سنة النبي ان يستمسكوا بها وان يعضوا عليها بالنواجذ - 00:37:37ضَ

يظهروها على الملأ للناس اجمعين. وان يدعوا الناس اليها فيقول عمر اني اخشى ان يطول بالناس زمان. فيقولون لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضل بترك فريضة انزلها الله ان الرجم حق في كتاب الله. يعني في شرع الله على من زنا اذا احصن على من زنا - 00:37:47ضَ

لا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف اذا اذا قامت البين عشيت عليها اربع شهداء وهو ثيب هذا يرجم. رجل ولا امرأة؟ ترى رجل ولا امرأة. اذا قامت البينة يعني شهود اربعة او الحبل. بس الحبل - 00:38:13ضَ

او الاعتراف اذا اعترف انتهى الحال. اذا اعترف الرجل على نفسه بالزنا واقر اربع عقارات انتهى الحال. يرجى ولكن الحبل يعني يحتاج شوية لان المرأة قد تحبل من زوج مسلا يعني يعني ثبت - 00:38:36ضَ

ان المرة طلقت من راجلها او مات عنها زوجها وهي قعدت سنة سنتين وبعدين بان فيها الحبل وانتفخ بطنها في عهد عمر صاحب في عهد عمر وبعدين تكلم الناس يوم انتفخ بطن المرأة وصارت حبلى. طبعا لها سنتين بعيدة عن الرجال - 00:38:54ضَ

فسألوا بعض الناس قالوا لهم لا المرأة كان فيها النطفة وكانت زاوية لكنها مماتت فلما اتاها الرجل تحركت النطفة من جديد وكانت طبعا اخذت اخذت طور في التكوين بس ما انتفخت الا لما - 00:39:16ضَ

صار بطنها وصارت عندها هذه الحركات اللي يأتيها الرجل مع زوجته هذا مثال وقد تكون المرأة اوتيت وهي نائمة فلا ترجى وجا شرير من الشريرين وعدا عليها. لا ترجى ولا تجلد ولا تعذب - 00:39:40ضَ

او اكرهه مسكوا ايديها ورجليها ومجرم من المجرمين ارتكب معها الفاحشة بيحصل. بيحصل او يعطيها ابرة مخدرة من النصارى يستعملون في زمنا هذا. ويرتكب معها الجريمة هذه لا ترجم ولا لها اي اذى لانها ما ما ارتكبت جريمة ولا - 00:39:59ضَ

الله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءته الغامدية او الجهنية قال لعلتي اكرهك تقول لا لعلك اوتيت وانت نائمة لما جاءت الاول جاء ماعز. ودخل اني زنيت واعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فخرج من المسجد ثم رجع وقال يا نبي الله جاهم يا نبي الله فعرض عنه المرة الثانية - 00:40:18ضَ

قال يا نبي الله زنيت بعد ما طلع من باب بيته ورجع فاعرض عنه الثالثة. ثم راح ورجع وقال يا نبي الله زنيت. مو بس يقول تعالوا الجمعة اول ما يقول زنيت. انت اكيد اذا كان اذا كان - 00:40:44ضَ

اثبت بشاهدي وقطع السارق المشاهدين. يسجد بشاهدين. لكن الزنا ما يثبت الا باربعة شهداء فان نزف عن الاربعة شداد يجلدون ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم حتى لو كانوا شايفين بعيونهم زنا - 00:40:58ضَ

لو كان ثلاثة شهدوا الزنا باعينهم ما يحل لهم يروحوا يشعلون. لان النصاب ما اهتم. والنصاب لا وما دام النصاب ما دام مات وقام حجة. ولا ولا ولا تعذيب. فليش الفضيحة والذين يحبون الذين يحبون التساؤل والذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:41:18ضَ

اذا ما اصابك من ما يجوز ان تقال؟ الشريعة الاسلامية في مثله اه لما ماعز الاربع مرات امر به فرج ولما ادلكته الحجارة وهو يجري قدام الناس لما حرته الحجارة حول المسجد - 00:41:38ضَ

نبوي جرى الى جهة حتى وصل الى حارة بني بياضة لجرمات يرمون بالحجارة. فلما وصلوا اليه واحاطوا ووقفوا فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا رددتموه علي؟ يعني لما وقف لكم انتصر ليش ما رديتوا علي؟ لعله يتوب فيتوب الله عليه او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:56ضَ

