باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبوهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موتا يغيظ الكفار - 00:00:25ضَ

ولا ينالون من عدو ميل الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون - 00:00:51ضَ

هاتان الايتان هما العشرون بعد المئة الواحدة والعشرون بعد المائة وقد ذكرت الليلة الفائتة بعض الحديث عن الربط بين الاية التاسعة عشر بعد المئة وهي قوله عز وجل الله وكونوا مع الصادقين - 00:01:08ضَ

وبين هاتين الايتين المباركة الكريمتين. وبين وبينت ان هذه الايات الثلاث اشتملت على قواعد لا غنى لمن لمن يرجو السعادة في الدنيا والاخرة عن عن الاستمساك بها والمحافظة عليها وهما التقوى تقوى الله عز وجل التي هي سبب كل فلاح في الدنيا والاخرة - 00:01:27ضَ

والصدق الذي هو منجاة للعبد في الدنيا والاخرة والنية الصالحة احسان النية احسان النية والبعد عن نوايا السوء والدهاء والمكر والخبث المبنية على الجشع والطمع والجهل والضلال وقد ربط ابن جرير رحمه الله - 00:01:50ضَ

في تفسيره انا ضربت مثلا البارحة على اثار النية الصالحة واثار النية السيئة قد ربط ابن جرير هاتين الايتين المباركتين العشرين والواحد والعشرين بعد المئة وبين الاية التسعين الاية التسعين من سورة التوبة - 00:02:16ضَ

فرد هاتين الايتين الى هاتيك الاية والاية التسعون بعد التسعون قبل المئة طبعا هي قوله تبارك وتعالى وجاء المعزرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم - 00:02:41ضَ

في بعدها اية مرتبطة معها تمام الارتباط ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل - 00:03:10ضَ

والله غفور رحيم. ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون هذه هاتان الايتان المباركتان لتلوثهما هذه الليلة - 00:03:30ضَ

مردودات الى هذا المعنى ولكن بخصوص الاية الاولى منها وهي الاية التسعون بعد المئة وهي قوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب وقد ذكرت عند تفسير الاية التسعين والواحدة والتسعين - 00:03:47ضَ

والثانية والتسعين من هذه السورة المباركة ان الله عز وجل بين لنا ان احوال المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما دعاهم الى الخروج معه في غزوة العسرة وجيش العسرة يوم تبوك - 00:04:05ضَ

كانوا انواع نعم لم يستجيبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا ونفاقا وتخلفوا عن عمد وسبق اصرار لكفرهم بالله ورسوله ونفاقهم واقف تخلفوا كسلا لا كفرا ولا نفاقا وانما حبا للدعى - 00:04:28ضَ

والكسل ويحسبون ان الامر سهل ولم ولم يستبطنوا انهم مع رجل هو اكرم خلق الله قاطبة وان من وان الانسان اذا اراد العز فعليه ان يستمسك بغرزه واذا اراد الفلاح - 00:04:57ضَ

فعليه ان يستمسك بغرزه. واراد سعادة الدنيا والاخرة فعليه ان يستمسك بغرزه. ولن يفلح احد من خلق الله بعد بعثة هذا الرجل الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يؤمن به ويعذره ويستمسك بغزة - 00:05:23ضَ

تكاسلوا ومن حبهم للكسل ومن حبهم للكسر والدعى وعدم تقديرهم للتقدير الكامل جهل ما هو عن عن عمد وسبق اصرار عدم تقديرهم لانهم انما يدعوهم لسعادتهم في الدنيا والاخرة والمتح اصيل. خرجوا مع النبي - 00:05:45ضَ

او جلسوا في بيوتهم والاجل محدود. سواء ضرب بالسيف او لم يضرب بالسيف كما قال الشاعر تعددت الاسباب والموت واحد ولكن الشجاع اللي يقول للنفس اللي يقول لنفسه فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي - 00:06:12ضَ

سبيل الحي سبيل الموت غاية كل حي ودعيه لاهل الارض داع. يعني ان خرجت مع رسول الله فزت بقصب السماء والرسول عليه الصلاة والسلام هو شرف للانسانية كلها وفخر للانسانية كلها - 00:06:34ضَ

سواء من اقر بذلك او جحد بلسانه وان ايقن قلبه ويقول الله عز وجل للعرب وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون عن القرآن والرسالة لذكر لك شرف شرف اي شرف - 00:06:56ضَ

ان ينزل القرآن على محمد وشرف اي شرف ان يكون محمد من العرب هذا الذي ينبغي لهم الا يفرحوا بشيء كفرحهم بانهم من قوم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:17ضَ

ليعتز بقومية ويعتزم وطنية ولا يعتز بمذاهب هدامة شرقية وغربية انما يكون عزتهم وفخرهم وانتماؤهم الى محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ذاك العربي. لما سئل عن عن ابائه قال ابي الاسلام. ابي الاسلام. لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم - 00:07:33ضَ

فاي شرف لهم اي شرف يفوتهم واي خير يحرمون انفسهم منه اذا دعاهم رسول الله ولم يجيبوه ورضوا بالدعة والكسل لا كفرا ولا نفاق وربنا وسبهم بانهم المعذرون. ليختلقوا اسباب الاعذار - 00:08:01ضَ

بس ما هم كفار لان كون الانسان مؤمن بالله ورسوله في الاصل الايمان بالله ورسوله والاستمساك بهما والعبد بالنواجز عليهما على الايمان بالله ورسوله ها ما في شك ان سبب لنجاح الدنيا والاخرة - 00:08:22ضَ

والانسان غير معصوم من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقد غير النبي المصطفى عليه جبريل ابا. عليه الصلاة والسلام والانسان خطاء وخير الخطائين التوابون والانسان اذا اذنب وتاب واقلع توبة نصوحا كفر الله قبره. مهما كانت - 00:08:42ضَ

حتى الكفر والشرك بالله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد ثلاث. وان يعودوا فقد ما سنة الاولين انه معصوم من الخطأ المشكلة انه يخطئ ويستمر على الخطأ وقد يتباهى بالخطأ وقد يدعو الى الخطأ والضلالة - 00:09:02ضَ

يعني ما يكتفي بضلال نفسه بل يريد ان يدخل مثل ابليس. الجوم معه في جهنم انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير هؤلاء ما قدروا الامر قدره ربنا عز وجل - 00:09:23ضَ

يقول وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم واذن لهم رسول الله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله الكافرون الذين جلسوا كفرا ونفاقا فكان علامة الكفر والنفاق في المتخلف الذي لم يعتذر - 00:09:41ضَ

انه جلس في بيته ولم يعتزل وعرف الناس ان هؤلاء الذين لم يأتوا رسول الله كفار. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. سيصيب الذي كفروا منهم عذاب اليم لكن قال ليس على الضعفاء يبين الاعذار الحقيقية - 00:10:02ضَ

