باحث

بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في المجلس الخامس من مجالس تفسير سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يتم لنا هذه السورة على خير - 00:00:00ضَ

وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. آآ مع كل مرة بكرر اعتذاري على طول الفترات. يعني سبحان الله كنت المرة دي ناوي ان انا اعجل بها لكن سبحان الله حصل بعض الظروف كده. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لي ولكم الارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالى والا يحرمنا ابدا من نعمة مضرة - 00:00:20ضَ

كتاب الله سبحانه وتعالى. كنا توقفنا في المجلس الماضي بعد شوط اه يعني في من يعني في صفحة من افضل الصفحات في اللي انا اقرب الى قلبي يعني في كتاب الله سبحانه وتعالى. ورحلة الى عالم - 00:00:40ضَ

عالم مختلف تماما في سواء في الزمان او في المكان ولحظة حين قال الله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وقلنا ان دي دي بداية مختلفة هنا في الصورة وتكلمنا بقى عن لفظ خليفة وعلاقة سيدنا داود برضو خليفة في سورة صاد. واتكلمنا في المعاني دي راجعوها. ان شاء الله في الدرس الماضي تراجعوا لها. اللي ما سمعوش - 00:00:56ضَ

وبعد كده قلنا تطور الاحداث مشهد تكريم ومشهد التشريف ومشهد الاستخلاف ومشهد الابتلاء. وبعد كده اخر حاجة اتكلمنا فيها ساعة بقى مشهد النزول او التوبة والنزول. اخر بقى حاجة خالص انه ده كان قلنا فيه انتقال كان كله خطاب فردي. بعد كده - 00:01:16ضَ

انتقال للجمع. لان الكلام كان مع سيدنا ادم. بعد كده حصل الجمع والخلاف بقى المفسرين ليه حصل الجمع ليه الخطاب بالجامعة فلزلك ربنا بيقول في الاخر ايه قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا - 00:01:36ضَ

هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحابهم. ده اخر حاجة. بعد كده وهنا نبدأ بقى مجلس اليوم. قال الله سبحانه وتعالى يا بني ركزوا معي بقى. هنا نداء مختلف ومفاجئ. يعني انا دايما يا جماعة استحضار كانك تقرأ السورة لاول مرة - 00:01:52ضَ

احنا قلنا القرآن في الاول اتكلم انه لا ريب فيه. ثم المقبلين على القرآن لهم صفات. والمعرضين ثم المترددين. المقبلين ولا مطردين؟ ثم نداء للناس عامة. وده مفهوم يا ايها الناس - 00:02:13ضَ

ثم وكان قبلها زكر الامسلة وبعد كده زكر المسال اعتذر معلش ذكر مثال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة. فما فوقها مثلا ما بعوضة فما فوقها. وبعد كده السياق والاستخلاف فجأة - 00:02:29ضَ

يا نداء. طب النداء هنا يوجه لمين؟ هل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا هل يا بني ادم النداءات الاربعة اللي في سورة الاعراف؟ لأ يا بني اسرائيل. فجأة حصل توجيه موجه كده معين خطاب لفئة معينة. هنتكلم هنا - 00:02:44ضَ

ايه مقاصد او المعاني اللي ممكن تستنبط من هذا النداء وان كان ده بيخلي مسلا زي الامام الطبري بيقول هو اصلا الخطاب كان موجه اليهود بني اسرائيل. وان كانت قصة سيدنا ادم مع ابليس لها اشارات لهم - 00:03:00ضَ

الان اصبح الخطاب موجه بصورة مباشرة. لكن احنا هنحاول ربنا يمن علينا كده وازاي نقرأها في التفاسير. في بعض الاشارات من الالتفات مباشرة والخطاب المباشر يا اسرائيل. هتجد هنا الصفحة دي احنا مش هنطول عن يعني مش هياخد كتير. انا لما بقول الصفحة يا جماعة عشان في ناس بعتت لي زعلانة الناس اللي بتحفظ من طبعة الشمرلي انا اقصد الطبقة - 00:03:15ضَ

فاهم قصدي الصفحة انا ماشي مع الايه؟ الطبقة اللي هي السعودي. او خلينا نقول ان مجموعة الايات ديت الشوط ده انا مش هاخد كتير النهاردة ان شاء الله من الايات - 00:03:35ضَ

لكن مجموعة مكثفة جدا من الخطاب لبني اسرائيل. يعني ما يقرب من تقريبا آآ تلتاشر او اتناشر امر متتالي. اوامر متتالية ورا بعض ورا بعض ورا بعض يمني سيذكروا نعمة الله عليكم واوفوا بعهدي اياه فارهبون امنوا بما انزلت لا تكونوا اول كافر لا تشتروا باياتي اياي فاتقون لا تلبسوا الحق والباطل. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اركعوا - 00:03:44ضَ

الراكعين. آآ تأمرون الناس وتنسون انفسكم. آآ اللي هي بعد كده استعينوا بالصبر والصلاة. المتتالية دي. ليه ثم تفصيل طويل لقصة بني اسرائيل. طب ليه الاوامر والنواهي المتتالية اللي وراء بعضها؟ قبل التفصيل القصة. والله - 00:04:08ضَ

اعلى واعلمك وفي اكتر من حد اشار للمعنى ده اظن المنار رشيد رضا وغيره ان المنزومة المتتالية دي هي اصلا اللي من خلالها تفهم سر فساد بني اسرائيل. بل كل جرايم بني اسرائيل مجموعة بصورة - 00:04:28ضَ

يعني مركزة جدا جدا جدا. في في الصفحة دي او في مجموعة الايات دي. وممكن تستطيع بقى انت بالتأمل وبتدبر ان كل جريمة من الجرائم اللي موجودة في الصورة ترجعها تقول اه هنا لان هم نقضوا العهد. وهنا لانهم كانوا بيلبسوا الحق والباطل. وهنا ان هم ما رضوش يركعوا مع الراكعين - 00:04:43ضَ

المجموعة من الاوامر دي اشبه يبقى عارف انت لما يكون معك حاجة مركزة جدا جدا حمض مركز او شيء مادة مركزة. تعرف بقى تخففها؟ اهو ده المركزة من الصفات التي خالفها اليهود. يعني كل الصفات هنا الاوامر والنواهي هم عملوا عكسها في بقية السورة - 00:05:01ضَ

وده سبب الاستبدال. يعني هذه الاوامر المتتالية الاعراض عنها يؤدي الى الاستدلال والعياذ بالله. نسأل الله السلامة. لذلك ناخد بالنا ان الاوامر دي مهمة عشان كده هنحاول قدر المستطاع نقف مع امر امر امر فيها - 00:05:19ضَ

مش هنعمل صعب النهاردة لان دي بتبقى عايزة واحد يعني برضو عايش مع صورة ربنا يرزقنا واياكم يعني معايش في سورة البقرة ان كل امر اقول لك اه دي هتلاقيها في اية مية مسلا اتنين وسبعين. ودي هتلاقي في اية مية مسلا خمسة - 00:05:35ضَ

التطبيق بتاعها. يعني مسلا لما نيجي نقول ولا تلبسوا الحق والباطل. التطبيق بتاعهم فين؟ ممكن تلاقيها في اية كزا. خلاص كان في خطبة والله كنت خطبتها من زمان كنت كنت بشرح فيها اظن آآ فكرة الانتقاء اللي هو ان هو تأمرون - 00:05:48ضَ

ببعض الكتاب وتكفرون بعضكم. اشرح به الاية دي زمان. وبرضه كنت بدأت الخطوة مقدمة ازاي ان الايات دي جمعت مجموعة من المعاصي وهم ازاي ده التطبيق العملي بتاعها. طيب. نقف الاول مع النداء قبل ما نقول اول امر انا عايزكم بقى تركزوا معي. اول امر هنا اذكروا ايه؟ نعمتي التي تنعمت عليكم - 00:06:07ضَ

ده رقم واحد. احنا هنعد كده مع بعض. طيب الاول يا بني اسرائيل ليه بني اسرائيل فجأة كده ؟ يا بني اسرائيل اول حاجة انا عايزكم بس تفكروا معي كده ودي حاجة كانت شغلاني قوي - 00:06:27ضَ

احنا دايما نقول القرآن الرسالة الخاتمة لاهل الارض والقرآن الى اخر الزمان لزلك القرآن بيجمع بين حاجتين مهمين قوي انه كان خطاب مباشر اللي كانوا موجودين معاصرين لعهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت بنستفيد منه على مدار الزمان - 00:06:42ضَ

يعني ما ينفعش تكون الاجابة فقط مش مش ما ينفعش تماما ما ينفعش تبقى فقط هي دي الاجابة اللي انا هقولها دي. ان واحد يقول يا بني اسرائيل خطاب موجه لهم لان دول اللي كانوا جنبهم - 00:07:00ضَ

في المدينة لو اي قوم تاني كانوا موجودين قال يا بني اسرائيل لأ مش بس كده. اي صح ولما راحوا اليهود وسورة البقرة من اوائل ما نزل في المدينة ودول الاقوام اللي كانوا معهم. بس هنا سر - 00:07:11ضَ

معين بان هؤلاء وده ركز معي بقى هيستمر العلاقة والصراع وهذه العلاقة التي بيننا سواء صراع او دعوة او مشاكل الى يوم القيامة. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. ايه ده! فاحنا بنكون على وعي ان هنا بتفهم - 00:07:21ضَ

فيما يسمى بفقه التاريخ كيف نقرأ التاريخ؟ ناس يا جماعة لما بتيجي تقرأ التاريخ بتقرأوا قراءة اقتصادية فقط. في ناس لما بتيجي تقرأ التاريخ اقرأوا قراءة جغرافية فقط. لا هنا مهم جدا استحضار العامل الديني في الصراع بين الامم على مدار التاريخ. قلت لك من كتب - 00:07:41ضَ

جميلة التفسير الاسلامي للتاريخ بتاع عماد الدين خليل واي كتب اللي حاولت تنزع فكرة ان يا جماعة زي مسلا يجي يقول لك ايه صراع الحضارات ونهاية العالم وان في اخر الزمان كل المش عارف ايه الحضارات هتسقط - 00:08:01ضَ

تبقى الحضارة الغربية وطبعا كلام فارغ كله. لكن النداء يا بني اسرائيل ده نداء محوري هيظل هذه النقاشات والمعارك مستمرة الى يوم القيامة عشان تبقوا عارفين بس طيب يبقى احنا لما نقول يا بني اسرائيل ما هي علاقتنا علاقتنا بهم؟ لماذا كثر الكلام عنهم في القرآن؟ ليه الكلام كتير قوي عن بني اسرائيل في القرآن؟ لماذا هذا الاتجاه - 00:08:16ضَ

ايه المباشر في الخطاب يا بني اسرائيل بعد الخطاب سيدنا ادم؟ يعني بعد اني جعل في الارض خليفة الانتقال على طول لبني اسرائيل. طيب اول حاجة هذا يدل على اهمية فهمهم. وقراءة تاريخهم. وان المعاصرين امتداد للاباء. ودي نقطة مهمة جدا جدا جدا - 00:08:38ضَ

عائلة عكسها الان من بعض الاسلاميين ايضا. يقول لك لا لا لا وخصوصا المشكلة اللي كانت حصلت قريب غزة واليهود يقول لك لأ بلاش تتعامل مع اليهود اللي موجودين دلوقتي ان - 00:08:58ضَ

وهم امتداد اليهود ودول مش بني اسرائيل واصل في مشكلة في الاعراق مش عارف الاحماض بتاع الاختبارات بتقول ان هو مش هو بتاع يا جماعة هو انت متخيل عايزك تتخيل كده معي اللي بيتبني الفكرة دي ان ما ينفعش اللي بيقول ما ينفعش نتعامل معه - 00:09:08ضَ

دلوقتي على انهم يهود. لأ دول مجرد حاجة صهيونية ما لهمش علاقة ببني اسرائيل واليهود. عايزك تتخيلي العكس عشان تفهم بس الفكرة. تخيلوا مجموعة من اليهود قاعدين مع بعض ويفكروا ماذا سنفعل مع الاسلام؟ هم خايفين من الاسلام. تخيل مسلا - 00:09:28ضَ

فيطلع واحد من اليهود يقول يا جماعة ده انا لي مسلمين كتير صحابي بيقولوا احنا ما عدناش امة مسلمة. ده احنا دول قومية متفرقة. ما عدتوش تتعاملوا مع الاسلام كان هو فكرة الاسلام وان هو دين شامل. وانه دين - 00:09:44ضَ

رافض رافض قصدي للعلمنة. لا لا ده الاسلام ما عدش فيه فكرة الاسلام دي. ده هم دول قومية. كل دولة لها اختياراتها ولها بتتبنى حاجات. فبلاش فيه اليهود ضد الاسلام. تخيل لو واحد قاعد مع اليهود كده. هيقولوا له ايه - 00:09:59ضَ

يعني ده ده نوع من السزاجة. مش معنى ان بعض المسلمين بيقولوا لك كده ان ده الاسلام لأ لسة فيه ناس متمسكة بالاسلام. فكذلك مش معنى ان فيه ناس بتقول كده من اليهود اصل تيجي ترد عليهم يقول لك لأ ده اهو شفت المقطع ده للمش عارف اليهودي وشفت مش عارف مين وهم بيقولوا لأ ستظل سيظل الصراع - 00:10:13ضَ

ان الاسلام موجود مع كل الاديان الى يوم القيامة سيظل ذلك وهنشوف الوقتي يعني ما فيش نقطة التقاء لا في نقطة التقاء وهنتكلم عنها آآ في مسألة الدعوة وامنوا وهتشوفوا ازاي القرآن بيتعامل دلوقتي مع نقطة الالتقاء. يبقى اهمية فهم هؤلاء - 00:10:33ضَ

والدراسة المتأنية وفهم فقه تاريخ هؤلاء. وده مهم مش بس مع بني اسرائيل مع المخالفين. ازاي القرآن نوع من التفصيص للتفاصيل اللي حصلت ما ينفعش وانت بتتعامل مع المخالف مش فاهم تفاصيل المخالف. شف هنا القرآن اتكلم مع تفاصيل احداثهم وتاريخهم. اهمية القراءة التاريخية لانفسهم - 00:10:50ضَ