وجاء بعض الناس سمعه كأنها ديفة حمار. الحين الحين يستر الله عليه ويروح يفضح نفسه فالنبي عليه الصلاة والسلام تكلم وقال انه انه ينغمس في انهار الجنة على معز الاسلام رضي الله عنه اللي توه بجمل الدنيا - 00:42:21ضَ

بل انه ينغمس في انهار الجنة. والمرأة الجهنية والغامدية لما جاءت وقالت طاهرني يا نبي الله. صبيحة صبيحة نجم معاذ صبيحة رجل جاءت الغامدية الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقالت يا نبينا طاهر وهم يقولوا انها مش زينة نعش. بس النبي ما سأله بمن زنيت لان ما يجوز - 00:42:44ضَ

يقول للي جا قرب الزنا يقول له في منزل يطير الله عليه خليها مستورة وتروح ما دام ما تكلم احد ولا حد احد خلها مستورة. فلما جت الغامدية وقالت له اني زنيت اعرض عنها النبي - 00:43:07ضَ

راحت ترى اني دانت طهرني يا نبي الله. اعرض عنها النبي. لكن المرة الثالثة قالت طهرني يا نبي الله اتريد ان ترددني كما رددت ما عزاء فلما كانت قارة المرة الرابعة امر وهي حبلى طبعا من الزنا كأنها حبلى من الزنا. قال اذهبي حتى تلدي - 00:43:23ضَ

فلما ولدت امر دعا وليها الغامدية ما كان لها والي في المدينة الجهانية اللي لها والي في المدينة. آآ قال حتى تفطميه واحدة منهم فلما فطمته بعد حوالي سنتين جاءت والولد معه كسر الطعام ياكلها وقالت هذا فانا دفع النبي الوعي - 00:43:43ضَ

واحد من الناس يحسن اليه وامر بها فشكت عليها ثيابها ورجمت فلعنها احد الصحابة وهو يرجمها قال مهلا انها تابت توبة لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. والجهالية صار عليها مثلها. وقال النبي في في التانية - 00:44:06ضَ

انها جادت بنفسها لله عز وجل. هذا نظام الشريعة الاسلامية. هذا نظام الشريعة الاسلامية. فاذا كان الحبل اذا كانت الاقرار اذا كانت البينة خلاص ما فيها اشكال. شهود يقام الحد. فاذا ما كان هناك بينة - 00:44:24ضَ

وفي حبل نشوف الحبل يسأل تسأل المرأة هل اكرهت؟ هل اتيت وانت نائمة؟ هل غصبوك؟ هل كذب فازا قالت واحد سقط عنها الحد دعت على اي واحد سقط عنا الحد ما ندوره راح - 00:44:42ضَ

اما اذا قلت لأ انا انا فعلت هذا بالرضا. خلاص اذا ما كان في بطنها شيء اذا كان الاعتراض انتهى ايضا الاعتراف في هذه الاحكام يقولون انتهى باقي عندنا كلمة احصن. العرب لهم ثلاث كلمات - 00:44:55ضَ

ثلاث كلمات مع كثرة كلام العرب لهم ثلث كلمات اخذت اسلوبا معينا وهي احسن وهو محصن كان الاصل يقول محسن لان ما دام الفعل على صورة المبني للفاعل فيصير اسم الفاعل - 00:45:18ضَ

لكن العرب ما يقولوا محسن الا قليل يقولوا احصن فهو محصن. والفجأ الفجأ يعني افلس الفجأ يعني افلس. فهو ملفج ما يقول الملفج واسهب يعني اطال الكلام والحديث فهو مسعد ما يقول مسعد. وقد يقال محسن وملفت قد يقال. واللغة صحيحة - 00:45:38ضَ

لكن اللغة الكثيرة الشائعة محصن. واكثر ما ذكر القرآن محصنا. وكلمة الاحصان في اصل اللغة العربية اصل الاحصاء في اللغة العربية يدور على الحماية والصيانة والمنع الاحصان يدور على معنى ما هو الحصن بيحطوه في حصن. ازا كان في حصن معناها حافظ عليه. كيف؟ حصن ما حافظ عليه - 00:46:08ضَ