يبين الاعذار الحقيقية التي تجيز للعبد ان يتخلف عن اجابة الداعي الى القتال سواء كان اكرم خلق الله محمدا صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم او كان امير او كان ولي امر المسلمين في اي زمان ومكان من الدهر - 00:10:22ضَ

ما دام يدعو الى كلمة الله واعلاء كلمة الله ليس على الضعفاء اللي ضعيف البنية ما يقدر يحمل ثي ولا يحارب ولا يقاتل ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله - 00:10:39ضَ

ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولعل الذين اذا ما اتوك خاص بهم جماعة من اصحاب الاعذار. ارتفعوا في عين الله وعين المسلمين يعني ما هم اصحاب الاعذار الحقيقية المقبولة هم منهم - 00:10:57ضَ

بس هم رؤوسهم اللي تخلفوا للمرض ضعفاء ليس على الضعفاء. الضعفاء يعني البني هل بيني. البني قد يكون بدون مرض. تقيس قلبه تلاقي نبضه سليم تلاقيه سليم. وتقيس رئتيه وكل جسمه سليم. الدكتور يقول ما بها اي مرض ولا اي علة. لكن ما يقدر يشيل يرفع يده - 00:11:12ضَ

من الهزل والضعف اللي فيه. وما هو بلازم يكون بسبب اصابة مرضية او عضوية لكن لم اصحاب الامراض اللي امراض عضوية الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج - 00:11:36ضَ

اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل. والله غفور رحيم. ولا على الذين اذ هدوا الدرجة العليا الدرجة العليا اللي تتقطع قلوبهم من الحزن. انهم ما استطاعوا ان يخرجوا مع حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:54ضَ

ما هم يكسلون عشان يحيون انفسهم بالجلوس في المدينة ويتخلفون عن رسول الله هذول ابو موسى الاشعري والذين معه. الاشعريون عندما جاءوا النبي هم فقراء مساكين وكان بهم خصال لا تكاد توجد في غيرهم من العرب - 00:12:11ضَ

كان النبي اذا مشى بالليل يعرف بيوت الاشعريين لما يسمعه من القرآن بالليل. كانهم خلايا نحل يتلون كتاب الله يعرف النبي بيوت الاشعريين في المدينة فاذا مشى في اخر الليل لسماعه القرآن من بيوتهم - 00:12:31ضَ

يعني بيوت الاشعري ما يعرفها في النهار يعني فبالليل من سماعه للقرآن من بيوتهم. وكانوا فيهم طبيعة ما موجودة في العرب. كانوا اذا ارملوا في الغزو او في غيره جمعوا ازواجهم - 00:12:47ضَ

قسموها على انفسهم. اللي عنده شيء يجيبه قليل ولا كثير وبعدين يوزعوها بالسوية عليهم. هذا فيهم خلاف الاشعرية فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت هناك في تفسير هاتين الايات انهم جاؤوا النبي وطلبوه ان يحملهم قالوا والله ما اجد ما احملكم عليه - 00:12:59ضَ

ولما ولوا تفيض اعينهم من الدمع حزن وبعدين النبي ارسل لهم. ارسل لهم ناقتين وناقتين وناقتين. قال خذوا هذين ارثا لابي موسى قال تعالوا خدوا هذين القرينين اشتراهم من واحد. خذوا هذين القرينين يعني مقرون الجمل الجملين مع بعض. وهذين القرينين - 00:13:15ضَ

وابتاعهما من فلان من سعد او غيري. وسلمه. وقالوا يا نبي الله احنا نخاف انك انت حلفت انك ما تعطينا انك ما تحملنا نخاف ان احنا نكون يعني اه اخدنا منك اليمين واحنا ناسي الان. قال لا والله لا احلف على يمينه. فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي - 00:13:39ضَ

ايوا خير وكفرت عن يميني. قاعدة وهي كانت من منة الله على امة محمد لانها لم تكن موجودة عند غيرنا. لان جميع الامم قبل محمد ولن يجيء بعد محمد رسول. الا عيسى عندما ينزل اخر - 00:13:58ضَ

زمان يحكم بشريعة محمد ويكون تابعا لمحمد. عليه الصلاة والسلام وهو من اولي عزم من المرسلين. كان الاول اذا حلف الانسان في من ادم الى الى عيسى عليه السلام. اخر انبياء بني اسرائيل اذا حلف على يمين لابد ان ينفذها - 00:14:11ضَ

ولا يجوز له ان يكفر عنها. وتبقى في ذمته انحنت فيها استحقها عقوبة الله وغضب الله. احنا اذا حنث فيها ولم ولم يبر بها حتى انزل الله يا ايها النبي لما تحرموا احل الله لك فابتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم - 00:14:29ضَ

فرض الله لكم تحلة ايمانكم. نعمة من الله لامة محمد. اللي ربنا قال فيه في وفو للانبياء السابقين. للانبياء السابقين الذين يتبعون الامي الذي يجدونه مكتوباة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع - 00:14:49ضَ

وعنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم. فكم من الاغلال اللي كانت على كل السابقين ان الواحد لو حلف يمين لا بد ان ينفذها ولا يجوز له بحال ان كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. فصار - 00:15:09ضَ

عليه وعلى بنيه صار محرما عليه وعليه لما حلف انه ما ياكله. ما ياكل لحم البعير. كل طعامه كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل من قبل ان تنزل التوراة. قل فاته التوراة - 00:15:30ضَ

قسم من المتخلفين ما كانوا يريدون التخلف ولا قصدوا ان يتخلفوا بحال. ولا ينبغي ان يطلق عليهم اثم المتخلفين لانهم ما تخلفوا ولا قضوا في التخلف كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية - 00:15:42ضَ

سعد ابن مالك الخزرجي وامامة هلال ابن مرارة ابن الربيع العامري وهلال ابن امية الواقفي هؤلاء ما تخلفوا كل واحد منهم يعد العدة للخروج لكن يقول له الحق اليوم. ويجي يلاقي النسوان مرتبين له وفرش له العريس حقه. كل واحدة اللي يومها فرشة له العريس ورشات وحاطة له طين وحاطة - 00:16:13ضَ

لا تغريه بنفسها وهي ما تريد ان تحمله على مخالفة النبي محمد انما المرأة طبيعتها تعلقها بالرجل ولا وده هيروح عنها فيقعد يقول ذاكر الحقه لان عنده قوة من الركوبة ومن المال ما لم يكن قد استوى عنده قبل هذا الحال - 00:16:38ضَ

وقد وقد قصصت قصة هؤلاء الثلاثة الميامين الذين تاب الله عليهم وخصهم بايات وجعلهم قدوة لكل مؤمن الى يوم القيامة في الاية اللي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ثم ذكر الباقي - 00:16:59ضَ