حسن وايضا ولغيرنا. ازا كان القرآن اتكلم عن تاريخ بني اسرائيل. احنا اصلا مش عارفين تاريخنا احنا احنا لما بننشأ ما لناش انتماء تاريخي لامة الاسلام. لأ ده بيحصل ان كل دولة عايزة انتمائها بتزرع في في - 00:11:10ضَ

آآ ابناء وطنها انتمائهم الوطني فقط. وبتزرع لهم انتمائهم الخاص دول الحضارة دي كزا ودول الحضارة كزا وبيحصل نوع من التشتيت ما فيش الانتماء لامة الاسلام. يا بني اسرائيل يبقى اهمية فهمهم وقراءة تاريخهم وانهم اي المعاصرون الانتباه - 00:11:26ضَ

لابائهم. خلاص؟ النقطة التانية حصل هنا آآ ودي اتكلمت فيها كيفية قراءة التاريخ قراءة صحيحة غير مقتصرة على مسألة العوامل الجغرافية الاقتصادية فقط واستحضار الدين عامل مهم في القراءة في قراءة التاريخ - 00:11:46ضَ

ودي نقطة يا جماعة مش معنى ان ركزوا مش معنى ان هناك عوامل اخرى تتدخل انها تكون هي العوامل الوحيدة فقط. يعني مش معنى ان في عامل اقتصادي انا لا انكر وجود العوامل - 00:12:02ضَ

الاخرى لكن قراءة التاريخ بمنأى تام عن الدين قراءة خاطئة تاني قراءة التاريخ. واللي بيحدس في الماضي والحاضر وتنبؤ بالمستقبل. بمنأى تام عن الدين ده قراءة خاطئة. بدليل ان القرآن لما نزله. على فكرة كان في - 00:12:14ضَ

حضارات وكان فيه سرعات موجودة. القرآن اصر على قضية الدين فيما يحدث حتى بين فارس والروم. وهنا قال آآ ان المؤمنون سيفرح بنصر الله قضية الايمان وان هذا ليس بمنأى عن قدرة الله سبحانه وتعالى. فبلاش علمنة التاريخ - 00:12:30ضَ

بلاش علمنة التاريخ الانتقال للحديث عن بني اسرائيل فجأة هو انتقال من الكلام عن استخلاف ادم لاستخلاف بني اسرائيل. كان فيه استخلاف لادم وجهنا استخلاف لبني اسرائيل. آآ خد هنا انتقال من الكلام عن الفرد الانتقال عن الامة - 00:12:49ضَ

ودي هتكلم عنها دلوقتي كيف تحدث القرآن عن بني اسرائيل. يعني الكلام كان مع فرض اني جاعل في الارض خليفة. دلوقتي في امة مستخلفة يبقى كان في استخلاف فرض هنا في استخلاف امة. كان استخلاف ادم كان استخلاف بني اسرائيل. الانتقال من - 00:13:05ضَ

سياق التوبة وتلقي الكلمات الى سياق العناد وتبديل الكلمات الانتقال من ادم الى بني اسرائيل. هنا هيحصل عندك مقارنة بين التوبة وتلقي الكلمات الى سياق العناد والمعنى ده من المعاني اللي التقطها في رضا الانصاري في شخصية اليهود. مسألة العناد والتمرد. قال ان الجزء الاول من سورة البقرة تشخيص - 00:13:20ضَ

في مسألة العناية والتمرد عند بني اسرائيل. والكتب التي كتبت في محاولة استخلاص شخصية بني اسرائيل من القرآن كتب كتيرة قد تقبل منها وترفض لكن هي شخصية جديرة بالتحليل من خلال القرآن. صلاح الخلدي البهي الخولي. اكتر من حد كتب محاولة تحرير الشخصية اليهودية - 00:13:46ضَ

من خلال القرآن اه يبقى الانتقال من ادم الى بني اسرائيل الفرض الى الامة التوبة وتلقي الكلمات العادية للكلمات هنا الانتقال خد بالك النداءات في القرآن يا ايها الناس يا بني اسرائيل يا ايها الذين امنوا ايه ده - 00:14:04ضَ

يا ايها الذين امنوا لما جت فين خالص بعد السحر لا تقولوا راعنا. واول نداء يا ايها الذين امنوا ربنا ييسر ونوصلها بالسلامة ان شاء الله ما قالش ياباني اسماعيل - 00:14:23ضَ

خد بالك هنا كان يا بني اسرائيل هنا بقى لأ لان الاسلام مختلف. الاسلام دعوة عامة. دعوة عالمية. يا ايها الذين امنوا. المزلة العامة التي تدخل الكل تحتها خلاص طيب بردو - 00:14:34ضَ

كلمة يا بني اسرائيل هتلاحظ اللي جاي مختلف عن القرآن المكي دلوقتي كأنك بتقرأ سورة البقرة اول قرآن مدني دعوة اليهود والنصارى اهل الكتاب غير دعوة المشركين. لزلك حديس معاذ المشهور لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب. ابن حجر بيقول - 00:14:51ضَ

اعلمه اي النبي صلى الله عليه وسلم اعلم معاذا اعلمه بحالهم من اجل ان يستعد لهم. وان ينزلهم منزلتهم منزلتهم. لانهم اذا كانوا اهل كتاب صار عنده من الجدل بما عنده من العلم اليس عند غيرهم. يبقى هنا مهم وده اللي يخلي آآ معشور الطاقة معنى جميل اوي معلش انا اسف بقى بقوله - 00:15:10ضَ

آآ بيقول ان المعلومات اللي اتقالت في الجزء الاول من سورة البقرة كان لا يعرفها الا الاحبار والرهبان والعلماء اليهود. القرآن عمل نوع من تعميم التعليم. القرآن عمل تعميم التعليم. نشر التعليم ان فيه معلومات لابد ان يعلمها الجميع. لا تكون دعوة ده من - 00:15:32ضَ

دي الجدعانية لا تكون دعوة نخبوية ودي كانت مشكلة عند بني اسرائيل على فكرة ان دعوتهم كانت دعوة نخوبية مغلقة. وده خطأ بيقع فيه بعض الجماعات. ان تكون دعوتهم دعوة نخبوية مغلقة - 00:15:52ضَ

فبيكون يعني كأني في حاجز لكي تدخل اليهم وبصعوبة ومش بسهولة دعوة الاسلام دعوة مفتوحة. ودي برضو من الافكار الرئيسية عند فريد الانصاري. اللي كان بيقدمها عليه رحمة الله آآ برضه اخر حاجة في نداء بني اسرائيل - 00:16:04ضَ

دي النقطة الرابعة ان القرآن بيعيشك في الوضع العالمي اللي كان موجود. بالرغم من وجود قوة عظمى زي فارس والروم. لكن القرآن اهتم بخطاب بني اسرائيل. وذكر تاريخهم بصورة الى التفصيل - 00:16:22ضَ

طيب القرآن اتكلم عن بني اسرائيل ازاي؟ القارئ القرآني المكي ساجد ان غالب القرآن المكي يثني على بني اسرائيل على صبرهم وعلى يعني ايمانهم وعلى ما فعلوه امام فرعون الا في في موطنين تقريبا. موطن في طه هو موطن في الاعراف. وكنت ازن زكرت ده في سورة الاعراف - 00:16:36ضَ

وليه ليه تحديدا في الطاعة والاعراف؟ حصل نوع من الذنب. لكن غالب القرآن. طبعا اشارات موجودة في ال حميم وغيرهم ان هم غيروا وبدلوا. لكن غالب القرآن بتتكلم على انهم صبروا - 00:16:58ضَ

ليه؟ لان القرآن المكي بيتكلم على المرحلة الاستضعاف ماشي؟ هو الاول نسأل سؤال ليه اكتر امة ذكرت في القرآن امة بني اسرائيل لان احنا يا جماعة وده انا زكرته ازن في اول آآ في الدرس كان هو درس واحد عن سورة الاسراء - 00:17:10ضَ

كل الامم التي ذكرت في القرآن ان الله سبحانه وتعالى اهلكه القرآن ما بيذكرش لنا ماذا حدث بعد اهلاكهم. يعني دلوقتي فيه نبي جاء لقوم فاعرض اكثره فنزل العذاب اخذ اكثره من العذاب - 00:17:28ضَ

خلاص فبقي النبي صلى الله عليه وسلم اي نبي من الانبياء ومعه مجموعة من المؤمنين عملوا ايه؟ ايه الشريعة اللي اقاموها؟ ما بيذكرناش القرآن. الامة الوحيدة اللي القرآن اخبرنا انهم عاشوا مرحلة استضعاف. ثم جاء عذاب للمخالف اللي هو فرعون اللي هو الاغراق. ثم حصل انتقال لمرحلة اخرى - 00:17:47ضَ

ممكن نسميها مرحلة التمكين ثم نزل لهم كتاب بعد اغراق فرعون نزل الكتاب اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن هنا دي مرحلة تانية. فامة الاسلام هي امة مكتملة ايضا لها دورة حضارية مكتملة تمر بدورة بمرحلة الاستضعاف - 00:18:07ضَ

ومرحلة التمكين. فتحتاج لامة تتأسى بها او تبتعد عن اخطائها. تحتاج الى امة سابقة تتأسى بها مثلا. في صبرها في الاستضعاف وتبتعد عن اخطائها في التمكين. فامة بني اسرائيل نجحت نوعا ما في استضعافها ولم تنجح في تمكينها - 00:18:25ضَ

خلاص اول ما حصل التمكين وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا بعدها وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اسنانهم جعل لنا الها على طول سورة العرفة. اول بمجرد المرور وقعه اجعل لنا اله - 00:18:46ضَ

وسلسلة التحريف والتبديل والانتقائية والجرايم اللي هنذكرها دلوقتي ان شاء الله فا امة الاسلام هي ايضا امة مكتملة لها كتاب ولها تشريعات. فكانت امة بني اسرائيل هي الامة المقابلة لنا اللي احنا ممكن - 00:19:02ضَ

نستفيد منها في هذه القضية. طولت انا عليكم في النقطة دي. المهم انا يهمني جدا استحضار كيف طرح القرآن التعامل مع بني اسرائيل امتى يكونوا موطن تقسي؟ وامتى يكونوا موطن نقد؟ كيف نتعامل معهم؟ ما هي النصايح التي تقدم لهم؟ دلوقتي اللي جاي. طيب. يبقى - 00:19:17ضَ

في فارق بين القرآن المكي والقرآن المدني في التناول مع بني اسرائيل اول امر لهم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. طب ليه ده اول امر في بعض النظرات آآ برضو اخر حاجة معلش لقيتها المنار كان بيقول اختصاص بني اسرائيل بالخطاب - 00:19:38ضَ

لانهم اقدم الشعوب الحاملة للكتب وكانوا اشد الناس على المؤمنين ولو امنوا لامن النصارى. بيقول كده يعني شايف ان هم كانوا اكثر عنادا. فلو نجحنا في معركتنا مع اليهود هنكسب معركتنا مع النصر. ايا كان دي تحليلات زي ما قلت لكم لابد ان يسأل الانسان ليه - 00:20:03ضَ

في كلام عن بني سؤال كتير في القرآن والغريبة يعني ان اللي بيفتح المصحف يعني انا بستغرب بتوع التطبيع والكلام الغريب البيت الابراهيمي والكلام اليهود الدعوات اللي بدأت ينتشر الفترة الاخيرة شيء عجيب لما تفتح المصحف كده بس في الاول يعني حتى اللي مكسل يكمل وزنه صفر. ويلاقي ان الاول يا بني اسرائيل ثم هذا الذم المتتالي له. ورايح يقول لك - 00:20:24ضَ

اخوتنا يعني الا يفقه هذا وهنتكلم دلوقتي كيف تعامل القرآن. طيب اذكروا نعمتي ليه آآ انا كاتب اربع حاجات اذكروا نعمتي. اول حاجة ذكرها ابن عاشور قال دعوة قبل ما نطلب منهم ايه المطلوب قبل ما ربنا يقول لهم امنوا - 00:20:46ضَ

هو ايه المانع من ان هم يتقال لهم امنوا؟ ابن عاشور بيقول اهم مشكلة عندهم هي الحسد دي كانت مشكلة عند مين برضو يا جماعة؟ دي كانت اهم مشكلة عند مين - 00:21:07ضَ

الصورة في الدرس اللي فات عند ابليس. فهي دي نفس المشكلة عندهم. طيب كيف ساعد القرآن في ازالة هذا الحسد من قلوبهم قال لهم طب هتحسدوهم ليه ؟ طب ما انتم كنتم عندكم نعم - 00:21:17ضَ

اذكروا نعمة الله عليكم. انتم عندكم نعم برضو. بتحسدوهم ليه؟ لذلك ابن عاشور بيقول حلوة حتة حلوة قوي. بيقول دعوتهم للتفكر في النعم. لينصرفوا بذلك عن حسد غيرهم. وقال دي طريقة بتعملها مع اي واحد بيحزن الناس. ان تذكره ان تذكر الحسود بما عنده من نعم. لما بتقعد واحد بيكثر من الحسد تفكر - 00:21:31ضَ

اختاروا ان انت كمان عندك نعم. لان الانسان بيقول ان بطبيعة الانسان بينشغل بحواسه فهو مش حاسس بالنعم اللي عنده. دايما مشغول بالاخر. فانت دورك انك تغير له زاوية النزر - 00:21:51ضَ

ده انتم اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. ده انتم عندكم كم انبياء ما لا يموت احدا من العالمين. فدي اول حاجة اذكروا نعمتي لمسألة زوال الحسد تهيئة لقبول الاوامر اللي جاية - 00:22:05ضَ

انا لما لقيت الحتة دي عجبتني قوي لابن عاشور سبحان الله سم فوجئت اللي قال له قبلها على طول ابن عجيبة قال نفس المعنى تقريبا. اتنين اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ان الله لم يظلمكم. يعني لما هييجي بقى سلسلة الجرايم - 00:22:16ضَ

شوف الفقه القرآني قبل ما القرآن يكلمه مع الجرايم قال لهم انتم انتم وكلمهم برضه عن نعم واذ نجيناكم ربنا ما ظلمكمش ده انتم ربنا اداكم كم مهول من النعم انتم اللي عرضتم - 00:22:32ضَ