بسهولة احسن فالاحصان يدور على الحماية والصيانة والصيانة والمنح هذا في اللغة العربية ما له دخل بالشريع. هذا كلب العرب يعرفونه قبل الاسلام فلما جاءت الشريعة استعمله القرآن في اربعة معالم - 00:46:35ضَ

استعمل المحصن كلمة محصن في اربعة معان استعمل كلمة محصن الاحسان في الحرية محسن يعني حر ضد العدل هذا عبد وهذا محسن يعني هذا حر ومنه قوله تبارك وتعالى فمن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات يعني الحرائر - 00:46:57ضَ

مؤمنات بكر ولا سجد؟ اسمها محصنة مدام حرة اسمها محصنة مدام حرة سواء كانت ذكرا او سيدة. والذين يرمون والذين ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات يعني من عاداتكم - 00:47:27ضَ

وقال تبارك وتعالى والذين يرمون المحصنات يعني الحرائر ثم لم يأتوا باربعة لانه لو رمى ذكر او شيء كله سوا. ما دامت حرة اللي يرميها وهي محصنة يعني حرة حرة حرة هذا هذا يقام عليه حد القذف. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. ولا - 00:47:52ضَ

لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. هذه هذا معنى الاحسان معناه الحرية. ويشمل البكر ويشمل السيئة فالبكر تسمى محصن تسمى محصن وتسمى حصان مثل ما قال حسان في عائشة حصان رزان لا تزن بريبة - 00:48:17ضَ

وتصبح غرسة من لحوم الغوافل الى اخذ مغاسلها وتستعمل الاحصاء المعنى الثاني من معاني الاحصان الاربعة في القرآن المعنى الثاني العفاف العفاف استبعاد محصنة يعني عفيفة عم حسين يعني عفيفة - 00:48:36ضَ

ومنه قوله تبارك وتعالى محصنات غير مسافحات محصنات غير يعني عفائف غير زانيات ولا داعرات فالاحصاء ضد ضد الفساد مرات بالاحصان هنا العفة العفة محصنات غير مسافحات. محسنين غير مسافحين. يعني عفيفين. عفائف وعفيفين - 00:48:56ضَ

والتي احصنت يقول ربنا في مريم بنت عمران والتي احصنت فرجها يعني عفته ومنعته وخانته من ان يأتيه شر شر يغضب الله ويخالف شر دين الله والتي اعفت هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث الاحصاء بمعنى الاسلام - 00:49:26ضَ

اسلم يعني صار محصن احسن ازا قال لا اله الا الله احسن دمه وعرضه وماله احسن وقرأ وقرأ فاذا احسننا فاذا احسننا قضي بفتح الهمزة هي قرأ باحسنا بضم الهمزة في السبعة وقرأ احسننا بفتح الهمزة ومعناه - 00:49:49ضَ

اذا احسنا فان اتينا يعني اسلمنا فان اسلمنا فاتينا بعد الاسلام بفاحشة يعني العداد فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني ما على الحرائر. فالنصف الأول بمعنى اسلمنا على قراءة من يقرأ بفتح الهمزة احصنا وفتح الصاد احسنا فعليه ان - 00:50:16ضَ

يعني مع على الحرائر. من العذاب. فان كانت الحرة تجلد مائة جلدة اذا كانت ذكر فهذه تجلد خمسين اما الرجم ما ينصف ما له لص فلا ترجم الامة. الامة اذا زانت لا ترجع - 00:50:40ضَ

اما المعنى الرابع وهو اللي اللي يوجب الرجم انا سبق لساني البارحة وقلت مجرد العقد تعتبر خلاص محصنة. هي محصنة صحيح من ناحية الشرع صارت محصنة لكن لا يقام عليها حد الرجم الا اذا دخل بها الزوج في نكاح صحيح - 00:50:56ضَ

يعني لو اطلقنا عليها كلمة سيد فيها كلمة سيب تصير اشد تفسيرا لقوله احسنا يعني التفسير السيء لان السيد اللي سابت معروف الثيب يعني المرأة التي زالت بكارتها فان كانت ذلك بكارتها بزنا او بقفزة او بضربة او بطيحة من محل - 00:51:20ضَ