ربنا يقول هنا على هؤلاء الذين تخلفوا كسلا وطبعا ما هي خاصة بهم لحالهم يا له ولغيرهم الى يوم القيامة هي لهم ولغيرهم يعني ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب. ان يتخلفوا عن رسول الله. اصله لا في واحد قاعد من اهل المدينة - 00:17:20ضَ

ويمكن ما تجد واحد من ابنائه موجود حي هؤلاء الذين تخلفوا من المعذرين انتهوا وانا اشرت في تفسير قوله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا. وبعدها وممن حولكم من الاعراف شبيهك شبها كبيرا بهذه الاية. بس الاية هنا جادة والكلمة على - 00:17:44ضَ

هنا قال وممن حولكم من الاعراب قدم الاعراب على اهل المدينة لأ لأ قال هناك وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة. يعني منافقون ايضا مرضوا على النفاق تمرسوا في النفاق وتخصصوا فيه تخصصا كليا حتى صار الواحد منهم يكون قلبه ممتلئا بالحقد والغير - 00:18:09ضَ

والبغض لاكرم خلق الله عثمان وبعد ذلك يخفيه تماما ويعطيك من طرف اللسان حلاوة ويقول امنت بالله ورسوله. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:18:34ضَ

هناك يقولوا امين من من حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق واحد منهم يكون سفيه اللسان. يقول لك على واحد مسلا في المدينة يا اخي اهل المدينة ما راضوا عني. يا اخي اتق الله في نفسك وفي دينك - 00:18:52ضَ

هو واحد من اهل المدينة دول موجودين كان منافذ في اصل كل المنافقين اللي كانوا في عهد رسول الله انقرضوا في اول الزمان وقد سقت في هذه السورة المباركة كلمات من حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال لما يوم خروجهم لتبوك - 00:19:06ضَ

لم يبق من من المنافقين الا اثنا عشر رجلا ثمانية منكم تكفيكهم الذبيلة سراج من نار يدخل في اكتافهم ويخرج من ظهورهم او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واربعة قد بقي منهم اربعة - 00:19:28ضَ

ثلاث عذرهم الله خمستاش ثلاث عذرهم الله حلفوا للنبي يوم قصة عقبة تبوك. لما ارادوا اغتال الرسول فيها وانه وقفوا جمالهم. تقابل جمل النبي محمد وهو راكب عشان يهزوه حتى يطيح من على الجمل. الى الى الهاوية - 00:19:43ضَ

وحماه الله من شرهم وهربوا وحلفوا. الثلاثة ان ما علمنا بما فعلوا تاب الله عليهم وعفا عنهم. ثلاثة يقول حذيفة بنيام انصح سر النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ما رواه البخاري وغيره - 00:20:01ضَ

وباقي اربعة ما هو تمانية كلتهم الدبيلة واربعة كانوا قاعدين بعد موت النبي منهم واحد يقول حسين ابن اليمان لما قالوا له قال شيخ كبير لو شرب الماء البارد ما احس به. يعني لو جبت قطعة - 00:20:17ضَ

ثلجي وحطيتها على فمه ما يحس انها باردة. لا يفرق بين الحر وبين البارد. لا يفرق بين اللي يكوي لسانه من الحرارة او اللي يمسك كانوا من البرودة ما يفرق - 00:20:36ضَ

صار جامد احد الاربعة جامد احد الاربعة جامد وباقي ثلاثة وهلكوا وبدوا كلهم لكن ربنا كأنه تقول كيف واحد كيف عادل يكون محمد بجواره ولا يحجب عليه بنفسه وماله وعياله - 00:20:48ضَ

كيف واحد عاقل يكون محمد عنده ربنا يقول واعلموا في سورة الحجرات لما جاء وفد بني العنبر بنو تميم وكان اصحاب النبي اسروا سبيا اخذوا سبيا من بني العنبر من تميم - 00:21:12ضَ

وجاؤوا بهم الى المدينة النبوي ولما جاءوا بهم جاء وفد بني بني تميم. كبار بني تميم وفلان وعلان شباب وعندما وصلوا وجدوا النبي مستريح قبل الظهر فبدأوا يدورون حول الحجرات وينادون باعلى اصواتهم. اخرج الينا يا محمد - 00:21:29ضَ

فان مدحنا زين وان زمنا شين. عرب. اعراب اعراب اخرج الينا يا محمد من وراء الحجرات باعلى صوت يزعجون وامها ما هي واحد ولا اتنين ولا عشرة. اخرج الينا يا محمد فان مدحنا زين وان زمننا شين يقولوا ان النبي قال زاكم الله - 00:21:53ضَ

ذاك الله هو اذا مدح احمد عزين واذا ذم اذا مشي واممتحكم مدحكم قد يستوي المادح منكم والقادح. المدح والذم كله ما ادري هو لا هو رافع درجة في الجنة ولم ينزل درجة من الجنة - 00:22:16ضَ

ولا يحمي من النار ولا يوصل اولئك النعيم ان مدحتم. المدح مدح اللي العليم الخبير اذا مدح. دخل الجنة واذا غضب دخل النار وخرج اليهم رسول الله وجاء خطيب النبي وشاعره - 00:22:30ضَ

كعب بن مالك زيد اه حسان بن ثابت وبعض من اصحاب محمد وجاء وفد هؤلاء اسر يتقدم واحد شاعر النبي يتكلم ويرد عليه الشاعر بني تميم ويتكلم شاعر النبي ويرد عليه شاعر بني تميم - 00:22:48ضَ

ويتباهون ويقول حسن لهم فان كنت عشان يقطع الوسيلة. فان كنتم جئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تغنموا في المغانم او في رواية ان تختموا في المقاسم. فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي - 00:23:13ضَ

الاعاجمة اللي احنا صار عيالنا طار قلوبهم الان الواحد منهم ازا كان جاي الوظيفة وهو لابس الثوب او الثوب العربي واللباس العربي يستصغرونه واذا جاهم فرض راسه ولابس له القميص بنطلون هدم انت ده عالم ده ده جاي واخد علم امريكا واوروبا وروسيا كمان معه - 00:23:32ضَ

يقول حسن امام خير خلق الله محمد يقول لبنيتي فان كنتم جئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تغنموا في المغانم او تكتبوا في المقاسم. فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاب - 00:23:53ضَ

ولا تلبسوا زيا كسي الاعاكبة ولما انتهى قال واحد منهم يا ناس الحوى سارعوا الى الايمان بهذا الرسول والله لا شك ان هذا الرجل لمؤتى. هذا ينزل عليه الوحي من السماء. والله لا شاعره خير من شاعرنا - 00:24:12ضَ

ونافره يعني خير من ناثرنا خطيبه خير من خطيبنا وشاعره خير من شاعرنا انه فاسرعوا وامنوا بالله ورسوله جميعا ولما اسلموا رد اليهم رسول الله ولما رد اليهم سبيلهم تشاور - 00:24:32ضَ