اعطاكم كثيرا من النعم ولكن الله سبحانه وتعالى لا يحابي احدا. فليس بين الله وبين احد من بين من خلقه نسب. سبحانه وتعالى النقطة التالتة ان النعم ليست استحقاقا زاتيا. لا ينفك عنكم - 00:22:43ضَ

هذه النعم كان ينبغي ان تفهموا ان لها تبعات. فكل تشريف في القرآن يعقبه تكليف. كل تشريف بيعقبه تكليف. انتم لما اتاكم النعم كان مطلوب منكم طلبات انتم لما غيرتم هذه الاوامر والنواهي وبدلتم استبدلتم - 00:22:58ضَ

وده تحذير لنا. لما ربنا يستعملنا جميعا يا رب لما الانسان يجد نفسه مسبوغا بنعم الله سبحانه وتعالى الدينية والدنيوية فليحذر لان ربنا يسترنا جميعا يا رب الانسان احيانا بيغتر ما غرك بربك الكريم. لا بنفسه ربنا يستعملنا. ربنا يلاقي نفسه في العلم او في الدعوة او في الدين او او بيغتر بيزن ده استحقاق - 00:23:14ضَ

فيبدأ يقصر في العبادات ويقصر في القيام ويقصر في النوافل ويقصر في الدعوة. والدنيا ماشية معه الدنيا والدين. فيظن لا لا يقول لك ايه؟ وكأن جواه كده تعبير بعض العوامل ربنا عمره ما يعاملني ليه - 00:23:36ضَ

ما هذا الغرور انت ايه ما فيش نسب فهم مع طول والف النعم وتوارد الانبياء ويقتل النبي ثم لا يعاجلون بالعقوبة فيظن ان ده استحقاق ذاتي وده اللي عندهم احنا بني اسرائيل نحن ابناء الله واحباؤه. في غزون النعم لا لا لا ده مش استحقاق ذاتي. فلما بدلتم فبدل - 00:23:49ضَ

الله سبحانه وتعالى معاملته معكم اخر حاجة تذكروا نعمتي. اذكروا دايما المشاكل بني اسرائيل وغيرهم قضية النسيان. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم بل احنا لو رجعنا للقصة اللي قبلها على طول ان القرآن اشار الى المعنى الرئيسي في قصة ادم في سورة طه قال فنسي ولم يجد له عزما بل - 00:24:14ضَ

نفس قضية النسيان الصورة حذرت الايات ان شاء الله لما نوصل لها النهاردة وتنسون انفسكم. فقضية التذكر قضية مهمة جدا. دي اتكلمنا عن يا بني اسرائيل واتكلمنا عن اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:24:37ضَ

بعد كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول واوفوا بعهدي اوفي بعدكم. ايوة في نعم تشريف يبقى في تكليف على طول. ربنا بيقول لهم سياق الخطاب القرآني اذكروني عماد جلتنا. انا اديتكو نعم كتير. كان ينبغي من النعم دي ان تشوفه بالعهد. والعهد اللي بيني وبينكم ان لما عهود كتير ان تطبقوا شرع الله. واني لما ياتيكم نبي - 00:24:51ضَ

الذي اخبرتكم به محمد صلى الله عليه وسلم تطيعونه. واياي فارهبون المانع ايه وهنتكلم في ايه يا فرهبون. وبعدين آآ امنوا بما انزلتم ربنا بيطلب منك ايه؟ ربنا بيطلب منك امتداد الايمان. ربنا ما بيطلبش منك حاجة. ربنا اداك حاجة تؤمن بها وقال لك كمل الايمان. مصدقا لما معكم - 00:25:14ضَ

وما تبدلش وما تتحركش وما تلبسش الحق بالباطل. هنشوف ازاي الاوامر بتوصل بعضها لبعض. فربنا يقول لهم اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم وهي دي ترجع لينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به ان يصدوه للفاسقين. اللي ربنا اشار لهم قبل اية اني جاعل في الارض خليفة. قبل اية الاستخلاف بعد اية - 00:25:33ضَ

مثل خلاص؟ مسألة ان هم رافضين يكون بينهم عهود بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. دائما ينقضون هذه العهود. فربنا سبحانه وتعالى يقول اهو انسيتم وخد بالك نسيتوا النعمة قبل ما ربنا يفكرهم بالعهد يقول لهم نسيتوا النعم - 00:25:53ضَ

طب ما انتم فاكرين النعم لماذا تذكرون النعم وتنسون عهد الله سبحانه وتعالى؟ ونسيتم عهد الله اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم ودايما ربنا دايما في القرآن لما ربنا بيطلب منك امر انت شايف انه امر صعب ربنا يقول لك انا مش هضيعك اوفي بعهدي او في بعهدي او في بعهدكم - 00:26:10ضَ

بلاش تتخيل ان لما ربنا سبحانه وتعالى بيطلب منك امر اوفوا بعهدي زي بالزبط كده ربنا لما قال امر عزيم في سورة التوبة ان الله اشترى ان يؤمنوا انفسهم وما لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون. فلما ربنا قال - 00:26:29ضَ

وعد عليه حقا في التوراة ومن اوفى بعهده من الله. هو انتم متخيلين يا بني اسرائيل انت لما تضحي عشان دين ربنا؟ ربنا مش هيوفي بعهده معكم سبحانه وتعالى اتعاملون الله كما تعاملون انفسكم؟ مش معنى ان انت بتغدر انك تعامل مع الله سبحانه وتعالى هكذا - 00:26:45ضَ

ودي كانت مشكلة عند اليهود ان كان بيعمل نوع من الاسقاط على صفات الله سبحانه وتعالى حاشاه بما فيه من صفاتهم والعياذ بالله. طيب واوفوا بعهدي اوفوا بعدكم بعد كده ربنا قال ايه؟ واياي فارهبون. يعني ايه واياي فارهبون؟ وليه هنا مسألة الرهبة تحديدا - 00:27:03ضَ

الرهبة قالوا شدة الخوف وفي خلاف بين المفسرين ربنا هنا قال واياي فرهبون واللي بعدها الاية اللي بعدها واياي فاتقون. ودي بتلخبط احيانا في الحفظ بعض الرهب اقوى من التقوى. لان الرهب هو خوف زائد - 00:27:24ضَ

معي جناحك من الرائد ان انت اما تكون خايف اوي العسماني قال لا العكس العسماني في تفسيره قال التقوى اعظم من الراعي لذلك يا فراهبون خطاب للعوام وايافت تكون خطاب - 00:27:45ضَ

العلماء وهنشوف دلوقتي بعض الناس قالوا يا فرهبون خطاب لعوام بني اسرائيل. لان يا بني اسرائيل اما اياه فاتقون اللي كان بيشتري بالايات من القنينة خطاب للعلماء. طيب ليه مع بني اسرائيل جت واياي فارهبوني - 00:27:59ضَ

خد بالك احنا قراءتنا فارهبوني يعني هي في ياء اصلا هنا ودي هتفيدنا الياء دلوقتي. احنا عايزين نتكلم على تركيبة الجملة ومعنى ارهبون معنى الراهب. ليه ربنا قال لبني اسرائيبون؟ يبقى الوقتي احنا هنتكلم عن ايه؟ احنا اتكلمنا على النداء كبني اسرائيل واتكلمنا على اذكروا نعمتي - 00:28:16ضَ

لو اتكلمنا عن العهد نقطة رقم اربعة في الدرس النهاردة اياياي فارهبون. هنتكلم في النقطة دي في نقطتين تركيبة اياه يا فرهبون نفسها وليه لبني اسريلجي اتى معها قضية الرهب خلاص التركيبة - 00:28:34ضَ

العلماء وخصوصا ابن عاشور وغيره ابدعوا في قضية ان التركيب ده يعني مليء بالمبالغة مليء بالمبالغة يعني في تكرار للي درس بقى نحو مسألة يايا فارهبوني ان المفعول موجود اصلا - 00:28:49ضَ

فازاي في مفعول به متقدم اللي هو اي؟ فده بيسموه حاجة الاشتغال يعني كأن الاية ارهبوني ارهبوني. ثم التقديم ده يفيد اختصاص. رغبوني انا فقط وموجود الفاء اللي في النص ديت كان معنى الاية - 00:29:06ضَ

مهما يكن من شيء فارهبوني. يعني اي حاجة تحصل لك قدم خوف ربنا اه اللي بقى مدرس محو الابلاغ يرجع للكتب دي اللي حللت الاية يعني الاكتناز في الجملة دي يعني عزيم جدا - 00:29:21ضَ

من معاني الاختصاص والمبالغة وازاي ان هنا بيطلب منهم ربنا سبحانه وتعالى؟ ففيه طلب عظيم لا تخافوا الى الله سبحانه وتعالى. ده التركيب. طب ليه ليه الراهب معهم هزكر لكم بقى اكتر من واحد قال ايه - 00:29:37ضَ

اول حاجة يعني انا يعني بفضلك كنت قرأت اكتر من حاجة وسمعت اكتر من حد. ليه مع بني اسرائيل تحديدا فارهبون بعضهم قال وده آآ ابن عاشور بيقول ايه كان المتوقع منكم - 00:29:54ضَ

وانتم رأيتم من هم منكم يعني انضموا لكم اللي هم السحرة. من وقفوا في وجه الملوك الظلمة. وقالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فكانوا يخافون الله سبحانه وتعالى اشد من خوفهم من فرعون - 00:30:10ضَ

توقفوا امامه وانتم ده الخطاب لو على انه خد بالك ده لو الخطاب على انه للعوام فانتم ايضا يا بني اسرائيل لابد ان تقفوا في وجه علمائكم واحباركم وان تخالفوهم. وان تقولوا لهم لن نؤثركم على ما جاءنا من البيانات - 00:30:28ضَ

ولكن خد بالك دي حتة بقى تعقيب مني على المسألة دي. ولكن قد تكون ودي يعني بنقع فيها كتير للاسف قد تكون مخالفة الملك الظالم الظالم الذي يؤذيك اسهل عليك من مخالفة شيخك وجماعتك - 00:30:44ضَ

تاني. ولزلك ابن عاشور قال انهم نجحوا في الوقوف امام فرعون ولم ينجحوا في الوقوف امام احبارهم ورهبانهم. اتخذوهم اربابا. الملك الظالم اللي كان بيعذبهم ويؤذيهم قد يستثير بداخلك الحمية. انما ان تترك - 00:31:03ضَ

الاحبار والرهبان والعلماء للحق بعد ما تبين. مش بتكلم على المقلد اللي مش فاهم. بعد ما تبين له الحق بيكون فيه صعوبة انه يخرج من من هذه التبعية وهنا بقى الكتاب المفيد جدا كتاب الاتباع والمتبوع بتاع صباح الخالدي. هو مش قادر يخرج من هذه التبعية - 00:31:19ضَ

هنا قد تجد طالب علم وعارف ان شيخه اخطأ ومش قادر مش قادر يخالفه مش قادر يعني او منتمي لمؤسسة وده مش قادر تبعات ده كبير. اه طب ما هو ما هو ده هذا من ابتلاء بالحق - 00:31:41ضَ

الصلاة والسلام والعافية فالبلاء بيكون صعب. انك تخالف من تحب فقالوا هنا انت محتاج في هزه اللحزة ان الرهب الشديد من الله سبحانه وتعالى. اه اه نعمان خان كان اشار لمعنى قال - 00:31:58ضَ

طولبوا بالرهب. لان هذا عكس طبيعة اليهود من شدة الحب في الدنيا. فطولبوا في المقابل من شدة الخوف من الله سبحانه وتعالى. لان في بيعد اليهود مسألة شدة حب الدنيا. واللي اشار لقريب من المعنى ده - 00:32:15ضَ

اه اه اظن كان وجدت الفراهي متأخرين وتفسير تفسير عظيم لكنه لم يكتمل نظام القرآن كان بيقول ايه اصلا مسألة اليهود هم فيهم مشكلة. حتى نص كلامه بيقول آآ والامر بالرهبة تذكير لما جعله الله رأس شريعتهم وملاك امرهم فان شريعة يهود بنيت على الترهيب - 00:32:30ضَ

لقساوة قلوبهم وقلة خضوعهم وبيتكلم بقى بعد كده ان شريعة النصارى بنيت على العكس. وان الاسلام جمع بين التوازن بين الاتنين. فالاتنين اشاروا لمسألة في طبيعة في اليهود لزلك في خواتيم سورة الفتح لما ربنا اتكلم على اوصاف آآ المؤمنين في التوراة غير اوصاف المؤمنين في الانجيل - 00:32:58ضَ

اوصاف المؤمنين في التوراة قضية الاخبات والزهد والخشوع وظهور اثر ذلك عليهم قضية النصارى التماسك وده اشارة وده انا زكرتها بالتفصيل في خواتيم سورة الفتح عكس اوصافهم يبقى اتكلمنا ليه يرهبون؟ قلنا المعنى اللي قاله ابن عاشور مسألة مخالفة الاحبار والرهبان ومعنى طبيعة اليهود من حب الدنيا وطبيعة قسوة القلوب لاهل الفراهي - 00:33:23ضَ

رابع معنا ابن عاشور آآ ابن عطية بيقول ارهبون تهديد. واليهود لا يأتون الا بالتهديد. يعني عايز يقول يعني هو قال تهديد لهم فكأن المعنى ابن عاشور ان هم دايما كده اذا طقنا الجبل فوقهم كانوا ضلال اليهود ما بيجيش غير لما يتهدد ويخاف - 00:33:49ضَ

في معنى وان كان زوجتكوا الاغلب والاصفهاني وغيره قال ان الخطاب هنا لعوان بني اسرائيل بعضهم قال لأ يا فرعون ده خطاب للاحبار طب والأحبار والرهبان يعني محتاجين يتقال لهم خافوا من ربنا اكتر من خوفكم من مين؟ هم خايفين من مين - 00:34:06ضَ

يعني فكرة ان هم خايفين على دنيتهم دي لسه هتيجي ولا تشتروا باي ثمن قليلا. انما خايفين من مين؟ ايضا ممكن يكونوا خايفين من الاتباع يا جماعة ما هي علاقة جدلية الاتنين يستمتع بعضنا ببعض - 00:34:25ضَ