مرتفع فهي بكر يعني حكمها حكم الفكر حتى لو زالت بكراهة. لو زالت البكارة بتعنيس او او ركوب حمار او قذفة او طيحة من محل مرتفع تزول فلا تزال بكرا ولها حكم البكر. واذا زوجت لا تزوج الاذنها سماتها - 00:51:45ضَ

يعني ضربة حضر من البكر اللي ما جاه اي شي فكلمة سيد ولا تسمى سيد. يعني ما ينبغي ان تسمى سيد. لانها ما ثابت هي. لكن الذي جاء الذي الحر - 00:52:04ضَ

شروط الرد شروط الرد ان يكون المرجوم حرا عاقلا بالغا جامع في نكاح صحيح في نكاح صحيح لو كان نكاح فاسد ما يعتبر. لو كان زنا ما يعتبر. لو كان زنا ما يعتبر محسن. ما يعتبر كيس - 00:52:18ضَ

لو زنى ابو بكر ما اعتبر شيء لو زادت البنت ويبتسم. حتى ولو زنا. حتى لو حبلت من زناها مات قبر سيف ما دام ما هو في نكاح لا تعتبر شيء. فشروط الثيب ان يكون حرا بالغا عاقلا جامع في نكاح صحيح - 00:52:38ضَ

والمرأة التي التي يطلق عليها ثيب ان تكون حرة بالغة عاقلة جمعت في نكاح صحيح لقاء صحيح. هذا هو الحل بقى عندي جملة واحدة من الاية الاولى من الايات الاربع وهي قوله في ختام المسك من الاية الاولى لقال ان الذين امنوا وهاجروا - 00:52:56ضَ

وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. عرفنا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا. عرفناه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. قلنا اذا طلبوا نصرتهم ننصرهم في الدين. بشرط الا يكونوا يحاربون قوما بيننا وبين - 00:53:19ضَ

ميثاق. فان كان بيننا وبين قوم ميثاق وهم ظالمون للمسلمين ما نجيهم. نقول لهم انتم ذنبكم على جنبكم انتم اللي منهم ورا ما هاجرتم وتركتموهم وجيتوا عندنا وقويتم شوكة المسلمين في بلاد ارض الاسلام - 00:53:42ضَ

ما علينا بكم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير. شف المسل ختام تسجيل الاية والله بما تعملون بصير. طبعا هذا ترغيب وترهيب - 00:54:00ضَ

تذليل الاية هذه ترغيب وترهيب بشارة ونزارة تصريح وتخويف يعني كان يقول لكم انتم يا المهاجرين والانصار اهل الله للخير انتم. انتم الذين سبقتم الى نصرة دين الله ترى ما يضيع عند الله عملكم - 00:54:20ضَ

عملكم اللي ما علتموه. وهجرتكم في سبيل الله الى رسول الله. ودفاعكم عن دين الله. وتأيدكم شريعة الله وانتم يا انصار الله يا انصار رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. قد حسوا سبق سبتمضي عند الله شيء من عملكم. فهذه بشارة للمهاجرين الانصار. وانذار - 00:54:44ضَ

للذين لا يسارعون الى طاعة الله وطاعة رسوله في جميع ما يأمرهم به او ينهاهم عنه. فلذلك ختم الاية بقوله والله ما تعمل صورته. ثم جاب اية جامعة كاملة فاصلة قال والذين كفروا يا ليت المسلمين يعملون بها. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض - 00:55:04ضَ

الا تفعلوا يعني اذا لم تمسكوا بهذه اذا لم تتمسكوا بهذه القاعدة وان تجعلوا المهاجرين والانصار والمسلمين كافة بعض الذين هاجروا والذين لا يعصون الله ورسوله اولياء بعض وتجعلون الكفار ملة واحدة لا تفرقون بين يهودي ونصراني - 00:55:25ضَ

ملحد شيوعي كلهم طبقة واحدة طبقة واحدة فهؤلاء طبقة واحدة النصارى واليهود والمجوس والوثنيون والملاحدة والشيوعيون والزهريون هذول كلهم الا وحي. الكفر ملة واحدة كلهم على طريقة واحدة كلهم اعداء الله واعداء رسوله وجهنم ما اليهود في ناحية والنصارى في ناحية. جهنم جميعا - 00:55:50ضَ