ابو بكر قدام عمر وقال انا ارى يا نبي الله صوت ما هو عالي بالحيل ارى ان تأمر فيهم فلانا وقال عمر لا يا نبي الله ما يريد مخالفة ابي بكر - 00:24:57ضَ

لكن اندفاعة للمصلحة كانه وري بهذا انه خير من هذا في السياسة والرياسة النبي اراد ان يعمر على هذا الوفد احدا. على هؤلاء المؤمنين الراجعين الى ديارهم ان يأمر عليهم احدا منهم. منهم طبعا - 00:25:12ضَ

فقال ابو بكر امر فلان وقال عمر بل امر فلان. فقال ابوك ما اعدت الا خلافي. قال والله ما اردت خلافك انا ما اردت خلافك انا اردت المصلحة فانزل الله عز وجل سورة متكاملة يا ايها الذين امنوا - 00:25:32ضَ

لا ابو بكر وعمر في الرأس لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقترحوا على رسول الله شيئا لا لا تقترحوا انتم من عندكم اتركوا الامر لرسول الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اتقوا الله. ان الله سميع عليم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا - 00:25:50ضَ

بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن قهوا قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولا هم - 00:26:10ضَ

اعرف الناس هم يعتبرون نفسهم دول جايين من نجد يحسبون ان لا يوجد في الدنيا اعجل منهم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا له. والله غفور رحيم - 00:26:30ضَ

ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خير الله غفور رحيم ويقول واعلموا ان فيكم رسول الله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لو كان كل واحد منكم يشتهي شيء يكلم النبي ويطيعه فيه كنتم تتفاوتون وتتضاربون وتتقاتلون وتتمزقون وتتوزعون - 00:26:52ضَ

ولا تصير امة واحدة تزعج اهل الدنيا كلهم اذا لم ينقادوا تحت لوائها واعلموا ان فيكم هذا اسلوب عربي هم قطعا يعرفون ان فيهم رسول الله اسلوب عربي كانه لفت انتباه - 00:27:18ضَ

للانسان اللي ما يقدر المستحق للتكريم قدره لفت انتباه مثلنا يقولوا بعض اه واحد شاعر على اللي جاي يقول معرضا سيفه ان بني عمي جاء جاء فلان معرضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح - 00:27:42ضَ

يقول الشاعر اني باني عمي وهو عارف ان بني عمه فيهم رماح. لكن قال اللي يعرف ان بنى عمه فيهم رماح. ما يحط شافه بالعرض. يهيء شافه لرماح يبقى عمه - 00:28:06ضَ

فهدول لو يعلموا منزلنا لو كانوا علموا تمام العلم منزلة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وقدروه قدرات صلوات الله وسلامه عليه وهو افضل خلق الله قاطبة. لا شك ولا ريب في ذلك. فلو كانوا كذلك مات ما تخلفوا عن ظله لحظة - 00:28:16ضَ

ما فارقوا ظله العقلاء العقلاء قلت لكم كان الواحد منهم يقسم يروح يدور واحد من اصحابه من جيرانه. كما قلت ذلك كثيرا ولكنه ينتفع به الناس مثل عمر ابن الخطاب وعقبة ابن عامر - 00:28:37ضَ

يتجاوران في بيوت بعيدة عن المدينة. ما كانوا نازلين في قلب المدينة لما جاءوا مهاجرين وكان يتقاسمون يقول لعمر لصاحبه انت ارعى ابني هذا اليوم وانا اجلس مع محمد لا افارقه - 00:28:56ضَ

عشان كل كلمة يقولها او حركة يتحركها او سكن يسكنه او اشارة يشير بها احفظها وانقلها لك حركات النبي وسكناته في الصلاة الحين ننظر للصلاة نحن نصليها المسلمين الحمد لله - 00:29:14ضَ

عندما الله اكبر يحركون وين وصل ايديه كيف سوى وكيف وضع اليمنى على اليسرى وكيف سوى؟ وكيف اشر؟ وكيف لما ركع وش قال؟ ولما رفع راسه وش قال؟ وش طريقة رفعه؟ وطريقة ركوعه؟ وش طريقة سجوده - 00:29:32ضَ

كل حركة حتى في التشهد يأتي في صحيح البخاري ومسلم وغيرنا صفة الجلسة في التشهد وان كنت اشوف بعض الناس اذا انثروا على اقسام واحد منهم يعمل لك اصبعه كأنه ينزل على منارة من اول التشهد الى اخره. وواحد يعمل صبعه كأنه ياي كأنه ياي يتحرك من اول التشهد - 00:29:53ضَ

الى اخره. ما ادري وش يسوون دول ما يسوون يحسبون ان الصالح لعب ولا يستطيع واحد منهم ان يأتي بحديث صحيح يلفت ما قال انما ياخد من كلام مجمل في لفظ الحديث. وهذا يفسر شري من العلماء وهذا يفسر غربي من العلماء - 00:30:13ضَ

ما قال النبي محمد والفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له. انا قلت اكثر من مرة شيخان من اجلة اهل العلم ومن افضل من عرفت من اهل العلم - 00:30:28ضَ

الشيخ عبد العزيز رحمه الله وابن القيم واحد منهم يقول والصلاة على النبي في التشهد الاول ثابتة عن رسول الله واحد منهم يقول اتسعت صلاة علي في التشهد غير ثابتة عن رسول الله - 00:30:44ضَ

على ما انا قايل نصدق مين ؟ لان احنا هم لو وجدوا حديثا بس هذا اللي قال ثابت عن رسول الله وهو شيخ رحمه الله يأخذ بحديث عام وهو ان الرجل الذي صلى واسرع قبل ان يصلي على رسول الله ويدعو قال عجل صاحبكم - 00:31:02ضَ

انه سلم قبل ما يصلي على النبي النبي سمعه فقال عجل صاحبكم اذا صلى العدو فليتيقظ تحية. ثم ليصلي على رسول الله ثم يتخير من الدعاء ما شاء هذا طبعا محمول عند عامة اهل العلم على التشهد الاخير - 00:31:25ضَ

اللي فيه الصلاة على النبي كاملة وفيه الدعاء وعمت اهل العلم على ان التشهد الاول ما فيه دعاء في نهاية التشهد في نهاية التشهد والصلاة على النبي اكثر العملاوي لا يجيبونها في التشهد - 00:31:43ضَ

وابن القيم يقول لم يثبت عن رسول الله مثلا جمعتنا لعلمي الان وارى منهم الكثير اذا رفع رأسه من الركوع حط ايده كده كأنه واقف ليقرع محطة اليمن ليس بالصلاة بين الرفع من الركوع الى السجود - 00:31:57ضَ

هل فعل ذلك رسول الله؟ يقول نعم فعلوا فين ؟ قال امرنا بان نضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. هو قال هنا عند الرفع من الركوع هذا عندما كان يبدأ الركعة - 00:32:14ضَ