هو احيانا الرؤساء والاحبار والرهبان يخاف يتنازل عن منصبه. يقولوا له لما اسمه ايه ملك الروم لما جمعهم قال لهم انا اتعرض علي الاسلام وبدأت اقتنع. فبدأوا كانوا هياكلوه. فقال لهم لا لا ده انا كنت بختبركم. انتم صدقتوني يا جماعة وانا كل ما اقول لكم حاجة تصدقوني ولا ايه - 00:34:39ضَ

فرجع تاني في كلامه خاف خاف على ملك فهو يعني هم ما على هذا تبعناك اه يعني انت مش هتيجي فجأة تتنازل لو بعض الاثار وان كان فيها ضعف لما تنازل الحسن - 00:34:59ضَ

آآ ابن علي رضي الله عنهما عن الخلافة في عام الجماعة واحد واربعين هجرية لسيدنا معاوية آآ كان بعض اللي كانوا يعني متعصبين له كانوا يعني بعض الاوقات اللي كانوا بيبصقون في وجهه مسود وجوه المؤمنين ما كانوش مصدقين - 00:35:12ضَ

احنا كان في حمية بدأت تحصل. فبرضو في حمية يهود. انتم دلوقتي هتيجوا تتنازلوا وتبقوا مسلمين! امال فين بقى المبنى العظيم اللي احنا كنا متخيلين بقى ان احنا هنبقى كده واحنا هنبقى امة وعدت وهي دي زي ما قلت لكم مشكلة التكتلات اللي بتتبنى على عصبية ما وبعدين يظهر خطأ بعض الرؤساء - 00:35:30ضَ

والقادة. فهنا بيحصل نوع من الاضطراب ده خايف يعترف بخطأه وده خايف يسيب وبيحصل ان الاتنين خايفين من بعض. هنا فلابد ان يكون الخوف من الله سبحانه وتعالى هو المحرك واياي فارهبون - 00:35:48ضَ

طيب بعد كده ربنا سبحانه وتعالى قال يبقى احنا قلنا في الاية الاولى نداء وبعد كده تلات اوامر. اذكروا نعمتي اوفوا بعهدي اياي فارهبون. خلصنا تلات اوامر نيجي الامر الرابع قال الله سبحانه وتعالى وامنوا - 00:36:01ضَ

يبقى قبل ما ربنا يقول لهم امنوا وده كان متصور ان ده الخطاب الاولاني يا بني اسرائيل امنوا هو ده المطلوب يعني يعني زي ما بعض المفسرين بيقول هو ده اصلا الامر المقصود ولكن قدم له بتوطئة - 00:36:17ضَ

وفكرة التوطئة دي فكرة موجودة كتير قوي في القرآن لسه في دراسة نازلة. حلوة قوي دراسة مسألة الايات الموطئة في القرآن اه عند ابن عاشور ده توطئ قبل ما ربنا يقول لهم امنوا قال لهم افتكروا النعم - 00:36:32ضَ

افتكروا العهد آآ خافوا ربنا سبحانه وتعالى عشان تعرف تطبق الايمان. وده مهم يا جماعة نستعمله في الدعوة. قبل ما تطلب طلب يعني قبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول سابقوا في آآ في آآ سورة - 00:36:46ضَ

في الحديد الى جنة عرضها السماوات والارض كعرض السماء والارض. قال واعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. يعني قبل سابقوا اعلموا لن تستطيع ان تسابق فالى الجنات الا اذا علمت وايقنت انها لعب وله. هي الحياة - 00:36:58ضَ

مش هتعرف. ففي حاجات تقدم لك قبل ان يطلب منك طلب. فعشان يتقال لهم امنوا وده صعب عليهم اه كان لابد من هذه المقدمة. امنوا بما انزلتم مصدقا لما معهم. فهنا زي ابن عاشورا بيقول هذا شروع في دعوة بني اسرائيل. لان يا جماعة هنا الاسلام دعوة عالمية - 00:37:13ضَ

وهنا نقطة مهمة قوي امنوا بمنزلة ايه؟ خد بالك القرآن كان ممكن يقول امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. او امنوا بالقرآن. لأ خد بالك طريقة القرآن. امنوا بما انزلت. يعني ده من عند ربنا مش - 00:37:31ضَ

القضية مش قضية محامي يعني انتم حاسدين محمد ليه وزعلانين من محمد صلى الله عليه وسلم ليه؟ او من جبريل. يعني درجة ان جبريل هو اللي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم خلاص هنتخذه عدو - 00:37:43ضَ

اي حد له علاقة بنزول القرآن بيعارضوه. فربنا بيقول لهم ربنا اللي نزله حينما تعاني دون الوحي انتم تعاندون الله وتكفرون بالله سبحانه وتعالى امنوا بما انزلتم ربنا سبحانه وتعالى. وبعدين انت مش عايز تؤمن ليه هو مصدقا لما معكم - 00:37:53ضَ

انا وانت كنت قضية الايمان بالنسبة لك عبودية. وليست تحقيق لاغراضك لاغراضك الشخصية. هتكمل في الايمان لانه مصدق انت لما تبص في الثورة الحقيقية اللي هي غير المبدلة. وتبص في القرآن هو نفس الامتداد لان التوراة المحرفة نزع منها ذكر الدار الاخرة نزع منها ذكر البشارات - 00:38:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مع بقايا خفية. لكن مصدقا لما معكم وانتم تعلمون ان القرآن مصدقنا معكم. يعني هنا ايه يا جماعة اللي انا عايز اقوله؟ هنا واضح ان فيه - 00:38:33ضَ

مشتركات بيع التوراة والقرآن. ايه ده فيه مشتركات؟ ايوة طبعا فيه مشتركات. الانبياء كانهم اولاد لعلات ايوة في مشتركات لكن انظروا بقى الفارق ما بين طريقة القرآن في استغلال المشتركات بين الاديان لدعوتهم للاسلام - 00:38:43ضَ

وبين البحث عن المشتركات بين الاديان لصناعة البيت الابراهيمي المتوهم اللي بيتكلموا عنه دلوقتي تاني فارق بين طريقة القرآن في البحث عن المشتركات والبحث عن قضية سواء بيننا وبينهم ننطلق منها - 00:39:03ضَ

انا ببحس عن نقطة مشتركة دي اللي هنطلق منها لدعوته للاسلام. مش ببحس عن النقطة المشتركة اللي عندها يكون التوقف. ده مش سقف طموحاتي اننا نبحث عن المشتركات ثم اتوقف ها هنا لا لا لا. الاسلام بيبدأ من المشتركات لدعوتهم للاسلام. لان الاسلام دعوة عالمية. الاسلام - 00:39:19ضَ

هو الدين الحق الاوحد الان على وجه الارض. دي رسالة الخاتمة. دي قضية عقدية لابد ان يعتقدها كل مسلم لا يعني لا يجادل فيها اصلا فهو الايه؟ وغريب قوي لما يقول لك الاسلام آآ عادي ممكن يعني كل الاديان حاجة واحدة الاسلام او اليهودية او النصارى طب والاسلام كان بيدعوهم ليه - 00:39:39ضَ

يعني لما هو عادي الايات اللي موجودة في القرآن لدعواتهم دي يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب يا بني اسرائيل امال بيناديهم وبيدعوهم ليه لما هو عادي اي حد يبقى يهودي او نصراني او مسلم عادي - 00:40:01ضَ

لا يعني ده ده من البديهيات اللي للاسف من كتر التشويش اللي حصل في الفترات الاخيرة اصبح بعض ده يعني بعض المسلمين فيه عنده تلبيس في هذه القضية وفهم هذه القضية - 00:40:15ضَ

امنوا بما انزلتم مصدقا. يبقى المشتركات بين الاديان نقطة انطلاق للدعوة الى الدين الحق وليست نقطة الوقوف والنهاية وصناعة متوهمة خلاص وده اللي احنا بنشوفه دلوقتي. امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم - 00:40:27ضَ

يبقى هنا ده المطلوب. الاسلام دعوة عالمية دعوة صريحة واضحة للايمان بدون مواربة. عايزين منهم ايه؟ امنوا بايه بالوحي؟ وهو مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به التعبيرات القرآنية تعبيرات جميلة قوي يعني كان ممكن - 00:40:45ضَ

امنوا بالقرآن ولا تكفروا به خلاص نفس المعنى. لكن شف حينما يأتي بالقرآن بالمعنى المطلوب ومعه معان اخر جديدة كريم لمسألة انزلت ان انت لما بتكفر القرآن انت بتحارب الله مش قضية محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام لأ لأ انت بتحارب الله - 00:41:05ضَ

والقرآن دايما بيستعمل الطريقة دي يا جماعة نقل المعركة بين المسلمين وبين الكفار الى معركة بين الكفار وبين الله. القرآن دايما بيعمل دي بيشيل المسلمين من القضية بيفهم الكفار انتم تحاربون الله. لما السحرة اتجمعوا امام سيدنا موسى سيدنا موسى رجع لهم الفكرة قال لهم ويلكم لتفتروا على الله - 00:41:26ضَ

افطروا على سيدنا موسى سلوهم وايكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ثم اتهموا موسى بانه ساحر قال لهم لأ انتم الان تفترون على الله. نقل المعركة دائما مع الله سبحانه وتعالى. ده بيعطي المسلم عزة وبيخوف الكافر - 00:41:48ضَ

امنوا بما انزلت وهو مش غريب مصدقا لما معكم ولا تكونوا يعني ايه لا تكون اول كافر آآ العلماء هنا يعني ايه اول كافر وقفوا كتير قوي وفي السنين كتير وحتى ابن عاشور طول قوي في الحتة دي. حاولت اجمع لكم اجمع لكم معظم ما قيل لان هم طبعا اللي وقفوا عندها ليه؟ عشان حاجتين - 00:42:03ضَ

اولا هم مش اول كافر بالنبي صلى الله عليه وسلم مشتكين قبل كده في قريش كفروا تاني حاجة هو هل المقصود به المعنى الحرفي وان هنا فيه مفهوم مخالفة يعني؟ يعني لا تكون اول كافر لكن ينفع تبقى تاني كافر مسلا او تالت كافر؟ لأ طبعا - 00:42:31ضَ

طب ليه لماذا جاء القرآن بهذا التعبير؟ فبدأوا يفكروا ما دلالة هذا التعبير العربي؟ ما معنى ان انا اقول لك لا تكن اول وفي حد سبقك في هذا الامر قيل اي لا تسبقوا الى الكفر - 00:42:46ضَ

يعني عيب لا تسبقه ده اشار اليه بن عطية وقال حذروا البدار الى الكفر به طب ليه حذروا من البدار؟ ليه؟ ليه ما تسبقوش؟ لانه سيكون عليكم اثمي المقتدي بكم. يبقى اول حاجة هذا تحذير من المبادرة للكفر. يعني - 00:43:06ضَ

سألنا مش مش اول ما يعرض عليك الدين ترفضه. طب فكر ادي نفسك فرصة بس انك تفكر. رقم اتنين قيل هذا لا يليق بكم كان ينبغي ان تكونوا اول من امن. يعني انت انت المفروض تكون انت اول مؤمن لانه مصدقا لما معكم. كان ينبغي ان تكونوا اول من - 00:43:25ضَ

امن فكأن معنى الاية كونوا اول المؤمنين به ولا تتباطؤوا كعادتكم. انتم دايما بتتباطؤوا زي قصة البقرة. لا ولكن كونوا اول من امن. وقيل ان هم لا تكون اول كافر كفر نوعي. النوع بتاع الكفر بتاعكم - 00:43:48ضَ

اعظم من كفر المشركين. انتم كفركم عن علم وعن تبين. لزلك انتم المغضوب عليكم والعياذ بالله. لانكم تتبينون الحق ثم تعرفون افتطمعون ان يؤمنوا لما ربنا قال في بعد كده او بعد اول حزب هو انت متخيل! ده كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفون. وزي ما نذكر الخلاف هناك ان شاء الله اختيار الطبري - 00:44:10ضَ

تسمعون كلام الله حقيقة انت متخيل ثم يحرفون من بعدي ما عقلوه ده فريق منهم في تطوان يعملوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. يبقى ان هنا كفر نوعي اول كافر من نوعه غير - 00:44:35ضَ

كفر العرب المشركين. وقيل آآ وده هنا يعني معنى ده اشبه باللي انا قلته دلوقتي وده قاله الاصفهاني لا تكونوا ارفع كافر منزلة في الكفر وده كلام الاصبهاني في التفسير ان انتم كفركم هيكون كأن معنى كلامه كفركم هيكون اوحش كفر - 00:44:51ضَ

لا تكونوا اول كافر. يعني انت كده هتكسب هتكسب الكفار كلهم. انت مبروك انت لو كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم انتم يهود هتكونوا اعلى رتبة الكفر لا تكون اول كافر كأنها اعلى رتبة في الكفر. لان زي ما قلنا كفر عن علم وعن بينة. ومعكم الايات ومعكم البينات ومعكم الدلائل ثم تكفرون - 00:45:13ضَ

وقيل والفراهي هنا كان قال كلمة حلوة قوي بيقول القاعدة هنا بيقول ان كلمة اولية طبعا بيوضح حاجة واضحة يعني ليس المراد ان يباح لكم ان تكونوا تاني كافر يعني - 00:45:33ضَ

والقاعدة ان النهي اللي هي لا تكون اول كافر ربما يتضمن التشنيع لما عليه المخاطب فيتعلق النهي باصل الفعل هشرح وذكر القيد وذكر القيد اللي هو اول كافر يشير الى انكم بلغتم النهاية في ارتكاب الشناعة - 00:45:48ضَ

كقوله تعالى ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفا هل معنى كده ان يجوز اكل الربا مش اضعافا مضاعفة؟ لا لا ذكر القيد اللي هو اول كافر او آآ اضعاف المضاعفة معناه انتم ارتكبتم اشنع كفر واشنع ربا - 00:46:09ضَ

فهنا لما بيذكر القيد مش بدل ما ربنا يقول ولا تكفوه قال ولا تكونوا اول كافر لان نفس الفكر كلهم بيحوموا حوالين الفكرة ان كفركم شنيع مختلف عيب كان لا ينبغي بكم ان تفعلوا ذلك - 00:46:26ضَ