كل من مات يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او وثنيا او ملحدا على النار فالمؤمنون بعضهم اولياء بعض يتعاونون ويتناصرون ويتحابون وانا قلت لكم البارحة ان النبي لما هاجر المدينة في السنة الاولى على طول في الحال بعد ما وصل المدينة اخى بين ابي بكر - 00:56:20ضَ

بين واحد من المهاجرين وواحد من الانصار. تعالوا. ورابطة قوية. فاخى بين ابي بكر الصديق وخريج ابي زيد. وبين ابي عبيدة طلع بن جراح وابي طلح وبين عمر يعني ما اكثر الصحابة اخاهم. فصارت هذه الاخوة بينهم - 00:56:41ضَ

شد من اخوة اللحم والدم والعصب والقبيلة فصار الواحد منهم يعني لو جاء اخوه من امه وابيه وهو كافر وعنده ادنى الناس من المسلمين يحط المسلم على راسه لا ينظر الي بعينه - 00:57:01ضَ

واخوه ابن ام ابي فهذه الرابطة فكانوا باظهر اخوتهم بهذا التآخي اظهر ولذلك شرع الله لهم التوارث بهذه الاخوة بعد ما وصلوا المدينة صار لو مات المهاجر وعنده مال يرثه اخوه الانصاري اللي اخى النبي بينه وبينه. يرثوه كانه - 00:57:18ضَ

او اخوه من اللحم والدام. واخوه اللي من اللحم والدم لا يرث. اذا كان على غير الاسلام اخوه اللي من اللحم والدم لا يرث الى غيره. ولذلك جاء في البخاري ومسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المؤمن. لا يتوارثان اهل - 00:57:40ضَ

لا يتوارث اهل ملتين. فالشريعة الاسلامية لا تجوز توارث بل مسلم كان. فكان المسلمون يتوارثون بهذه الاخوة حتى نزلت الاية الاخيرة من هذه السورة السنة الثانية من الهجرة بعد بدر وهي قوله تبارك وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني بحكم - 00:57:56ضَ

من المواريث فتوارث فصار التوارث بالنسب كما قسم الله في كتابه لما جعل يوصيكم الله في اولادكم جزاك الله خير الايات اللي في في اول سورة في اوائل سورة النساء واخر اية اية الكلالة ان امرؤ هات الى اخر السورة الان في اخر السورة نزل - 00:58:16ضَ

المواريث وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث توارثوا بها لما نزلت الاية الاخيرة من سورة التوبة من سورة الانفال هذه انتهت المواريث. قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض يعني معنى ذلك - 00:58:36ضَ

لا يحل لمسلم اعلموا هذا تفسير الاية هذه للحال هذه. اللي جت في وسط ايات الهجرة والنصرة. جت في وسط ايات الهجرة والنصرة في ايات الحب والود بين المسلمين في الايات لتربط قلب المسلم من اي لون مع المسلم من اي لون ومع المسلم من - 00:58:56ضَ

اي قبيل او اي جيل مع المسلم من اي جيل او اي قبيل على المسلم من من اي ارض في ارض الله مع المسلم في اي ارض من ارض الله - 00:59:16ضَ

فالمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا ولا يسلمه ولا ولا يكذبه ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. لكن لا يحل لك - 00:59:26ضَ

ان توالي يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او مرتدا وافهموا مني نقطة حساسة بالحيل. عشان تميزون عشان ما يقولوا شفتم المسلمين متعصبين ضد الامم وضد الشعوب احنا خلينا ندعوا الى الانسانية بلاش الدعوة للدين. وشو له ندعوا للدين والتعصب الديني؟ ورا ننصر احنا والنصارى واليهود عيال الاخوة كاننا ما بينا وبين - 00:59:42ضَ

هنا تعاون معه. طيب شوفوا النصارى لما حطنوا الاندلس بعد المسلمين اجاملهم محاكم التفتيش وقطعوا ايديهم وارجلهم. واليهود لما احتلوا فلسطين عملوا المذابح في دير ياسين وغيرها. والمجوس لما يحتلون بلد من البلاد ما يخلوا فيها واحد يقول لا اله الا الله. ليش احنا اذا صرنا طب احنا لما - 01:00:06ضَ