عندما يبدأ الركعة ويستفتح الصلاة ويبدأ يقرأ يضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة وهذا في حال القيام اما في حال الانتقالات كالانتقال كالركوع والرفع منه والانتقال الى السجود هذي حركات انتقال - 00:32:29ضَ

ما يمكن تقاس على القيام لكن يقدر واحد من اللي يقولون اني ثابت عن رسول الله يجيب لي حديث ولو ضعيف. عن اصحاب محمد انهم كانوا يضعون اليمنى على اليسرى بعد رفع من الركوع من الفريجي - 00:32:50ضَ

ما يقدر واحد منهم يجيب عن رسول الله انه كان يضع اليمنى على اليسرى بعد ما يرفع من الركوع انما قياس على الحالة قبل الركوع وانا قلت لاحدهم لما قال اللهم صلي قال صاروا يقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ولا يقولوا له اصحابه - 00:33:04ضَ

ليش يا اخوي تقول كذا التشهد ما فيه اصحاب محمد يا اخي يا ابني التشهد عبادة ورد معين ورد معين في مكان معين من عبادة معينة التشهد والصلاة على النبي - 00:33:21ضَ

عليه الصلاة والسلام ورد معين في مكان معين من عبادة معينة. قلت له هل تقرأ القرآن وانت راكع؟ قال لا قرآن كتاب الله المنزل على النبي محمد هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وتراك؟ قال لا - 00:33:45ضَ

هل تقرأ القرآن بعد ما ترفع راسك من الركوع؟ قال لأ هل تقرأ القرآن وانت ساجد؟ قال لا هذا الشيخ الحبيب هل تقرأ القرآن اذا رفعت من السجود؟ قال لا. بين السجدتين؟ قال لا - 00:34:04ضَ

هل تقرأ القرآن بدل ما تساوي تقرأ الفاتحة مثلا؟ قال لا هذا قرآن ومحروم محرم عليك تقراه. ليه؟ لانه ورد معين كل محل من العبادة له ورد معين. هذا الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم - 00:34:18ضَ

اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. الورد ثابت عن رسول الله. وفي السجود سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي. كما كان النبي يفعل اخر - 00:34:34ضَ

عمري الصلاة والسلام عليه فقال لكن التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ما ذكر اصحابه. قلت مزهب اهل السنة والجماعة اللي من اكثر من الف وكذا سنة ما يتركون ابا محمد وربنا يقول في القرآن هو الذي يصلي عليكم عليكم. هو الذي يصلي عليكم. ربنا يقول عن نفسه المقدس - 00:34:44ضَ

هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان ليش تحرمنا من ان نصلي عند نصلي على حبيب الله ورسوله واله اصحابه معه في غير ورد الصلاة دور التشهد؟ - 00:35:07ضَ

فلما قال لي قال لي ان ان هذا هو الوارد في التشهد واحنا في الغرفة هذي اللي في ركن المسجد النبوي الشمالية الجنوبية الغربية. وعندنا تلفون وقلت له برفع وهو موجود حي يمكن يسمعني الان. قلت له قلت له - 00:35:26ضَ

نكلم الشيخ ابن باز وخليه يفتي منا ونشوف الحج مع مين ؟ احنا بندور ما ندور الجدال ولا ندور الرفعة على خلق الله هذا هو وندق على الشيخ ابن باز كان يوم جمعة بعد صلاة الجمعة ويرد عليه الشيخ غفر الله له واسكنه فسيح الجنة. وبعد ما رد قلت له هذا الشيخ فلان - 00:35:43ضَ

قال كذا وقال كذا قال اعطيني اياه واعطيه قال يا اخي مذهب اهل السنة والجماعة اذا ذكروا النبي محمد قالوا اللهم صلي على محمد وعلى ال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:36:04ضَ

يفترق عن الجماعة الذين لا يحبون اصحابه محمد اقل ما فيها مخالفة اهل البدع الذين لا يحبون ذكر اصحاب محمد ولا يتراضون على اصحاب محمد ولا يصلون على اصحاب محمد - 00:36:17ضَ

فاقتنع الشيخ ومن يومها ما علمت الا انه قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه هذا مثال مثال من امثلة شهادات قد يكون لها اساس وقد لا يكون لها اساس - 00:36:30ضَ

هؤلاء الذين والمعذرون قال جاء المعذرون ما قدروا رسول الله حق قدره ولو كانوا قدروه حاجة قادرة لكان الواحد منه يتمنى ان يقطع قطعة قطعة ليفدي حبيب الله محمدا ابو طلحة - 00:36:43ضَ

يوم احد يداري عن رسول الله. ويجيه يروح يقول نحري دون نحرك يا نبي الله نحري دون نحرك الرماح تضرب وهو لا يعبأ بها يا اخي في حديث وان كان ضعيف في ابي داوود ان واحد يقرا اية اتنين - 00:37:06ضَ

في الحديث الضعيف في ابي داوود ان اتنين كانوا حراس للصحابة معهم رسول الله في غزوة من الغزوات وقال من يكلأ لنا هذا الجبل لقفج عدو لنا وكانوا اخدوا سابوا امرأة من اهل هذا الحي. معهم فجاء وقالوا راجلها ربما يجي يدورها والصحابة واحد منهم نام واحد قال - 00:37:26ضَ

يصلي واحد استراح والتاني قام يصلي وجهه الى جهة العدو شوية وجاي الرجال ازوج المرة يدورها. يدور يبي يبي يبي يبي ثغرة في المسلمين الحديث ضعيف ترى ابي داود فلما جاك تنبه له رماه برمح فجرحه - 00:37:46ضَ

وسال الدم واستمر في الصلاة. يقول كنت اقرأ ان صح الخبر. كنت اقرأ اية من كتاب الله فكرهت ان اقطعها كاره انه يقطع اية ولا يلتفت للعدو ليصيبه ولما قام الصحابي اللي نايم انذر الرجل وهرب - 00:38:10ضَ

قال لماذا لم توقظني؟ قال كنت اقرأ اية من كتاب الله كرهت ان اقطعه وانا اضرب مثل بخبيب بن عدي وكان قتل الحارث بن عمرو بن النوفلي بن نوفل. الحادث بن عامر - 00:38:32ضَ

كان خبيب ابن عدي قتل يوم بدر الحارث ابن عدي نوفل الحارث ابن عامر ابن نوفل قتل الحارس ابن خبيب ابن عدي قتل حارث بن عامر بن نوفل ويوم الرجيع - 00:38:48ضَ

في قصة الرجيع عندما جاء حي منه ذيل والتمسوا ان كان هنا ناس يمشون وقالوا هادول من اهل يثرب من اهل يثرب لان لقوا النوى حق يثرب. اللي كانوا يعرفون بها بعيرهم ياكلون من - 00:39:07ضَ

تمرين يرمونه والنوى تمرين فاختصوهم حتى وجدوه قتلوا بعضهم واسر خبيب ابن عدي وباعوه في مكة عبدا لبني الحارث ابن عامر اللي هو قتله اللي قتله في الحرب خبيبي قاتل هذا الحادث - 00:39:21ضَ