وبعضهم اشار الى معنى تاني قال وكأن كفر السابقين لا يعتبر كفرا بجوار كفرهم. فكأنكم اول كافر. لان كفركم مختلف والناس هتقتدي بكم معي وقيل غير ذلك ما تريدي به برضو يعني قيل غني جمعت معظم الناس مش شهداء ايه؟ ده معظم اللي قيل. يبقى ولا تكونوا اول كافر به؟ يبقى - 00:46:42ضَ

نعمتي اوفوا بعهدي اياي فارهبون. امنوا بما انزلت وصدقني معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي تتقون ايه اللي يمنعكم الايات موجودة عندكم والبينات وكل حاجة موجودة. والكتاب مصدق لما معك وما بيقولكش ده انا مش بقول لك غير دينك - 00:47:09ضَ

وهتؤمن بدين فيه تفاصيل وكليات مختلفة. يعني مش مسلا الدين بيأمرك بالتوحيد هتروح لدين بيأمرك بالتسليس مسلا وده شيء غريب ان واحد بيتنصر هو بيغير كليات فهنا انت اصلا مصدقا لما معكم. طب ايه المانع؟ اه. الخوف؟ طب اياه فارهبون. حل الخوف اللي عندك ان ترهب من الله سبحانه وتعالى - 00:47:33ضَ

انت خاف من الله سبحانه وتعالى. اه ده فيه مشكلة دنيوية. مم. المشكلة مش قضية بس الخوف من البشر ده انتم عندكم مشكلة في مانع. يعني كانت مشكلة اذكروا نعمتي - 00:47:57ضَ

مشكلة خوف من الناس اياياي فارهبون. مشكلة دنيوية هنا وكأن القرآن بيشير الى مفاصل التي منعتهم والمراكز والمركزيات التي منعته من الايمان. الحسد الخوف من الناس المسألة الدنيوية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. واياي فاتقون. انتم المانع الخوف على المناصب. ان عارف لما واحد - 00:48:09ضَ

تروح له مسلا خلينا نجيبها مسال لواحد عاصي مسلا. واحد اصبح قضية مسلا الاعلام الفاسد والافلام الفاسدة بطل للافلام الفاسدة والمسلسلات الفاسدة. حياته بقت قائمة على سيستم فاسد وبيجي له مناصب وبيجي له مصدر رزقه ده او مفتي بيفتي المال الفاسد يعني وبيفتي فتاوى - 00:48:34ضَ

فاسدة حضرت انه ياخد فلوس. في حياته والسيستم بتاع بقى نزام دنيوي متكامل. انت لما بتطالبه انت مش بتطالبه انه معصية وبيسيبها. ده هيهد السيستم فين ده ؟ ده هيترك هزا النزام كاملا. حياته كاملة ستتغير. هو ده اللي بيطالب به اليهود وده كان امر صعب. يعني ترتيبة اليهود دعوة - 00:49:02ضَ

قوية واحبار ورهبان والدنيا متظبطة وفتاوى. وبيفتي بفلوس والشريف بيعامل بمعاملة والوضيع بيعامل بمعاملة. بمعاملة الدنيا مستقرة عارف لما تروح لواحد فيه نظام ديني معين وفيه مفتي وفيه كزا وفيه كزا وده بياخد فلوس حرام مسلا مسلا يعني كزا وانت بتقول له كل - 00:49:23ضَ

اللي زي المبنى ده يتهد وهتكون واحد وسط الناس. اركعوا مع الراكعين. العلماء والاحبار والرهبان مش متخيلين ده. انا اعمل ده فربنا بيقول لهم انتم اللي بيجي لكم من ورا ده ايه؟ آآ الخوف من الناس ايه يا فرعون؟ الحسد اذكروا نعمتي. الدنيا ولا تشتروا بايات. انت - 00:49:44ضَ

انت بتبيع ايات ربنا! خد بالك الباء بتيجي مع المتروك ولا تشتروا بادخال اللي ربنا بيقول لهم انت رايح تاخد شوية دنيا اللي هي المناصب. وتدفع هتدفع ايات ربنا. اللي بيدفع فتوى حرام - 00:50:05ضَ

آآ ابن عاشور بيقول معنا بيقول والخطاب وان كان لبني اسرائيل غير ان خطابات القرآن المتعلقة بالاخرى يقصد بها الاعتبار فنحن المسلمين محذرون من مثل ما وقعوا فيه بطريق الاولى. طب ليه - 00:50:20ضَ

الحتة بديعة اوي ليه احنا اي تحذير حذر به اليهود نحن محذرون به بطريق الاولى. ليه؟ قال لاننا اولى بالكمالات النفسية الايمانية. يعني ازا كان اليهود طولبوا بده انت مش عايز تطالب بده - 00:50:40ضَ

انت مطالب اكتر انها تشتري بيتك. فالمسلم اللي بيبيع يعني يعني هياخد بشماله المال بيقدم ده دين بيحرم الدين بيبيع الايات بيبيع دينه دينه. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل - 00:50:57ضَ

يعني انت متخيل ايه اللي بيقدم نسأل الله السلامة والعافية انك تبيع دية انت تبيع اي حاجة الا الدين. يعني يكون التمن اللي بتدفعه عشان تاخد الدنيا اي شيء اهون - 00:51:16ضَ

من انك انت تقدم الدين فهنا القرآن بيصور لهم السورة بطريقة غريبة اوي. ولا تشتروا بي اياتي انت بتدفع بتمحو حكم حكم الرجم من من التوراة بتمسح مصيبة اوي لما تسمع واحد طالع في مؤتمرات وبتاع وقاعد يحرض في الدين عشان - 00:51:26ضَ

يرضي الملوك او يرضي او عشان ياخد منصب دنيوي او عشان ياخد مال. ده ده احقر شيء يفعل. احقر وزيفة تجعلون رزقكم فلوسه انك بتكزب. قال لك وعلى احد معاني الايات انكم تكذبون. مصدر رزقك الافتراء على الدين. يعني بئس هذا المال - 00:51:49ضَ

والعياذ بالله. احقر مال يأخذه الانسان مقابل ان ان عن الله زورا. ده ابن القيم بيتكلم اعلامي موقعين ان توقع زورا عن الله. لا لا رح تكسب بالدنيا احسن نروح نشتغل في الطبل والمزمار اهون من انك انت تبيع دينك - 00:52:10ضَ

وان تفتي بالظلم لتأكل المال الحرام ولا تشتروا بايات اي دنيا هتخش لك ولو كان الدنيا بما فيها فهي قليل. ودي نفس فكرة ثمنا قليلا القيد للتشنيع. مش معنى كده ان فيه ثمن كتير. اي تمن - 00:52:31ضَ

مقابل الدين فهو سيظل قليل. لذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل برضو من البدائع هذه الايات خد بالك احنا قلنا الباء بتيجي مع الايه مع المتروك يعني هو بيدفع تمن دينه وياخد فلوس. القرآن حط الباء - 00:52:50ضَ

مع الايات مسمى التاني اللي هياخده تمن. ولا تشتروا بايات ايه ايه ده! مش التمن ده المفروض هو اللي بيتدفع ليه القرآن سمى اللي هياخده تمن؟ مع ان التمن ده تمن ده هو اللي بيدفع - 00:53:07ضَ

قيل اكثر من حاجة. قيل اما معناها ان كله الدين هاين عليه. هم بيدفعوا فلوس عشان يتغير الدين ودول بيبيعوا الدين. فكان الدين في الحالتين متروك والعياذ بالله. يعني القرآن بيشير ان كمان الاتباع غلطانين. مش معنى ان ده - 00:53:22ضَ

ان اللي راح يدفع فلوس لواحد عشان يغير له فتوى ما هو الاتنين حرامية الاتنين زلمة اللي بيدفع عشان يغير له فتوى معينة. اللي دفع ظالم واللي بدل زالم فقير ان الدين هان عليهم هم الاتنين. وقيل ايضا - 00:53:41ضَ

وكأن كان هذا المال هو الذي ينبغي ان يدفع ثمن الحفاز عن الدين انت ثمنا ده ده كان المال ده كان هو اللي المفروض ينفق. الحفاظ على قد ايه؟ مش العكس مش انك تبيع المال. تبيع الدين عشان تاخد المال - 00:53:57ضَ

وايضا قيل ان الله سبحانه وتعالى عظم الايات بشيئين بجمعها ايات وباضافتها الى الله اياتي وحقر الدنيا بشيئين. لانها نكرة ثمنا نكرة ثم ايضا بوصفها قليلا ولا تشتروا بآياتي. ايات الله ثمنا قليلا - 00:54:13ضَ

اية عزيمة واية يعني بصراحة يعني نسأل الله السلامة مرعبة يعني يعني مسألة انسان يبيع دينه آآ بصراحة يعني كان فريد الانصاري قال فيها كلام جميل قال ان الاتجار بالدين من اعظم المصائب في هذا الدين - 00:54:38ضَ

وقد يكون بالاحوال كما قد يكون بالاقوال. وفسر راجعوه بقى اتكلم ان مش عايزين دايما لما نيجي نشرح الاياد وده بقى ان شاء الله طول الجزء ده دماغك ما تقعدش تروحها لليهود بس. لا اسقط الكلام ده على نفسك - 00:55:03ضَ

هل احنا بنتاجر بالدين؟ هل احنا بنشتري بايات الله ثمنا قليلا هل انا الواحد انا بسأل نفسي هل انت بتقعد تعمل الدروس وحركات مش هاخد فلوس نيتك الاساسية يعني انت قاعد بتبيع وتحرف في الدين وتشوف ما يطلبه المستمعون عشان تبسطه مش هتاخد فلوس! يعني هل احنا الدين عندنا بقى هو - 00:55:17ضَ

والتمن يعني بدفع الدين باحرف وابدل واغير فيه. ده قضية تانية يا جماعة غير مسألة اظن اشارت الى كده مش فاكر مسألة اخذ المال على اعمال القرى دي قضية فقهية بتناقش بعيدا عن هذه عن العواطف - 00:55:40ضَ

مسألة حكم اخذ الاجر على الاذان على الامامة على الافتاء على تعليم ده ده قصة تانية. قصة تانية عشان انا محرم شيء احله الله سبحانه وتعالى. ده تناقش في اه في مسائل لكن انا بتكلم على من يغير ويلعب ويبدل في حركات ويغير في شكل الدين - 00:55:55ضَ

ويقعد قاعد يفكر ازاي يجيب فلوس اكتر لو لو غيرنا كزا وبدلنا وطرحنا الدين بصورة كزا عشان نجيب فلوس لأ خطر فيشوف كل واحد هل هل بالاحوال التاجر اللي قاعد ماسك السبحة عشان يبيع اكتر. سبحان الله! وتيجي دي بكام ؟ يقول لك استنى بس اما اخلص الازكار الاول. سبحان الله - 00:56:15ضَ

التجار بعض الناس كان يقول لي كنت اتصل به ما يردش علي وبعد الصلاة بعد شوية كده يتصل بي يقول لي معلش يا اخي انا كنت بس بصلي فاقول له اه حزر - 00:56:36ضَ

يعني احترس يعني وطلع نصاب يعني. بس طبعا يعني مش لا نذهب الى التعميم اقصد بس الانسان اخطر الجرائم ان يتاجر بدين الله سبحانه. يتاجر باي حاجة تانية. ابعد ابعد عن دين ربنا - 00:56:46ضَ

ده عذابه اليم. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ربنا يعافينا يا رب. واياي فاتقوا. نفسي برضو اياي فارهبون هنا اياي فاتقوني التقديم والفاء اي مهما يكن من شيء فاتقوا الله - 00:57:04ضَ

والخوف منه وحده سبحانه وتعالى ولا تخافوا الا الله سبحانه وتعالى. طيب بعد كده ربنا بيقول ولا عدوا بقى انا نسيت ده الامر الكام ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون - 00:57:21ضَ

يبقى هم هنا في الاية دي فاضحة ربنا قال لهم اذكروا نعمتي واوفوا بعهدي ويا فارهبون وامنوا بما انزلت ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا باياتي يبقى واضح ان في نعم هم عارفينها - 00:57:38ضَ

وربنا نزل من ضمن النعم التي انزلت عليهم التوراة. ومن ضمن التوراة في ايات تدل على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم عملوا ايه؟ قاعدين مين بيدوروا على الحاجات اللي الايات اللي خايفين تزيلهم من منصبهم - 00:57:58ضَ

فقعدوا يغيروها. فربنا قال لهم الطريقة شف الفضح بقى. ربنا قال لهم انتم بتستعملوا طريقتين عشان تغيروا الايات انتم بتستعملوا طريقتين عشان تمنعوا الناس من الوصول للحق طريقة التلبيس وطريقة الكتم - 00:58:15ضَ

بتستعملوا طريقتين. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. ايا كان الخلاف في الواو الطويل. دي واو المعية؟ يعني هل ربنا بيقول لهم ما تعملوش الاتنين مع بعض ولا ربنا ولا دي واو عطف ولا معنى الاية ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق والذي محذوفة والواو والعطف - 00:58:34ضَ

ايا كان معنى الاية سواء كان معناها ما تعملوش الاتنين مع بعض. لا تجمعوا بين التلبيس والكتم ده معنى فتبقى هنا تكتمه هتبقى منصوبة ولا تكتموا مجزومة فهيبقى معناها لا تلبسوا الحق بالباطل ده امر لوحده. ولا تكتموا الحق ده امر تاني لوحده - 00:58:54ضَ

ايا كان الاتنين مقبولين يعني لان طبعا مش معنى ان انا بقول له ما تجمعش من الاتنين ان انا ابيح له ان يفعل آآ هذه او هذه لا انت منهي عن الاتنين برضه لكن - 00:59:18ضَ

من قبح افعالكم انكم جمعتم بين الاثنين. وقد يستلزم فعل الجمع بين الاتنين قال انه يعني قد يستلزم انه يجمع بين انه الحق ان يفعل هذه وهذه طيب وكأن القرآن هنا اشار الى طريقتهم - 00:59:28ضَ

في اه اخفاء الايات. بيعمل حاجة من اتنين. اما ان هو يلبس الايات مع الباطل مع الحق او انه يكتم الحق. وكأن هناك نوع من الحق لا يستطيعون مهما فعلوا بالتلبيس مع الباطل ان يلبسوه - 00:59:48ضَ