الاسلام واعزه الله في مدينة النبي كاليهود فيها والنصراني فيها لا يؤذى ولا يمس ولا يلمس. روحوا شوفوا الاقليات الاسلامية في غير بلاد الاسلام ما يقدرون يرفعون في اكثر بلاد المسلمين طبعا وفي ناس طبعا بدوا يعرفون قدر الاسلام. وصاروا يهبون للاسلام الاسلام قالوا - 01:00:26ضَ

دور كان مثل ما قلت لكم لما في عهد هارون الرشيد عهد هارون الرشيد لما ارشف السحابة فوق بيته يقول لها امطري اينما شئت اينما شئت واتي وانطري اينما شئت فسيأتيني خراجك. وصار اذا دخل مسلم ارض الصين يهتز ملك الصين ويرتعد من عدة الاسلام - 01:00:46ضَ

من عزة الاسلام لكن فرق بين الاحسان الاحسان للخلق وبين حب الخلق هنا تحسن للنصراني او لليهود ان كان تحت يدك او حتى ما هو تحت يدك ان احتاج ان احتاج ان احتاج لاحسان تحسن اليه. فاحسن اليه. وهو كافر. تحسن اليه الاحسان ما في شيء - 01:01:08ضَ

لو احسنت الى يهودي او نصراني او مجوسي او من اي ما دام لم يحارب الله ورسوله امامه. ان كان حرب حرب. الحرب اقتله دم مراق لكن اذا كان سلم - 01:01:37ضَ

بقدر الطريق ان عاملته احسن معاملة ان بايعت احسن مبايعتك معه. لا تغدر به. لما جاءت اسماء لما جاءت ام اسماء بنت ابي بكر الصديق الى المدينة وكانت كافرة. الام - 01:01:52ضَ

فلما جاءت قالت اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ان امي اتت وهي راغبة. تبي مساعدة. تبي شيء مني اصل امي؟ قال نعم وانزل الله عز وجل ليناكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهر عليكم ان - 01:02:06ضَ

تبرهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم تولوهم ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون اهو الاية هات هذي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. شف الحب - 01:02:33ضَ

حياة الحب انت حبك للمؤمنين ما يحيل ان تكره مؤمن والله اعلم صلى الله على محمد النبي وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن والاه وبعد - 01:02:53ضَ

هذا الاخ يسأل يقول نرجوكم توضحوا لنا الايام والليالي اللي يدرسون فيها في المسجد النبوي. والواقع انا لي ليلة يعني ليلة الخميس والجمعة. واذا كان هذا الكرسي فاضي ليلة الثلاثاء والاربعاء انا ادرس فيه ان شاء الله. وانا طبعا اخد هنا اسبوعين وفي الرياض اسبوعين. ظروفي هذا تقتضي انها - 01:03:10ضَ

رياض اسبوعين وهنا اسبوعين. وفي العادة اذا كنت بدرس آآ يوم الثلاثاء آآ يعني ليلة الثلاثاء. اجي من الرياض صبح الثلاثاء. صبح صبح الاثنين. صبح الاثنين عداد الثلاثاء الاربعاء وليلة الخميس وليلة الجمعة. وليلة الجمعة واجلس الى الاسبوع اللي بعده ان شاء الله تعالى. وادرس ايضا اربعة ايام ثم اذهب للرياض - 01:03:30ضَ

هذا الليلة يعني عادي ما دام الانسان يعني يقدر يروح ويقدر يجي ان شاء الله. واذا عجز الانسان ما عليه. اه هل تجب في سجودك تلاوة تكبيرة الاحرام والتسليم وما اذا دخلت للتلاوة - 01:03:55ضَ

لا يجب فيها لا تشكل الاحرام ولا تسليما ولا انا اشوف بعض الناس يقوم يقف كمان وده غلط ايضا. بل الانسان اذا تلا الاية اللي فيها سجدة خر ساجدا. خر ساجدا - 01:04:10ضَ

ويسبح الله سبحانك اللهم اغفر لي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يسبح يسبح وجود سجد لك آآ سجد وجهه الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصرهذا من من من اوراد سجود التلاوة - 01:04:24ضَ

وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه هذا من الجهة العامة. وتسليم ما فيها تسليم وكل ما وراء زلك لا اعلم عليه دليلا من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:41ضَ

