باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير النبيين وافضل المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين هذه هي الاية الثالثة والعشرون بعد المئة من سورة التوبة - 00:00:24ضَ

مئة وثلاثة وعشرين وهي احدى الضرورتين التي لا اللتين لا غنى للمسلمين عن عن اقامتهم والاحتفاظ والمحافظة عليهما. الاولى هي الاية السابقة وما كان المؤمنون ينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والثانية يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين - 00:00:45ضَ

من الكفار وليجدوا فيكم غزة. كأنه يقول لا غنى للانسانية في سبيل سعادتها عن منهج عن منهج ابلج واضح سديد قيم مهيمن على كل المناهج تحمله بايديها لينير لها الطريق - 00:01:15ضَ

ولابد ان يكون مع هذا المنهج سيف يحمي فمنهج من غير سيف لا بقاء له وسيف من غير منهج هو كشريعة الغاب يأكل القوي فيه الضعيف منهج من غير اداة تحميه يضيع سريع الاضمحلال - 00:01:40ضَ

وسيف من غير منهج في انياب الاسد يأكل كل ما يقف في وجهه فلابد من منهج ينير للانسان سبيل طريقه الى الله عز وجل في عقيدته وعبادته ومعاملته وسائر الوان سلوكه وهو في كتاب الله وسنة النبي محمد. زي ما قال داك امر لنا واحد يدعو ربه انر له - 00:02:01ضَ

انا منهج النورين انهما للسالكين طريق الرأس سؤدد وندى يعني الكتاب طبعا كل الناس العلما يختلفون في المسائل وهذا مثل لقرب رأيه وهذا يقول برأيي في المسألة الواحدة هذي امورها يعني لا تخرج - 00:02:26ضَ

الشريعة ولا تضيع الشريعة اذا تلقاها المستبصرون في في طريقهم. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ولا يكلف نفسا الا ما اتاها واختلاف الراء كما يقال. واختلاف الرائي لا يفسد للود قضية. كل يؤخذ من قوله ويترك. وانا ضربت امثلة مرات كثيرة وان - 00:02:42ضَ

كان خبرها في بعض البحث وهي قصة الثلاثة الذين رأى يذكر عبد الوارث ابن سعيد انه ادركهم في في مكة وهم ابو حنيفة وابن ابي ليلة عندما سألهم عن رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال احدهما البيع باطل والشرط باطل وقال الثاني البيع صحيح والشرط صحيح وقال الثالث الشرط - 00:03:04ضَ

ده صحيح وتعجب رحمه الله وقال سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة والله لاسألنهم. ثم يعني ثم يأتي لابي حنيفة اكبرهم في الزنا يقول يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرد شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل وسألت صاحبيك فلانا - 00:03:24ضَ

فلانا فقال احدهما البيع صحيح والشرط صحيح. وقال الاخر البيع صحيح والشرط باطل. فكان جوابه جواب اهل العلم الاهل العلم الخبراء بالشريعة قال لا ادري ماذا قال لك يعني انا ما اتهمهم - 00:03:44ضَ

ما اقول انهم ظلال او منحرفين ما اقول انهم اخطأوا وانا اللي اصابت ما يقول انا انا اصبت وهم اخطأوا قال لا ادري ماذا قال لك يعني ما اعرف وجهة نظرهم - 00:04:00ضَ

انا وجهة نظري اني سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يجتمع بيع وشرط لا يجتمع بيع وشرك فالشرط باطل والذي باطل. ولما راح للثاني قال لا ادري ماذا قال لك. يعني ما ادري عن يعني ادب. عن وجهة نظرهم. ولكن حدثني - 00:04:13ضَ

عند محارب اليسار عن جابر بن عبدالله انه قال كنت اسير على جبل فاعي فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزة لم يسر مثل ثم قال بعنيه يا جابر فبعته باوقية واستثنيت حملانه الى اهلي. فلما جاء المدينة اتيته بالجمل - 00:04:38ضَ

قادني ثمنه فلما وليت قال يا جابر اتراني ما كستك لاخذ جملات؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. فالبيع فهي ولما جا لي الثالث وقال له ليش انت قلت البيع صحيح واشترت باطل؟ قال لا ادري ماذا قال لك - 00:04:58ضَ

ولكن حدث فلان عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت بريرة قد كتبت اهلي عن استراك فاعنيني. فقلت ان شاء اهلك اعدها لك ويكون ولائك لي. فابى اهلها الا ان يكون الولاء لهم. فلما علم النبي - 00:05:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خرج على المنبر وقال ما بال اقوام يشترطون هو قال الاول لها ابتعيها واشترط في لهم قولي لهم لكم الولاء فلما خرج على المنبر قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط - 00:05:35ضَ

كان تم فشرط الله احق قضاء الله كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعلم فما في واحد سب الاخر ولذلك تجد اهل السنة يدعوا لله الحمد والمنة ثابتون كالطود الراسخ - 00:05:55ضَ

تجلجلهم وتزلزلهم الدواهي والبلايا والمصايب من كل ناحية وهم من اقل الناس دعاية الى مذهب الحق الذي ينتمون له ومع ذلك المذهب قايم يعني تجد اهل الضلال يستميتون في الدفاع عن ضلالهم وباطنهم واهل الحق لا يعني صحيح - 00:06:16ضَ