تقدموا وحبسوه عند بنت الحارث مرض متزوج اولا قال له خلي عندك في الغرفة هدي اللي عند محل اللي عند الغرفة في هذا المكان مرتفع في البيت في الغرفة المكان المرتفع في البيت اللي تحته ما يسمى غرفة - 00:39:42ضَ

في اللغة العربية طبعا في الغرفات امنون حطوه في محل عندهم تقول ما رأيت رجلا ابدا. ما رأيت رجلا اكرم من خبيب. تقول بنت لحارث المقتول اللي هو اسير عندها وحارسة عليه تقول ما رأيت اكرم اكرم منه خبيب - 00:40:03ضَ

والله اني كنت ارى قطف العنب في يدي يأكل منه وما منه بمكة تمرة وحبة واحدة اني ادخل عليه عشان اجيب له طعام الاقيه ماسك قطف من العنب ياكله. والله ما حبة منه - 00:40:27ضَ

ولكن الرزق من الله له لما جا وقتي قالت له يقتلون بنو الحارث اخوانها المرأة قال لها هاتي لي واطمئني له ناوليني موسى احتد به يعني احسن العانة واحسن اخد بعض الشعور الا عشان القى الله ما في شيء زايد يعني شوية - 00:40:45ضَ

فجبت له موس وعندما سلمته الموسى غفلت عن طفل لها غلين صغير يزحف فدرج الطفل ووقع على فخذ على فخذ خبيث تقول فانزعجت انزعاجا عرف ذلك في وجهي يوم شافني شفت الولد على ركبته بيده الموس - 00:41:07ضَ

قلبي من الخوف فعرفة قال اتخافي تخشين على ولدك مني انت خايفة اني اجي اذا ما عمل لي شي عشان انا اجي واجي انا اقتل ولدك ولدك لا قتل ولا قتل ولا عمل ولا سوى - 00:41:37ضَ

ما كان ذلك ابدا ثم خرجوا به ليقتلوه فلما وقفوه علشان ضرب السيف وقال لهم اسمحوا لي اصلي ركعتين فصلى ركعتين خفيفتان قال والله كان ودي اطول لكن خشيت ان تظنوا اني طولتهما كراهية للموت - 00:41:53ضَ

انا والله كنت ودي اطول الركعتين لكن خشيت اني اطولهم. تبقوا تظنون بي اني كاره لقاء الله. اني كاره الموت قالوا لو يا خبيب هل تتمنى يا خبيب هل تتمنى ان تكون عند اهلك في يثرب - 00:42:13ضَ

امنا مطمئنا ومحمد مكانك على ان يقتل انت ما تتمنى يا خبيب يحسبون من جنسهم يحسبونه من جنسهم يا خبيث انت ما تتمنى ان تكون ان تكون بين اهلك ومحمد مكانك يقدم ليضرب عنقه - 00:42:31ضَ

قال والله ما اتمنى ان اكون بين اهلي ومحمد يشاك بشوكة شوكة ما هو قتل شوكة انا اتمنى ان كان شوكة تجيني انا ما تجي محمد. يا اخي ابو بكر يوم الهجرة - 00:42:55ضَ

لما نزلوا في الغار نختفى فيه. يقول وبدأ يحط رجليه في بعض الغيران اللي في اللي في الغار. بعض الشقوق اللي في الغار مخافة ان يكون فيها ثعبان يخرج فيلدغ النبي محمد وخليه يفهمني انا ميتك محمد - 00:43:11ضَ

تجهيز للمدينة. النبي لا يلتفت وابو بكر يكثر التفات. ويقول له يا ابوكي مالك؟ قال اتذكر ان القوم جايين من وراك فاجورا. بعدين اتذكر اخاف يكون الضربة اذا جت تيجي فيها انا ما تيجي فيه لاني موتك موت الامة وموت القشة الناس وانا موتي موت عبد ابو بكر ابو بكر بن ابي قحافة الا واحد مت - 00:43:28ضَ

امر سهل. هدولا اصحاب محمد ربنا يقول هنا ما كان لاهل المدينة ومن حولهم يعني سكان المدينة في عصر النبي اللي فيهم رسول الله ولا يجوز لاحد ابدا في عصرنا ان يصف احدا من اهل المدينة بانه منافق - 00:43:52ضَ

الا اذا كان جاه وحي من السماء كان ينزل الوحي عليه عشان يقول فلان منافق لاني لا يعلم الغيب الا الله والصدور. بيوت مكنونة لا يعلمكنها علام الغيوب. عليم بذات الصدور. الرب تبارك وتعالى يعلم قائل - 00:44:14ضَ

في الصدور. اما لا تقول على احد خلاص راحت. اللي قال ومن حولكم من الاعراب المنافقون ومن اهل المدينة منطق. من زمان. من عهد الصحابة ما بقي منهم ودرب اهل المدينة درب غيرهم من الناس - 00:44:29ضَ

المؤمن مؤمن والفاجر فاجر والكافر فاجر. لا المدينة تبي تسعده اذا كان فاجرا ولا تضلمه اذا كان مؤمنا فالمؤمن ازا كان في المدينة وطبعا ينبغي لمن سكن المدينة وطبعا هنا اشارات فيها في قوله وما كان لاهل المدينة ما كان لاهل المدينة - 00:44:44ضَ

ومن حوله من الاشارة الى انه ينبغي لاهل المدينة الى اليوم ومن حول المدينة ان يعضوا على دين النبي محمد بالنواجذ وان يكونوا احرص الناس على تنفيذ كتاب الله وسنة رسوله - 00:45:05ضَ

والعمل بهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان يكون ابعد الناس عن البدع والضلالات والخرافات. كيف يعيشون في خرافة وبجوارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف يعيشون عندهم كتاب الله وسنة النبي محمد. صلوات الله وسلامه عليه. هو النور ما انر لنا ما هي عن نورين الكتاب والسنة. انهما - 00:45:23ضَ

طريقة سؤدد وندى كما يقول بعض الشعراء تركت فيكم ما ان تمسكتم به كتاب الله وسنة محمد عسلام وكما قال فهنا يقول ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب وانا قلت لك - 00:45:43ضَ

اهل المدينة سكان المدينة واذا جاء الاعرابي وسكن المدينة ما يسمى اعرابي. ابدا في اللغة العربية باعتبار ما كان مالك يقوله كل من سكن الحاضن انا ضربت لك مسل بما فعل الملك عبدالعزيز رحمه الله عندما بدأ الملك يستتب له هجر الهجر - 00:46:03ضَ

ودفع اليها الاعرابي المتناثرين في هذه الجزيرة الشاسعة ليكونوا في مكان واحد كل جماعة من اهل ناحية يجتمعون في مكان واحد يكن لهم مسجد وامام وعلماء ومدرسين واذا كثروا شيء يجيب لهم - 00:46:27ضَ