كلام بعض اذا وجد الرجل الرجل مع اهله برضا الزوجة وليس عنده يعني الزاني والزاني يزنيان برضاهما بدون علم والزوج حضرهم وشافهم ما عندي كل منهم انكر قال ما صار - 01:04:51ضَ

ماذا يفعل؟ لو قتله فماذا عليه؟ هل هيش عليه الموت؟ اذا قتله يقتل لان كل واحد كان يروح يدعي كره مرته ولا كره رجل اخر راح قتله قال انا البينة لابد من البينة او اربعة شهداء والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فالشهداء - 01:05:09ضَ

شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة الله عليك هذا هو هذا هذا العلاج واما كونه يروح يقتل اولاد ما ما له حق. ابدا بحال. جاء سعد بن عبادة وقال عليه السلام. الرجل يجلو الرجل مع زوجته. ان قتل قتلتموه - 01:05:32ضَ

وان صبر صبر على بلى. ماذا يفعل فانزل الله عز وجل والذين يرمون المحتفلات ثم لم يأتوا يرمون ازواجهم الايات هذه يقول اذا اعترفت الزانية بفعلته. الا تسأل عن ابدا - 01:05:55ضَ

نتبع عورات الناس احنا! احنا بندور بلايا على الناس في حديث اثر في قصة ماعز يقول النبي لعمه هزال لعمه هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك الحديث ما هو مرتفع عندنا ما نظابط سند. انما وجود اظن في بلوغ المرأة وفي غيره - 01:06:13ضَ

في شرح سبل السلامة وغيره. انا والله انما هذا هذا من القاعدة لما جاء الرجلان آآ في رواية ابي هريرة رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني - 01:06:33ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من الاعراب اتى النبي فقال يا نبي الله ناشدتك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الاخر اثنين جايين. فقال الاخر وهو اصقه منه. نعم يا رسول الله. اقض بيننا بكتاب الله وازلي - 01:06:46ضَ

سابقى ذا. قال قل. قال ان ابني كان عسيفا على الجرع اللي مستأجر مثل السواقين يدخلوا البيوت الان. والاجرة اللي يحطوها من هنا طباخين في البيوت. ان ابني كان على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجم - 01:07:05ضَ

اخبرت ان يعني اهل علم. اخبرت ان الردم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة جارية. اعطيتهم عبدا ولدي فسألت اهل العلم فقالوا على ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأتي هذا الرجل. قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب - 01:07:21ضَ

بالله الوليدة والغنم او الشاة رد عليك. وعلى ابنك جلد مات وتغريب عام. واغدوا يا انيس الى انس ابن الضحاك الاسلمي رضي الله عنه وكان فاذا واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها - 01:07:45ضَ

لانه ذكر المرأة ذكر حدث المرأة الدعوة جاب فيها ذكر المرأة فلابد تسأل المرأة وقال ان اعترفت الجمعة يعني لو انكرت ما عليها شي. وهذا اول حديث في في كتاب الحدود. ترجم - 01:08:00ضَ

وكذلك الغامدية الغامدية ما قال لها مين اللي زنبك؟ ابدا. الجهنيه ما قال لها مين اللي زنبك؟ ابدا. ما قال له ابدا ما سأل رجلا وقع في هذه الجريمة البشعة عن الطرف الاخر. ما دام لم يذكر في الدعوة - 01:08:20ضَ

والعلم عند الله سألتك سمعتك بالامس سؤالين مع بعض. الاتنين من من شخصين والمعنى واحد. يتكلم هذا الوريقة الصغيرة دي آآ لا اله الا الله. الشيخ لأ هنا سمعتك بالان تتكلم عن زيارة القبور وقلت آآ لعن الله زوارات القبور. ثم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 01:08:40ضَ

سمعنا على ان الرسول كان يزور اهل البقيع على الدوام. وكذلك الشهداء على الدوام. كل اسبوع كل اسبوع. البقيع ما هو على الدوم كل يوم. البقيع كل اسبوع واحد كل سنة - 01:09:05ضَ

واحد كان يزورها كل سنة يزور شهادة كل سنة. واكون باقول بقيع كل اسبوع. متل ما كان يروح يصلي بيت يومه كل اسبوع يوم السبت. سمع انه كان يذوب اهل البقيع - 01:09:18ضَ