سيظل حقا واضحا ده يعملوا ايه؟ ده يكتموه. يعني مسال تجد بعض المفسدين في الدين في ايات ما يقدرش يجيب سيرتها. ايات واضحة مسلا في التوحيد. واحاديس واضحة والذي نفسي بيده لا يسمع بي لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. حديس واضح. النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:06ضَ

هو يحاول ايه؟ يكتمه. مش موجود يقول ده حديس موضوع ايا كان حديس صحيح مسلم. ده ويجي الايات التانية يلبس فيها بين الحق والباطل فهو وكأن التفرقة بين تلبيس بين الحق والباطل وكتمان الحق على حسب هذه الايات وعلى حسب الحق - 01:00:33ضَ

يصلح ان احنا نلبسه بالباطل ماشي. مش عارفين نكتمه وكانوا هم اغلبهم كانوا اميين. ومنهم اميون. لا زي ما هنيجي ان شاء الله لو لو وصلنا هناك لاربع اصناف في صنف قادة وفي منافقين وفي امي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. عشان كده جه بعدها على طول ان هم كانوا يكتبون الكتاب بايديهم. نروح تاني - 01:00:55ضَ

ما يعرفش حاجة في الدين هو امتى العالم الفاسد يطلع ويفسد على الناس دينهم؟ لما يكونوا مش عارفين الدين. لكن لما يكونوا قاعدين متعلمين الدين بمجرد ما هيفسد يقول له انت فاسد - 01:01:19ضَ

طيب. قال ولا تلبسوا الحق بالباطل. تلبيس الحق قالوا بيعملوا ايه يعني تخيل لما ربنا قال لهم ولا تشتروا بآيات ثمن قليل قالوا خلاص طيب ماشي. احنا احنا مش هنخبي الايات - 01:01:34ضَ

بس هنقول ان قيل ان هم كانوا بيقولوا اظن مروي عن المجاهد قال لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالاسلام. يعني ايه؟ هم كانوا بيقولوا احد الاقوال انهم كانوا يقولون للناس امنوا بمحمد - 01:01:50ضَ

ناس ايه تستغرب! ايه ده! اليهود بيقولوا امير محمد ويروحوا يسألوهم هل هو نبي من عند الله؟ طبعا هو نبي من عند الله! الله! بجد! ما شاء الله لا قوة الا بالله - 01:02:06ضَ

محمد نبي يقول اليهود يقول لك اه نبي ولكنه نبي للعرب فقط وليس لنا. فيجيب حتة حق وحتة باطل ويلبسها مع بعض زي بالزبط هتجيلنا في نفس الصورة وبرضو هناك سبحان الله اية فيها تلبيس بين الحق والباطل وبعدها اية فيها كتمان - 01:02:16ضَ

بس التلبيس هناك ما كانش اللي عمله اليهود. كان عمله المشركين. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. هو ايه اللي حصل هناك؟ اللي حصل ان هم جابوا ايساف ده صنم باطل. حطوه فوق الصفا - 01:02:34ضَ

وجابوا نائلة وحطوها فوق المروة وكأني هدقت خلاص. فاصبح الصفا عبارة عن ايه؟ عن جبل شعيرة من الشعائر وفوقه صنم من الاصنام. فحصل تلبيس بين الحق والباطل والمروة عبارة عن ايه؟ جبل شعيرة من الشعير وفوقها نائلة صنم - 01:02:52ضَ

فاصبح هنا دور العالم خد بالك وده اللي عمله القرآن بالزبط. بعض الناس لما يلاقي الحق ملبس بالباطل يقول لك نتركهما حتى لا نتلبس بالباطل لا هنطوف بين الصفا ولا عند المروة خلينا ايه نطوف حوالين الكعبة بس. مش لازم نعمل السعي - 01:03:11ضَ

لان لو عملنا السعي هذا يستلزم اقرار الباطل اللي موجود فيه ناس قالت لأ احنا بنسعى ونتمسح بالاتنين ايه المشكلة؟ واصلة ما فيش تمسح بس انا بقول لك يعني كان نعظم الاتنين ما خلاص هو حصل تلبيس من الحق والباطل - 01:03:31ضَ

فالدين رفض هذا ورفض هذا. امال الدين قال ايه؟ وكأن في الاية اشارة ان الصفا والمروة فقط دور العالم انه يفصل بين الحق والباطل وخصوصا في مسائل التلبيس بين الحق. مسائل صعبة - 01:03:49ضَ

يعني ان هو يجيب يعني الباطل المحض سهل ان يرفض لكن هو يجيب لك الباطل ومعه حتة حق. تقبله يبقى انت قبلت الباطل. ترفضه يبقى انت رفضت حق هي دي المشكلة - 01:04:09ضَ

حينما يلبس الحق مع الباطل. اذا قبلته فقد قبلت الباطل. واذا رفضته فقد رفضت حقا العالم المدقق المحقق هنا انه يفصل بين الحق والباطل ويقبل الحق ويرد الباطل. وهم كانوا اليهود اساتزة في كده في انه وتلامزتهم بقى الموجودين دلوقتي. يلبس على الناس بين الحق - 01:04:23ضَ

هو الباطل ولا تلبسوا الحق ده جريمة شنيعة. تلبيس بين الحق والباطل. الحاجات الطريقة التانية اللي يكتم الحق وانتم انت عارف في حفلة تكتمه وانت تعلم وانتم تعلمون. يبقى في اسلوب - 01:04:46ضَ

يجعل الانسان يقف لا يستطيع ان يميز بين الحق والباطل. حوائج الناس يقف كده يتعرض عليه مقدمات شرعية صحيحة. ثم استنباط خاطئ وحكم خاطئ. فيحصل له نوع من البلبلة عايز المفتي عايز حد عايز مسلا ايه يحلل للناس قضية معينة - 01:05:01ضَ

او عايز يحرم عن الناس ايا كان يقدم مقدماتنا الحق ثم يلبس البطن. فهنا يقع الانسان لا يستطيع ان يميز العامية لا يستطيع ان يميزه. يأتي العالم ليفصل بين التلبيس - 01:05:23ضَ

الحق والباطل او اسلوب الكتمان ان يطلع واحد ويقول لك عادي اليهودية او النصرانية او الاسلام كلها اديان الان بيتكلم على الان. كلها اديان يحبها الله ويرتضيها الله ومش عارف ايه - 01:05:36ضَ

وكأن هناك مساواة بين هذه الاديان. الان ده ايه ده! ده طعن في اصول الدين. ويجي ايات يكتمها واحد يكتمها ويستدل لي بايات آآ يعني فيها نوع من المتشابهات طيب يبقى ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تتهموا الحق وانتم تعلمون. ثم قال الختام بقى قبل ما يديهم قبل ما يستنكر عليهم يقول لهم طب ايه المطلوب بقى بعد ده - 01:05:49ضَ

ده الاعتقاد يجي للاعمال. اتأمرون آآ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا معركة. اول حاجة جت خالص السورة اقامة الصلاة والانفاق هنا برضه في علاقتك بالله يعني هو بيقول لهم انتم محتاجين تدخلوا في الدين كاف خد بالك انت بتتكلم مع اليهود وبتطلب منه للنهاية - 01:06:14ضَ

يعني انت مش داخل مع اليهودي هنا متحسس وتقول له طب بص هقول لك على حاجة. سب حتة بس من الاحبار واحنا هنديك آآ طب ايه البديل انت رايح تقول له يترك الرئاسة والاحبار ورهبان ايه البديل؟ ما فيش بديل اركعوا مع الراكعين لكم الجنة - 01:06:35ضَ

لو انت عملت لكم الجنة. شف الطرح القرآني القوي اللي داخل عليهم من الاول بيكلمهم واتقوا يوما شف اخر الايات يعني خطاب قرآني واضح للتعامل معهم. واقيموا الصلاة. يعني مش بس بيقول له ايه؟ طب اتنازل عن - 01:06:51ضَ

الاعتقادات بتاعتك ومش مهم بقى بقية الدين. لأ او انت كبير انت انت مش احنا اللي هنقول لك صل بقى انت كبير على لأ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وكن في صفوف الراكعين الخاضعين - 01:07:08ضَ

من المسلمين تكون في جند المؤمنين ان تكون من جنود المؤمنين. انت متخيل تدخين الطلب اللي بالطلب من احبار بني اسرائيل ان ينزل في جنود المؤمنين يعني القضية دار اخرة واتقوا يوما - 01:07:22ضَ

انت ايه يعني يا جماعة القرآن بيعظم قضية الدار الاخرة والكتب الحالية الموجودة المحرفة منزوعة الدسم منزوعة الحديس عن الدار الاخرة فبالتالي ما عندهمش المقومات التي تدفعهم لهذا التنازل. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. ادخلوا في زمرة المسلمين في علاقات - 01:07:40ضَ

بالله وبالمؤمنين كن واحدا منهم لا تبحث عن المزايا. بعض الناس بيعبد الله على شرط. وعلى فكرة هي دي نفس مشكلة ابليس يا جماعة اللي انا عايز اقوله دي هتيجي لنا دلوقتي برضو - 01:08:02ضَ

وده امر مرعب ابليس واليهود وآآ آآ احد ابني ادم التلاتة كانت مناصب دينية يعني ابليس كان منصبه اللي ادى له الغرور وكان رافض يتنازل عنه منصب ديني على الاقوال بقى في الاسرائيليات ان هو سواء ان هو كان في منزلة عالية من السماء او كان خازن الجنة او هو قتل اللي كانوا موجودين قبل كده. واليهود كانوا احضروا رهبان - 01:08:17ضَ

وده تقرب قربانا فتقبل من حديد كلها قضايا دينية وهنا حصل نزاع فيها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها تخيل انت متخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الدين الدين - 01:08:47ضَ

لما كيف يفسد الدين هذا الدين؟ كأن في غنمين ارسلا على هذا الدين يفسدون هذا الدين. ايه هما يا رسول الله ايه هما الذئبان الجائعان اللي هيفسدوا الدين من الحرص على الدنيا والشرف بي افسدوا مع ايه اللي في الاخر الحديث لدينه اي - 01:09:09ضَ

جائعان ارسلا في غنم بافسد لدين المرء ده معنى بس فيه تقديم وتأخير بافسد لدين المرء من الحرص على الدنيا والشرف وهنا الرسالة اللي دايما انصح بتكرارها رسالة الامام ابن رجب عليه رحمة الله في شرح هذا الحديس واتكلم ان الحرص على الشرف الديني - 01:09:29ضَ

قد يكون افسد واعظم بكثير. اعظم افسادا لدين الانسان. حرصه على الشرف الديني. من حرصه على الدنيا دي مصيبة. التناطح والتنازع وشرف ديني ويرفض بل يكذب ويزور ويأكل الحرام ويرفض ان يتنازل عن منصبه الديني - 01:09:49ضَ

شرف ان يا جماعة طبيعة خدوا بالكم طبيعة وفضل الناس بتعظم الدين اصلا. فهو هو في منصب ديني ابليس رفض فهو بيعبد الله على شرط اسمه ايه ابو عامر اللي كان قبل ذلك يسمى ابو عامر راهب واصبح ابو عامر الفاسق - 01:10:10ضَ

كان بيتعبد ويتحنث حتى يكون هو النبي فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال لك لأ انا عايز ابقى انا النبي. طيب. طب ربنا اختار النبي اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ - 01:10:29ضَ

فكفر كان يعبد الله على شرط فهنا يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى قال لهم اركعوا مع الراكعين قبيلة البحث انت اشترط على ربنا شيء معين ومزية معينة في الدين. لأ انت ربنا سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى - 01:10:39ضَ

يعني اتعلمون الله بدينكم؟ الله سبحانه وتعالى هو الخبير اللطيف سبحانه وتعالى. ثم قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال بعد سبحانه وتعالى اتأمرون الناس بالبر - 01:11:00ضَ

وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب يعني هو انتم تقولوا للناس انتم بقى انت وظيفتك وظيفة دينية. ده انت وظيفتك وظيفة الدعوة الى الدين والدعوة الى الطاعة. الكلام مع الاحبار والرهبان ليه يا جماعة - 01:11:14ضَ

لان زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من يهود لامنت بيهود يعني لو امن عشرة بس والمقصد يعني معين آآ في في الزمن ده قبائل باعيانهم دول لو كانوا دول دول المؤثرين - 01:11:31ضَ

مش اي عشرة وده موجود في بعض الروايات الاخرى. لو العشرة معينين دول امنوا الباقي كله هيؤمن ففي ناس معينة ودي دايما في التكتلات والتجمعات. في ناس معينة لما هي بتخضع الباقي كله بيخضع - 01:11:48ضَ

فهي دي كانت مشكلة اليهود هي زي ما قلت لكم دعوة نخبوية. فيه احبار ورهبان وفيه اميين. فدول لو امنوا الباقي هيؤمن فربنا بيقول له انتم اصلا اللي كنتم بتقولوا للناس بتتكلموا عن الدين. انتم بتوع الدين. اتأمرون الناس بالبر - 01:12:05ضَ

وقيل اتأمرون الناس ببر اي بعموم الدين. وقيل تأمرون الناس بالبر اي بايمانهم بمحمد. الناس كانت تيجي تقول لهم نؤمن بمحمد يقولوا لهم وماله ابو محمد بس هو نبيه العرب بس - 01:12:20ضَ

زي ما قلنا لا تلبسوا الحق بالباطل ومن المعاني الغريبة اللي سمعتها وده يعني يعني ما وجدتوش يعني في كتير من التفاسير تأمرون الناس بالبر البر اللي هو الطاعة. بييجي بمعنى الطاعة زي بر الوالدين - 01:12:32ضَ

فكأنه بيطلب من الناس ان يطيعوه. هو اتأمرون الناس ان يطيعوكم وبعدين انت انت تكفر بربنا. يعني انت اصلا واخد مركزك عشان انت المفروض انك بتقربهم من ربنا. تقوم تأمرهم ان هم يطيعوك وما يطيعوش ربنا. وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. طيب. هنا - 01:12:49ضَ

المشكلة يا جماعة ايه اللي بيحصل احنا عايزين نستفيد بقى الكلام ده علينا احنا ان احيانا كثرة ممارسة العمل الديني كثرة ممارسة العمل الديني بدون زي ما ربنا قال في نفس هؤلاء في سورة الحديد - 01:13:12ضَ

ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب معهم كتاب. اوتوا الكتاب من قبله. فطال عليهم الامد. فقست قلوبهم. طالع عليهم الامد بعيدا عن مواعظ الكتاب كما قيل في التفسير فهنا ان احيانا بعض اللي بيمارس العمل الديني - 01:13:30ضَ

بعيدا عن الوعظ والعبادة والخلوة والذكر والصحبة الصالحة بعيدا عن هذه الامور اللي بتعطيه الزاد بيتحول هذا عمل الديني الى وظيفة الى صنعة. وخصوصا في الاعمال المؤسسية سعة الاسلام وانتشار الاسلام احيانا بتتوجب علينا ان الاعمال تبقى اعمال مؤسسية مش اعمال فردية - 01:13:46ضَ

وده مهم وده مفيد انا مش بستنكر العمالة المستشفى عشان ما حدش يفهم غلط بالعكس لكن الاعمال المؤسسية زي ما لها مزايا لها عيوب فاحنا هنا نكون على حذر بس من عيوبها - 01:14:10ضَ

الحين العبد اني لما بتكون فرض بيطلب منك ويطلب منك وظائف احيانا بتقوم بالوظايف دي بتبقى اشبه بالصنايعي زلك حتى كان الزمخشري ورشيد رضا وابن عاشور كلهم اشاروا للمعنى ده قالوا - 01:14:22ضَ

والغرض من هذا هو النداء على كمال خسارهم ومبلغ سوء حالهم الذي صاروا اليه حتى صاروا ركز بقى في الحتة دي حتى صاروا يقومون بالوعظ عليم كما يقوم الصانع بصناعته والتاجر بتجارته - 01:14:41ضَ

لا يقصدون الا ايفاء الوظائف. ليستحقوا العوض. هو ده اللي احيانا بيحصل. خصوصا لما يكون وده مش حرام. بياخد اجر على شو؟ وده مش حرام. زي ما في وصلنا من الفترة اللي فاتت. من شوية لما كنا بنقول تشتروا باياتي. الفارق من اخذ المال على اعمال القرب وده امر واسع النقاشات فيه مفتوحة وواسع جدا وفيه اعمال كثيرة من القرب يجوز - 01:14:55ضَ

فيها الاجر على ذلك ولا حرج في ذلك ولا نحجر واسعا بل بالعكس احيانا الانسان بيضطر زلك وده مهم وبين انه بيحرف في الدين ليأكل المال آآ هنا بيتكلم ان احيانا بقى كثرة ده. وهنا ده ممكن يكون الامر ده بيعمله حلال. بيتحول الى صنعة - 01:15:15ضَ

زي برضو ما اشار الزمخشري وعلق رشيد رضا فبئس ما كانوا يصنعون هو تحول الى صنايعي ووظيفة فبينسى. لزلك كلمة السر في الاية ايه يا جماعة؟ وتنسون. اتأمرون ان يعني هو بعض الناس - 01:15:36ضَ

بيقول لك ايه ده؟ هو معنى الاية ان انا لو عاصي ما امرش الناس بالبر. لا ده مش معنى الاية المشكلة في الجمع بين الاتنين انك تستمر في الامر بالبر وانت عاصي وترفض - 01:15:52ضَ

انت معاند مش مسلا بتقع غصب عنك وبتحاول تتوب. لا لأ انت عندك حالة من اللامبالاة واستمراء الامر كلمة السر في الاية وتنسون انفسكم. شف الكلمة كلمة بديعة اوي اتأمرون الناس بالبر مش وتعرضونه - 01:16:08ضَ

اولا تزكون انفسكم؟ لأ في ناس يا جماعة ربنا يحفزنا يا رب. وده انا الواحد بيشوفه فوق في العمل الديني. في العمل الديني. بينسى نفسه. عارف زي مسلا لما تسأل احمد عبدالمنعم - 01:16:27ضَ

هو فين اهتمامك باحمد عبدالمنعم فين اهتمامك بنفسك؟ لو افترضنا مسلا انك بتروح تشتغل في الدنيا واسرة وبتحاول تعمل للدين او بتقرأ وتعلم ايوا فين؟ احيانا ممكن انسى نفسك تنسى ان انت محتاج عبادات - 01:16:40ضَ

انت محتاج وعز. انت محتاج صحبة صالحة انت محتاج خلوة. انت محتاج ذكر. انت محتاج تضرع. محتاج ان تلجأ الى الله سبحانه وتعالى فكرة انك تتحول وتظن ان انت شمعة بتحترق ما حدش قال لك تكون شمعة بتحترق - 01:16:58ضَ

ما حدش طلب منك الطلب ده ما تتوهمش ده فاياك انك توصل ان تنسى نفسك بتنسى وتنسون انفسكم. عارف واحد بعد فترة في اوضة من همك في العمل الديني والعمل الخيري. والعمل الدعوي - 01:17:12ضَ

هو نسي نفسه بيسي عارف يعني ايه ميسي؟ يعني ما افتكرش ان هو محتاج يتعلم. فهو كان بيزاكر عشان يقول بس هو كان محتاج يتفقه هو كان محتاج يصلي. محتاج يقيم الليل - 01:17:29ضَ

عجبني او مقطع اسر في جدا احد الاخوة ربنا يجزيه خير بعت لي مقطع لسه النهاردة الشيخ حسن بخاري بيتكلم بدرس جديد لطلبة العلم بيقول يعني جت ايه بيشرح احاديث اه النهي عن ان في اوقات النهي عن الصلاة - 01:17:44ضَ

استيراد سريع كده بيشرح باب احاديث النهي عن الصلاة. ان في اوقات في اليوم زي ما انتم عارفين. لاحزت شروق الشمس وانتصاف الشمس وغروب الشمس. الاوقات سواء الخمسة تلاتة الاوقات المشهورة اللي فيه نهي عن الصلاة. خلاص - 01:18:00ضَ

وقبل المغرب وبعد العصر فبيقول حينما يأتي للمسلم بيقول انتم طلبة علم انا هكلمكم دلوقتي انتم كطلبة علم يعني بيقول المسلم بيأتيه احاديث النهي عن الصلاة كأنه هو اصلا طول الوقت قاعد بيبحث عن اوقات انه بيتنفل. فبيجي له وقت يقول له توقف - 01:18:16ضَ

فبيقول هل نحن ممن يكثر التنفل اصلا بيقول امتى اخر مرة قمت لتتنفل كده مع نفسك انا ما بتكلمش على الفروض ولا الرواتب ولا الوتر ولا قيام الليل مش بتكلم انا هتكلم عن التنفل المطلق. اللي هو انت كمسلم بتدور عليه - 01:18:38ضَ

فيتقال لك في وقت من الاوقات لا لا لأ بلاش تنفل مطلق في الاوقات دي خل النفل المطلق بالليل خل النفل المطلق من الضهر والعصر. خل النفل المطلق والمغرب والعشاء - 01:18:59ضَ

اخر مرة كان بيقول انتم طلبة علم اهو اخر مرة عملتوها امتى كان سؤال يعني انا بالنسبة لي سؤال ده الواحد اصلا مقصر في الاساسيات ففعلا الواحد تنسى نفسك تلاقي يومك مشغول في ايه - 01:19:09ضَ

مشغول. راجع او رتب اولوياتك. اياك انك تنسى نفسك عارفة تقول واحد انت نسيت نفسك؟ ايوة احنا حالم بننسى نفسنا. بتنسى انك عبد. بتنسى انك مسلم. بتنسى انك عايز تخش الجنة. احيانا تتشغل وتقرأ وتعمل وتخش - 01:19:26ضَ

السوشيال ميديا وتتخانق ومعارك المفروض ان هي في الدين يعني. ومعارك وبعدين وانت بتعمل ايه المعارك اللي انت بتخوضها والمشاغل والتشويش ده ليه محتاج تقف كده وتفكر اين انت من الوضع ده وتنسون انفسكم - 01:19:42ضَ

فهنا دي مصيبة. وبعدين المصيبة دي معهم. لان الحاجة شف المصيبة ربنا يسترنا يا رب. الحاجات اللي الاشياء التي ينبغي ان هو يقوم بها يعني انت ايه اللي يفكرك؟ ايه اللي يفكرك؟ انك تقرأ الكتاب وانك انت تطبق. تأمر او يعني تذكر غيرك. فانت لما تذكر غيرك انت ممكن تتذكر. ده هم - 01:20:04ضَ

يأمرون الناس بالبر ويتلون الكتاب طب ايه تاني هيفكرك يعني اذا كانت تلاوة الكتاب والدعوة الى الله وامر الناس بالبر هذه الامور لم تذكرك. فما الذي سينفع معك عشان كده ربنا فعلا قال اتطمعون ان يؤمنوا لكم. يعني انتم عملتم اهم حاجتين بتساعد الانسان انه يفتكر - 01:20:30ضَ

ان انا اما اروح اكلم واحد او ان انا اقرأ في القرآن وانتم تتلون الكتاب. اتأمرون الناس بالبر وانتم تتلون الكتاب. بتعملوا الحاجتين دول؟ وبرضو تنسون انفسكم افلا تعقلون هنا افلا تعقلون بمعنى يعني هل انتم ما عندكوش عقل ولا - 01:20:52ضَ

افلا تعقلون هنا ده فعل آآ يعني زي ما آآ يعني ابن عطية قال كلمة بس انا اجيبها لكم افلا تعقلون انفسكم؟ يعني العقل يعني يربط. يعني هل فعلا يبقى متعدي؟ يعني ما فيش حاجة توقفك - 01:21:11ضَ

ايه اللي هيوقفك الدعوة مش بتوقفك ويعني نسأل الله السلامة والعافية. في واحد بيستمرئ الوضع وقراءة القرآن ايه اللي يوقفك افلا تعقلون انفسكم تربطونها يعني حاجة تفوقك؟ نسأل الله السلامة والعافية. اتأمرون الناس البر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب؟ لذلك قال آآ بعض اهل العلم ودواء هذا النسيان هو محاسبته - 01:21:29ضَ

النفس انك انت بقى توقف وتقعد تحاسب نفسك وتراجع نفسك. ودواء هذا النسيان هو محاسبة النفس ثم قال الله سبحانه وتعالى طيب كده وكأن الاوامر والنواهي الاساسية خلصت انتم مطلوب منكم بكل بساطة تذكروا النعمة وتوفوا بالعهد توفوا بالعهد ويا فرهبون وتآمن بما انزلتم ولا تكونوا اول - 01:21:55ضَ

ولا تشتروا بها ثمنا قليلا وماشي واقيموا الصلاة. هنا ربنا سبحانه وتعالى من لطفه بهم اعطاهم الزاد الذي تعينهم على هذه الاوامر. يعني ربنا قال في الاول توطئة اذكروا نعمتي - 01:22:24ضَ

وقال في الاخر الزاد وكأن دي طريقة الخطبة الايه الممتلئة الاركان. بداية بالكلام بالتوطئة تذكير ناعم وبعدين تحط المطلوب وتحط الختان بالعوامل المساعدة على التطبيق ده ايه العوامل المساعدة؟ استعينوا على ما امرتكم به - 01:22:41ضَ

من التنازل عن مناصب الدنيا والتخلي عن زخارفها. والتخلي عن هذا المال الحرام. والمناصب والاموال التي طالما تمتعتم بها بالحرام تخلوا عن كل هذا لابد ان تتخلوا عن كل هذا - 01:23:03ضَ

استحمل ازاي؟ قال واستعينوا بي استعين بايه؟ قال بالصبر والصلاة بعض الناس انا كنت برضه لما اقعد اقرأ الاية دي انا مش فاهم يعني ايه نستعين بالصبر والصلاة يعني كيف استعين يعني انا - 01:23:19ضَ

لو واحد مسلا شغال في شغلانة حرام وبيكسب منها فلوس كتير واتقال له سيب الشغلانة الحرام دي هيقول لك ازاي قل له استعين بالصبر والصلاة يعني ايه يستعين بالصبر والصلاة؟ لما يطلب طلب عزيم يا جماعة احنا مش متخيلين يعني واقع الكلام ده على احبار اليهود - 01:23:39ضَ

يعني تخيل كده عبدالله بن سلام لما النبي صلى الله عليه وسلم خده وسأله قالوا هذا سيدنا وابن سيدنا. انت متخيل! ده يسيب المكانة دي يعني ده اللي بيبقى كابتن فريق ما ما بيسيبوش بسهولة. يعني انت يعني اللي بيمسك اي منصب تافه - 01:24:00ضَ

ما بيعرفش يسيبه سيدنا وبعد كده لما خليفهم قالوا هذا سفيهنا وابن سفيهنا صعبة على النفس غير غير الاستفادات المادية يعني واحد حياته مستقرة ماديا ومعنويا. وهيغير كل ده عشان ربنا - 01:24:18ضَ

زي بالزبط اللي بيسلم كده في بيئة بتحاربه فتقول له واستعينوا بالصبر والصلاة. يعني ايه استعينوا بالصبر والصلاة مسألة الصبر اصبحت شيء عريض الدكتور احمد سيف كان لسه بيقول لي يعني كتير من الناس بقى رافض كلمة اصبر. مش عايز يسمعها - 01:24:36ضَ

عايز يسمع اي حل اخر غير كلمة الصبر. ان الصبر مؤلم. فكأن ربنا بيقول لنا تعلموا هذا ان يكون في الام في حياتك وانت متحمل. ليه اي الام في حياتي افزع واجزع وحالة من الهلع ليه - 01:24:56ضَ

انا يعني خلينا يعني نتكلم ماشي على الاحبار وان هم مطالبين انهم يتحملوا لكن احنا عايزين بردو نستفيد من ده في حياتنا انا متفهم ان الحياة مليئة بالصعوبات واصلا لا تتمنى - 01:25:16ضَ

قال عدو ودايما نسأل الله العافية. لكن لن تخلو الحياة من كبد ليه دلوقتي اصبح ان اي ضغط والام اي حاجة افزع وجزع وهلع واصبح فكرة الانتحار للاسف فكرة بقت يعني في متناول الايدي - 01:25:27ضَ

بعد ما كانت فكرة بعيدة اصبح تكرارها وانتشارها وتسليط الاعلان عليها اصبح بيخليها سهلة يعني لأ احنا محتاجين نتعلم الصبر ان تملي الصبر فيه نوع من امساك النفس تستحمل شوية - 01:25:46ضَ