يحط لهم قاضي يحط لهم قاضي عند ذلك لا يسمون بادية وليس من اعراض راح عنهم اسم البدو يقول يوسف عليه السلام. وجاء ويمتن ورفع السجاد وقال يا ابتي هذا تأويل - 00:46:46ضَ

من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي وقد احسن بي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم يعني كن جاء بهم من البدو هذا من احسان الله بيوت - 00:47:05ضَ

لان الانسان لا يحرص على البداوة عندما يكون في الناس خير لأ لأ ربنا اشد كفرا نفاقا. لان البعد عن من بصرف البرية لا عنده عالم يدرسه ولا واعظ يعظه ولا - 00:47:21ضَ

يذكر يذكره ولا قاضي يحكمه ولا امام يصلي به. ما يصير ما يفرق بينه وبين الحيوانات قال ربنا يقول الاعراب اشد كورونا ونفاقا لكن يتحضر جلسوا مع الحاضرة وسكنوا في صاروا حضر ما صاروا - 00:47:38ضَ

يتباهى قلت انا من هايام الواحد منا يتباهى الحين يحط لك قصر. عشر تلاف متر عشرين الف متر ويحطوا له خيمة في الباب بيت شعرة في الدار. في عشان يقول انا اصلي من الباب - 00:47:57ضَ

تبع محمد عليه السلام تباهى بانك من اتباع محمد بانك من اهل القرآن بانك من اهل سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام بدي اقول لحضري ابوك اب حر وامك حرة - 00:48:07ضَ

لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتاة ما قد حصل. يقول ابن الوردي لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد حصل. قد ينسب الشرق النرجس للشوق هل يخرج النرجس الا من بصل - 00:48:26ضَ

فرق بين البصلة وبين النرجس شكل البصلة تماما على اني احمد وربي يقول على اني احمد ربي اذ نسبي بابي بكر اتصل. يعني لا تقولوا لي عندما اجاهدكم في الافتخار بانسابكم. انا نسيبي - 00:48:38ضَ

لا تقل اطيب وفصلي انما اصل الفتى ما قد حصل. ينسب النرجس للشوك. وهل يخرج النرجس الى البصل؟ على اني احمد ربي اذ نسبي بابي بكر اتصل يقول من حولكم من الاعراب ومن ما كان ومن العرب ان يتخلفوا عن رسول الله - 00:48:54ضَ

لان المطلوب منهم اذا قربت اذا قربت من مهبط النور ومنزل الوحي اذا جرت اعرف حق الله عليك لا تقيس المدينة بالحنكية ولا تقيس الحنكية بالسويدرة ولا البلد الفلانية ولا البلد الفلنائية. اذا كنت ناكلك حال. وينبغي ان تخافي الله لانه فوقك يا رب - 00:49:19ضَ

وان لم تكن تراه فانه يراك. ولكن اذا طبيت المدينة اعرف قدرها وان نبي الله وسلم يقول في المرأة التي زنت ورجمها الصحابة وضربها رجل بحجر ففدخ رأس حجر كبير ولعنا جل مهلا يا فلان - 00:49:44ضَ

فلان انها تابت توبة. لو وزعت على خمسين او سبعين من اهل المدينة لاوسعتهم وهذا يدل على ان الذنب في المدينة لا يعادله ذنب في غير المدينة والذنب في المدينة اكبر وافحص وافظع ان ترتكب ذنبا وجريمة في مدينة النبي محمد. وفي مكة المكرمة - 00:50:00ضَ

ربنا يقول في مكة ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم. والنبي يقول في المدينة حرموا ما بين عير الى كذا. من احدث حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. اعوذ - 00:50:24ضَ

من احدث فيها حدثان او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كل واحد يلعن من الملائكة تنزل عليه اللعنة كل واحد يلعن في اطراف الارض ليشترك هذا في لعنتها - 00:50:44ضَ

من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ما كان يا اهل المدينة. اهل الحرم اهل الحرم واهل الحمى. ما كان لاهل المدينة ومن حالهم من الاعراب. ان يتخلفوا عن - 00:51:02ضَ

رسول الله لانهم كونهم بجوار النبي ترتفع درجاتهم وتعلو منازلهم. وكما جاوروه في يجاوروه في الفردوس الاعلى في جنات النعيم كما جاوروه في الدنيا يجاورونه في الفردوس الاعلى في جنات النعيم - 00:51:22ضَ

ما كان لاهل المدينة ومنح لهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن طبعا كلمة ما كان مرت علينا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا اولي قربى. بعد ما تنزلت على الجحيم وبينا لكلمة ما كان اسلوب عربي بمعنى - 00:51:42ضَ

ما يلي وبمعنى لا يصح وبمعنى لا يتأتى معنى لا ينبغي ان يكون معنى لا يجوز ان يجوز ان يتعمد معنى لا يجوز ان يكون فكان يقول ما كان لكم يا اهل المدينة - 00:52:03ضَ

يافع يا من تحيطون بمحمد وتجاورونه. ويا اهل من حول المدينة من الاعراب المحيطين حول المدينة الاعرابي المحيطين. ما كان ان يتخلفوا عن رسول الله وطبعا هذا راح ما عادوا يحضرون - 00:52:18ضَ

ما عادوا ما عادوا يحصلون اللي فات. كانه يقول لك كم فاتكم من الاجر؟ صحيح تاب الله عليكم لما جاء المعذرون من الاعرابي زنا لهم واستغفر لهم تاب الله عليه - 00:52:38ضَ

لكن هل شاركوا اصحاب النبي محمد في الاجر عندما خرج الى توكلت؟ لا ما شاركوا مين اللي شاركوهم في الاجر المرضى والضعفاء مع الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. اذا نصحوا لله ورسوله ولا على الذين اذا ماتوا كان هذول اللي شاركوهم في الاجر - 00:52:56ضَ

هادو كأنه كل واحد منهم اذا نزل الصحابة وهم متجهون الى تبوك او راجعون من تبوك ما واحد منهم ينزل منزل الا الله يرفع درجاته ويعلي درجاته ويحطه ويحط سيئاته والذين في المدينة اصحاب الاعذار يشاركونهم في هذا - 00:53:19ضَ

يكتب الله لهم وهم جالسون في بيوتهم كما روى البخاري في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه قال لما رجعنا مع النبي من تبوك قال ان خلفنا اقواما بالمدينة - 00:53:37ضَ

ما نزلنا منزلا ما سلكنا شعبا ما سلكنا شعبا ولا قطعنا واديا الا كانوا معنا حبسهم العذر كل الاجر الله عطاها الله. للذين مع النبي محمد في ذهابهم الى تبوك وكتاب سبيل الله. كل اشركه فيه في هذا الجالسين لانهم تأخروا - 00:53:57ضَ