على الدوام وكيل هذا احد. فهل في هذه الاحاديث ناسخ ومنسوخ؟ اما اللي فيه ثلاث نواسخ انا قلت امبارح في اول الامر تحريم زيارة القبور. للرجال والنساء لانهم حديث عهد بالجاهلية ويخشى عليهم من فتنة القبور. فنهاهم عن زيارة القبور لانها كانت اكثر عبادات الاصنام في الجاهلية من اول الزمان من عهد - 01:09:28ضَ

عليه السلام. من عهد نوح عليه السلام. اول ما عبد ما عبد غير الله كان بسبب القبور. بسبب يد القبور. فحرم الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة القبور في اول نهاهم عنه - 01:09:51ضَ

ثم بعدين قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزكر الاخرة. وكلمة زوروها تشمل الرجال والنساء جاء في حديث عند ابي دود في ضعف جاء في حديث عند ابي داود في ضعف النبي عليه الصلاة والسلام كان يدفن جنازة - 01:10:05ضَ

فرأى فاطمة الرجعة من الطريق قال اين كنت قال كنت قالت كنت اعزي هؤلاء في ميتهم قالت او بالغت معهم الكدى والكدى القبور. قالت اعوذ بالله ان ابلغها وقد سمعتك تقول فيها ما تقول. انت تنهى. فقط - 01:10:27ضَ

قوله نهيتكم بعد كده قال لعن زوارات القبور صار الحكم باباحة بزيارة القبور مطلوب للرجال ممنوع للنساء لماذا للنساء الى يوم القيامة لان المرأة عقلها اتمشي الحال. حتى ولو كانت واخدة كل جامعات العالم - 01:10:46ضَ

حتى لو كانت واخدة الف دكتوراة هي امرأة تولول يقول واحد من الصحابة وجد مرض قاتل ويحسبها لابسة لبس رجل يوم احد. لابسة لبس رجال ومعها سيف في المسلمين يقول فحملت عليها فلما رفعت السيف ولولت فعرفت انها امرأة فكذبت عنها سيف النبي محمد. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:04ضَ

اضرب به المرة تولول. وربنا يقول في القرآن او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذا في النساء مهما جعلوهم مهما حطوها رئيس الوزراء هو رئيس الجمهورية ورئيسة مجلس نواب ورئيسة بلايا كبار وصغار. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ولى اهلي كسرى بعده ابنته - 01:11:24ضَ

قل لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لن والصحيح ما في اشكال لا تنجح بحال من الاحوال. المرأة مستورة الحال كيف اقعد مع الرجل لتختلي به؟ ما اختلت امرأة برجل الا كان الشيطان ثالثهما. لذلك لضعفها حرم عليها الاسلام - 01:11:44ضَ

الامور منها الا تزور القبور. لانها تفتتن بالقبر اكثر ما يفتتن بها الرجل. ويخشى عليها من ان تلتفتن اكثر مما يخشى على الرجل. فلذلك جاءت اخر الاحاديس زوارات. ولذلك بعض العلماء يقول اذا زارت مرة في السنة ما عليها لكن اذا تتردد الى القبر تدخل في كلمة - 01:12:04ضَ

لان لفظ الحديث لعن رسول زوارات القبور والله اعلم هذا لنفسي سؤال هل يجوز الكذب والشرط على المسلم هل يجوز الكذب؟ ما الكذب؟ الكذب ما يجوز بحال ما يسمى كذب بعض العلماء طبعا يعني يقول الرجل مع مرته اذا وعدها بوعد او وسع - 01:12:24ضَ

بكلام انه يجوز والله انا ما ادري عنه. يعني واما يعني كون الانسان ينبغي الانسان لا على لسانه كلمة تخالف لا في واحد ولا في عدة ولا في يجزم ان الرجل ان ان الصدق يهدي الى ان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق - 01:12:43ضَ

حر الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله حتى يكتب عند الله كذابا نعوذ بالله حتى يكتب عند الله كذاب. ان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. هذه - 01:13:08ضَ

باغي الانسان بيتحرى بقدر طابته ومثل ما قال علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح. اسير خلف رقاب القوم ذا عرج مؤمنا غير ما يقضي به عرج والله اعلم الله على النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:28ضَ