مش اي حاجة آآ مش اي مؤثر يخليك تفزع استعين بالصبر. انت متخيل! يعني لو انت متخيل قاعد مكان الاحبار واليهود قاعد بتسمع بتسمع بتسمع بتسمع! طب ماشي وبعدين ما انا عايز بديل - 01:26:05ضَ

لأ اركعوا مع الراكعين. يعني كمان الوزيفة مش بتقول لي طب خليك سب الوزيفة دي وانا هاجيب لك وظيفة عندي في الاسلام لأ مع الراكعين زي بالزبط كده ومن احسن قولا - 01:26:18ضَ

من دعا الى الله انت متخيل واحد يعني بيقول احسن حاجة. وفي الاخر بيقول ايه؟ انني من المسلمين. ايه ده! يعني الدعوة مش لازم تخليني متميز عن الناس لا بالعكس - 01:26:31ضَ

عادي واحد من الناس فهنا اركعوا مع الراكعين. طب ما فيش مناصب طب ماشي طب ما انا عايز حاجة استعين بها. الصبر اول حاجة يعني استحمل يعني يستحمل يعني هيقابلك خدوا بالكم - 01:26:43ضَ

هيقابله دي ركز معي فيها. هيقابلك مشاكل في حياتك ما لهاش حل غير صبر يعني ما ما لهاش حل هي حلال على الوقت اللي ابتلي مش عارف باب واللي ابتلي بمكان واللي ابتلي بوزيفة واللي ابتلي ببلاء معين. ما لهاش حل. يعني - 01:27:00ضَ

في بعض الناس يقول لك ايه اصل ده خنوع. يا عم انا مش مش بكلمك على القضايا اللي لها حلول. انا مش باكلمك على التواكل وعدم الاخذ. مش باكلمك على ده خالص - 01:27:16ضَ

انا بكلمك على فيه قضايا امراض ليس لها ادوية. هتعمل ايه هتعمل ايه؟ ماشي هترقي نفسك افرض ان ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم خيرها. حتى المرأة التي كانت تصاب بالصرع خيرها - 01:27:26ضَ

تصبري ولك الجنة ان شئت دعوت الله فشفاك. وان شئت صبرت ولك الجنة. قالت اصبر. ولكن ادعو الله الا تكشف. في حاجة في الدين اسمها اصل الصبر محتاجين نتعلمه محتاجين نتعلم ان في الام. في مشاكل في بيتك وانت بتمارس دينك. مش اول ما بيحصل لك اي مشكلة دينية او آآ دنيوية - 01:27:44ضَ

او اجتماعية او امنية تقوم موقف الدين ليه ما تعصبك شوي يعني اتعود ان عجلة الدين بتلف لا تتوقف حتى ولو بصورة بطيئة وتصبر ان وعجلة الدين في حياتك وهي عشان تمشي انت ستشعر بالام. ايه المشكلة لما تصبر؟ عشان ربنا سبحانه وتعالى - 01:28:09ضَ

في ناس بتصبر عشان شهادات وبتصبر عشان امنيات. ايه المشكلة لما احنا نصبر عشان دينا انا عارف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يخفف عنا جميعا. الواقع مؤلم ولا اطلب منك ان تتحمل فوق طاقتك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن حاول ان تصبر - 01:28:31ضَ

حاول ان اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. الوصية الخاتمة للسورة اللي بعد كسرة ال عمران سورة ال عمران كم مهول من السهام بتلقى على المؤمنين سواء سهام الشبهات من النصارى او سهام القوى المادية من المشركين - 01:28:48ضَ

وفي الاخر اصبروا وصابروا الصبر والتقوى مليان في سورة ال عمران ما لهاش حل. في حاجات ما لهاش حل واستعين بالصبر ان تتحمل تضحيات وتبذل يعني ربنا بيطلب منهم تضحية. هي بالنسبة لهم تضحية كبيرة - 01:29:08ضَ

لن يستطيع ان يقدمها بدون صبر وبدون زاد ايه هو الزاد البديل؟ الذي يملأ الجوف؟ الصلاة يعني انا محتاج لما اقدم تضحية كبيرة حاجتين اتجرع مرارة الالم واصبر. ثم اعوض هذا الصبر الذي يصبغ هذا الصبر بطعم اخر - 01:29:25ضَ

الصلاة. هذه الصلاة التي تأتي على هذا الصبر لتنقلني الى عالم الغيب. نظرة في عالم الغيب عن طريق الصلاة تهون عليك مرارة الصبر. يعني انا قدمت مقدمة طويلة عن الصبر. ثم اختم ان الصلاة تهون هذا الامر - 01:29:48ضَ

الصلاة كثرة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى غزوة بدر وفي الاحزاب كان اذا حزبه امر صلى. صلى الله عليه وسلم. اي مشكلة على طول تيجي على الصلاة استعين آآ عايزين نتعود يا جماعة ان في مشاكلنا - 01:30:08ضَ

فكر وخطط وخوض بالاسباب وشاور واتحرك. لكن فيه حاجتين مهمين في حياتنا. الصبر والصلاة هذا التي آآ الصلاة اللي تسد الجوف الجائع التي تعيد ضبط حياتك وتفكيرك وطريقتك وتملأ جوفك وتسد طاقتك - 01:30:24ضَ

ومن خلالها الرزق وتصحح علاقتك بالله سبحانه وتعالى. فمن وجد الله فماذا فقد لزلك قال الله سبحانه وتعالى عن هذا الامر وانها لكبيرة. الامر ده كبير هذه هذا الطلب وهذه الموعظة - 01:30:40ضَ

سواء الصبر والاتنين لو الهاء دي بتعود على الاتنين الصبر والصلاة على هزه الموعوزة او على الصلاة امر شديد على الخاشعين. يعني فعلا كما قال حتى في رحمة الله قال انها لوصية شاقة وثقيلة - 01:30:59ضَ

ان يطلب منهم ان يتركوا الدنيا بما فيها. ولكن لن يستطيع فعل ذلك الا الذين يظنون انهم ملاقوا الله وانهم اليه راجعون هيصبر نفسه بيوم القيامة وان يحسن الظن بالله انه سيعود اليه ويقول يا رب - 01:31:12ضَ

فعلت هذا من اجلك سبحان الله انا نسيت الصحابي الذي يتمنى قال قبل غزوة احد اتمنى آآ ان آآ عبدالله بن جحش قال اتمنى ان القى رجلا صنديدا مشركا يبقر بطني ويجدع ان في ويقطع اذني فالقاك يا رب. فتقول عبدي - 01:31:29ضَ

لما فعل فيك هكذا تخيل واحد رايح متشرح مش بضحي بشوية مناصب متشرح ربنا يقول هو يعلم سبحانه وتعالى بما في علاه فيك هكذا؟ فاقول فيك يا رب. احساس الالام اللي انت تعلمتها بيهون حينما تشعر - 01:31:55ضَ

عندما تلقى الله وتقول فيك يا رب. لذلك من اهم وسائل الصبر والصلاة ان تتذكر انك ستلقى الله سبحانه وتعالى. استعداد لهذا اليوم الذين يظنون انهم ملاقوا الله ذلك كتير من العلماء هنا هل الظن هنا بمعنى اليقين؟ ان كان مسلكهم مختلف بعضهم قال هو اصلا لفظ مشترك بيستعمل - 01:32:12ضَ

من الاعتقاد الجازم والاعتقاد الراجح لو جازمي بيقين او راجح يبقى ظن. ده ابن عاشور. وبعضهم قال الظن هو رجحان اعتقاد مع بقاء منازع. لأ في حاجة جوة كده لسة سابت نزعك فانت محتاج تتغلب عليها. وده الامام الحرامي اللي بينقل عنه البقاعي - 01:32:32ضَ

وبعضهم قال زي ابن عطية قال وده برضو ابن عطية ولقيت الفراهي وضحها اكتر الفراهي بيقول الذي يرى المرء من غير مشاهدة. يعني الزن اعتقاد بس انت لسة ما شفتش وان عطية قال لا يوقعه فيما خرج الى الحس. يعني طول ما انت مقتنع بحاجة حتى لو اعتقاد جازم بس لسه ما وصلتش لحس - 01:32:52ضَ

لو لو وصلت الحواس ما ينفعش تقول عليها ظنك وبرضو الفراهي مفصل وبرضو من الناس اللي فصلوا فيها وعجبني بصراحة آآ علي رحمة الله ودائما يبدع في مثل هذه الامور الامام الاصفهاني - 01:33:18ضَ

آآ فصل فيها واتكلم مسألة انت آآ شك وامتى يقين والادوات اللي بتستعمل معها اما بتيجي مئنة الثقيلة آآ زي ظنون انه لتكون اقرب الى اليقين لكن المخففة بتكون اقرب الى الظن - 01:33:33ضَ

المهم يعني ان مسألة آآ الذين يظنون انهم يلاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. لذلك بعضهم قال حتى لو سبناه على الزن اللي هو اليقين فكأنها اشارة ان الذي عنده زن بس انه يقابل ربنا - 01:33:48ضَ

عنده زن مش يقين. هذا يكفيه. ما بالكم وانتم موقنون بلقاء الله سبحانه وتعالى؟ ثم في الاخر الختام تكرار مرة اخرى يا بني اسرائيل يذكرون نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على الاعلاميين. تذكروا نعمة الله عليكم. وانكم فضلتم على عالم زمانكم او فضلتم على العالم كله اجمع بكثرة - 01:34:04ضَ

الانبياء يعني سواء بني اسرائيل عندهم نعم احنا ما خدناش ان كان عندهم انبياء اكتر من اللي جو لنا. او على عالم زمانهم. فكان ينبغي ان تكونوا اكثر يعني بذا - 01:34:24ضَ

اضحية ثم قال الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما دايما بني اسرائيل تفكيرهم تفكير دنيوي ازاي يخلصوا من الورطة يعني هيجيب واسطة يدفع رشوة يجيب فلوس فرضوا لهم كل هذه الامور لن تنفع يوم القيامة. تفكيرا انكم ابناء الله واحباؤه - 01:34:34ضَ

لن ينفعكم يوم القيامة لن ينفعكم في الاخرة. فقال الله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ما حدش هيشيل عنك. طب عجيب شفيع ولا يقبل منها شفاعة فبدفع فلوس ولا يؤخذ منها عدل زي او عدل ذلك صيامه. يعني يدفع مقابل - 01:34:55ضَ

وفي الاخر ولا هم ينصرون. كل ده لن ينفعكم. لان كان منشأ الغرور عندهم انه بيظنوا ان ده زي ما قلت لكم كده ده تفضيل ذاتي عشان كده بعتقد ان هم عرق مختلف عن بقية الجنس مختلف عن بقية العالم. هم مختلفين اليهود يظن كده. فربنا بيقول له لأ - 01:35:11ضَ

يعني ما فيش حاجة اسمها ابناء الله واحباؤه. لذلك ربنا ذكرهم بالنعم ثم ذكرهم بعذابه ونقمه عليهم. لذلك اه برضو لخص الجرايم بتاعتهم آآ خالد الانصاري قال هذا المجلس تتلخص يعني امورهم او جرائمهم في اربعة امور الخيانة - 01:35:29ضَ

لان هم خلوا العهد اوفوا بعهدي التلبيس كتمان الحق والتناقض اللي هم تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. اخر حاجة نختم بها لما ربنا قال اتقوا يوما بني اسرائيل اهل كتاب وعندهم علم. ما تتصورش دايما النقاشات نقاشات - 01:35:51ضَ

تكون علمية جدلية فقط. ربنا كلمهم بالوعظ يعني ما تجيش احيانا في النقاشات العلمية وتيجي تزكر اللي امامك ان يخاف الله سبحانه وتعالى فما ينفعش حد يقول لك ايه ده ايه ده لو سمحت ما تدخلش الوعظ في العلم لأ - 01:36:07ضَ

من قال بل هذا من العلم لان العلم الحقيقي والذي يؤدي الى العمل. فانظر كيف الله سبحانه وتعالى ذكرهم وخوفهم بهذا اليوم يوم القيامة وانهم لن يستطيعوا. بل ربنا اشار انهم لن يستطيعوا ان ان يطبقوا هذا العلم الا اذا كانوا يظنون انهم ملاقوا الله - 01:36:20ضَ

انسان ليس عقلا فقط وليس عبارة عن مجموعة من المعلومات لكن هو انسان متكامل يؤثر فيه الوعظ ويؤثر فيه الخوف لذلك اياي فارهبون فاتقون الذين يظنون انهم الى قربهم واتقوا يوما - 01:36:40ضَ

يعني تخيل مجموعة من الاوامر والنواهي لاهل الكتاب اللي هم بيدعوا ان هم عندهم العلم والمعلومات واهل جدل واهل نقاش وو ثم ندخل معهم الوعظ ودي من مشاكل التوراة الان انها منزوعة زي ما قلت - 01:36:54ضَ

واشار ده اكتر من واحد من المتخصصين انه نزع منها ذكر الدار الاخرة فاحنا دورنا ارجاع مركزية الدار الاخرة في الدعوة مرة اخرى. ودعوة تخلو من ذكر الدار الاخرة هي دعوة متهودة. او متنصرة - 01:37:08ضَ

هي دعوة بتقترب من الكتب المحرفة فتحيف في الدعوة ان ينزع منها ذكر الدار الاخرة. بل هي دعوة معلنة ان هو بينزع آآ ذكر الدار الاخرة. فقال الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا ينصرون - 01:37:23ضَ

يعني كل مرة كنت ناوي ان انا ما اطولش. لكن ده بقى نصيبكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم في فهم كتابه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل - 01:37:42ضَ

هذا آآ بكتاب الله سبحانه وتعالى وان نتعلم وان نعمل بدين الله سبحانه وتعالى. آآ يعني لا تتوقفوا عند هذا الدرس اقرأوا يعني في فرصة طويلة بين الدروس ارجعوا اقرأوا في التفاسير احفزوا الايات صلوا بها. صلوا يعني ارجع راجع الايات من اولها لغاية كل مرة بناخد صفحة او صفحتين. راجع الايات على بعضها وصلي بها - 01:37:52ضَ

اه يصلي بها النوافل صلي بها قيام الليل. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:38:12ضَ