شفتوا الفرق بين النية الخيبة والنية الصالحة؟ النية الصالحة والعذر الصحيح جعلهم يشتركون في الاجر. وروى مسلم في الصحيح من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه عن ابيه قال كنا مع في غزاة فقال ان بالمدينة لرجالا - 00:54:21ضَ

ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم اي لشاركوكم في الاجر حبسهم المرض حبسهم المرض في رواية مسلم في رواية البخاري حبسهم حبسهم المرض وفي رواية بدل حبسه الله الا شاركوكم في الاجر - 00:54:39ضَ

والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا لا احفظه يقول السائل هل هذا صحيح؟ كما يقول تبارك وتعالى من شغله القرآن عن ذكري وسؤالي وسؤالي اعطيته افضل ما هذا ما يصح - 00:54:59ضَ

لا معنى ولا لفظا لان القرآن هو من اعظم ذكر الله. القرآن نفسه هو ذكر الله تبارك وتعالى نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يصح مثل هذا الحديث. شخص نام عن صلاة الفجر - 00:55:16ضَ

ثم قام وصلى ولم يؤذن ولم يقيم الصلاة. صلاته صحيحة. لانها ليست من اركان الصلاة. الاقامة ليست ركن من اركان الصلاة. تبطل الصلاة بتركها ولا الاذان واذان الحي يكفيه انا ما قلت كدا هذا يسأل يقول هل نفهم من حديث حذيفة - 00:55:31ضَ

ان المنافقين قد ماتوا جميعا. المنافقين اللي نزلت فيهم الايات المنافقين النازلات وانا قلت من شوية قد يوجد منافق. وعندما طولت الكلام وقلت ان القلوب صناديق مغلقة ما يدري عنها الا الله. فنحن ما ندري عن المنافق - 00:55:48ضَ

هذا قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر ده حديث مذكور ولكن نعرف صحته الوقت الصلاة التي في الحديث ايها اللي هو يعني قبل العصر يعني يكاد يسبق العلماء على ان الصلاة قبل العصر ليست سنة مؤكدة - 00:56:03ضَ

الفقهاء فقهاء الشريعة يكادون يطبقون على ان الركعتين او اربع ركعات قبل العصر ليست سنة مؤكدة لن يلبي لما عد الصلاة المؤكدة ركعتا الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب - 00:56:30ضَ

بعد العشاء اتنين الصبح واربعة الظهر قبل الظهر ادي ستة واتنين بعد الظهر ادي تمانية واتنين بعد المغرب ادي عشرة واتنين بعد العشاء ادي اتناشر من حافظ على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة - 00:56:49ضَ

العصر لم يرد فيها شيء ولكن لا يكره ما نقول لا تصلي ولكن تصلي صار خير الموضوع طول الوقت وقت الصلاة صلي ركعتين صلي اربع صلي بدنا نصلي طيب هل وقت الصلاة التي في الحديث؟ الحديث ينصح - 00:57:09ضَ

هتكون بين الاذان والاقامة يمكن يعني لو جيت قبل العصر انت بشوي قبل الاذان وصليت ركعتين ها تحية المسجد جلست اذا اذن المؤذن ان شئت قل صلي ركعتين وان شئت ما عليك. ان شئت صليت ركعتين ليه؟ لانه يقول بين كل اذانين صلاة - 00:57:24ضَ

والاقامة سواء كان اذان المغرب او اذان العشاء الا اذان الفجر ان كنت تصلي سنة الفجر لانه لا صلاة بعد اذان الا ركعتين السنة فقط فان كنت دخلت بعد الاذان لا تقول تصلي تحية المسجد - 00:57:45ضَ

لان المطلوب منك سنة الفجر مدحت المسجد. وصلاتك ركعتي الفجر تغنيك تكفيك عن تحية المسجد. لان اي صلاة تصليها. مشروعة بعد دخولك المسجد تغنيك عن تحية المسجد. حتى لو دخلت لقيت الايمان يصلي مع الجماعة. وصليت كفاك عن تحية المسجد - 00:58:05ضَ

هذا السائل يسأل اذا لم يرد في الرفع من الركوع اي اي حال لوضع اليدين فلماذا لا نرجع الى الاصل طبعا لوش الاصل انت تقول مرجع للاصل هل الاصل ان احنا راجعين للقيام بمعنى ان هذا ركن من اركان يعني اه يعني هذا اثبات للعبادة بالقياس - 00:58:22ضَ

واي جزء من اجزاء العبادة لا يثبت الا بنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من فعل النبي محمد فاذا صار شيء نقول مثلا طيب اذا كنت انا مثلا في التشهد - 00:58:50ضَ

في التشهد انا اليدين على الفخذين فهل انا في اذا اذا اذا اذا جلست مثلا اذا جلست مثلا يعني كيف وضعي انا ايه في وضعي انا في في حالة غير غير هذه الحالة. هل كل عمل - 00:59:04ضَ

يعني ممكن ديات ما انا قلت ان بعض المشايخ اللي افتوا الصلاة في التشهد الاول جاءوا بحديث عجل صاحبكم ولم يصلي علي الذي يصلي احدكم فليفعل كذا ويفعل كذا طبعا اذا قال هذا - 00:59:28ضَ

يصير في التشهد الاول لانه ما في دعاء في التشهد الاول وحتى اللي قالوا بالصلاة ما يقولوا تقرأ كاملة اكثرهم يقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ما يكمل ما يكمل عند عامة اهل العلم. لا احفظه منهم - 00:59:52ضَ

اللي يقول بالصلاة في التشهد الاول ما بيقرا التشهد بكامله. اه الصلاة بكامله. الصلاة الابراهيمية بكاملها لماذا لماذا؟ لان دازك على كلمة هذي اسبات للقياس اسبات للحكم الشرعي بالقياس فكنا نقول ان الاصل ان احنا كنا قايمين وحاطين - 01:00:08ضَ

ابو حنيفة يقول وانا ما اخذ ذا كلام حنيفة ولا شفعي ولا مالك ولا احمد بن حنبل يعني هو الاصل الاصل كلام محمد كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله - 01:00:25ضَ

والله عسل كل يؤخذ من قوله ويترك الا نبي السلام ابو حنيفة يقول وضعي اليمنى على اليسرى انما تكون بعد بعد دعاء الاستفتاح ادي كل كتبهم موجودة يعني ما هو من اجل القيام - 01:00:35ضَ

من اجل القراءة فهمي ابو حنيفة والاحناف اللي امم ربع الدنيا على ان الوضع اليمنى على اليسرى من حق القراءة وانه عندما يكبر تكبيرة الاحرام لا يضع يديه حتى حتى يستفتح - 01:00:51ضَ

واذا بدأ يقرأ يحط اليدين. فاذا خلص القراية اغسل يديه اذا صار ما هو من حق القيام انما العمل عمل اتباع انقل لي انا النبي محمد او واحد من اصحابه كان يضعون وانا اقول لبيك. احنا نتبع ولا نبتدع والله اعلم - 01:01:10ضَ