جهة تبذل حطوا مكاتب للدعوة الى الله ويحطوا كذا ويحطوا كذا ويحطوا كذا لكن الامر اكبر لان اعدائنا كثيرون وهم يتربصون بالليل والنهار لنا امس بعد الدرس انا امشي لحقني بعض الناس يعني اظن فيه الخير ان شاء الله - 00:06:39ضَ

رايح لا اصلي فيه وقال لي انت ذكرت في الدرس ان النبي عليه السلام لما رأى هو طبعا يمكن جويرية بنت الحارث المصطلقي ذكرت ان عائشة اكتأبت عندما رأتها بجمالها - 00:06:59ضَ

طبعا انا ما قلت اني اعيش اكتئاب وانما ذكرت انها المرأة جاءت وقعت عند ثابت ابن قيس وكاتبها وجدت تستعين تدور اهل الخير يساعدوها عشان تفك رقبتها ورأس اهل الخير محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:21ضَ

وجاءت تستعين في ذيل كتابتها عشان تفك رقبتها من العبودية وعائشة بشر والمرأة من طبيعتها ان تغار ما وديها تشوف وحدة جميلة قد تميل وجه صاحبها طبعا هي قالت عندما رأيت هذه المرأة بملاحتها وضيائها ومنظرها كرهت رؤيتها. ما كرهتها لدينها - 00:07:39ضَ

او ما كرهتها لانها تبي تاخذ منها شاي هي كرهت ان يراها النبي ويتزوجها فهذا الاخ يقول لي هذا الكلام اللي خلى المستشرقين يسبون الاسلام والمسلمين معنى كلامه لي انت - 00:08:13ضَ

يقول ان المستشرقين يقولوا يعني النبي شهواني قلت له يا اخي والله لو جبنا العسل المازي للمستشرقين سيقولون انه غائط او بول لو جبنا لهم العسل الصافي المصفى اللي يمكن يعني لا نظير له في الدنيا يبي يقولون هذا هذا لحم خنزير - 00:08:29ضَ

طب احنا عندنا الحين هل توجد دولة في العالم تحكم شريعة الله على الارض غير المملكة العربية السعودية طبعا لا ما يستطيع احد يدعي ناس في نيجيريا الله يوفقهم للخير ويعينهم. وقالوا لا بيخلي بلادنا يعني مدن مدن ما هي كل البلاد. تحكم شريعة الله وجابوا اليهود والنصارى والذين اشركوا - 00:08:52ضَ

يأكلونهم اكلا ويسلطون عليهم مهاجم ومعاول الهدم بان هدول يبي النصارى والنصارى ضد المسلمين ويعملوا بكل بلية اللي ايه يقومون بشريعة الله لكن هنا ولله الحمد يعني الشريعة قلتها اكثر من مرة القضاة اللي يحكمون لا يوجد قاضي للان - 00:09:13ضَ

يعني الى الان كل القضاة ياخذونهم من كلية الشريعة بعد ما يدرس ثانوي او قبلته متوسط وابتدائي وطبعا الدراسة مبغوسة بشريعة الاسلام كلها في الثانوي والمتوسط. ثم اذا دخل كلية - 00:09:35ضَ

كل دروسه في الاسلام وروافده من كتاب الله وسنة رسوله واللغة العربية والبلاغة والعلوم التي لا غنى لطالب العلم عنها ومع ذلك تجدهم ينعقون في اذاعاتهم واصواتهم وصحفهم ان المملكة العربية السعودية مضيعة حقوق الانسان - 00:09:49ضَ

ليش مضيعها كل انسان؟ هم قالوا لبعض الخواصم ترى انا عارفين والله اني ما هم مضيعين لبعض خواصهم تراهم ما هم مضيعين. احنا بنقول كده والدنيا بس يتركوا الشريعة اللي هم يقومون عليها - 00:10:13ضَ

ما قصدنا من التشويش عليهم الا حتى يجيبوا قضاة من كلية الحقوق وكلية الحقيقة كليات الحقوق لو سموها كلية الطاغوت يسير وضع النقاط على الحروف يعني كلمة كلية حقوق هذي في الواقع انما هي لتخفيف العملية - 00:10:29ضَ

الانجليز لما احتلوا بعض البلاد العربية عام الف وتسعمائة الف وثمانمائة اثنين وثمانين بتاريخ نصراني كان اول همهم الاكبر ازالة الشريعة من المحاكم ومن سنة الف وثمانمية وانت اتنين وتمانين الى سنة الف وتسع مئة وهم عاجزون تماما - 00:10:48ضَ

ان ان يحرفوا. فقال وايش الحل يلا نحط محكمة نسميها المحكمة العرفية سموها المحكمة العرفية. واحيانا يقولوا المحكمة الاهلية مع ان كلمة تلي عن حقت الشعب. حقت الناس ما هي حقت الدولة - 00:11:11ضَ

ولكنهم يريدون علشان لو قالوا المحكمة ما يريدون كلمة شرح. فيقول لهم المحكمة الالية عشان يتقبلها السذج والعوام والرعاع من الناس مدام اهلية يكون لنا اهل مدام عرفية مادام كان على كله ليخرجوهم من شريعة الاسلام - 00:11:28ضَ

تمنتاشر سنة بعدين اختاروا بعض الشيوخ الكبار اللي لهم سمعة عند الناس ولكنهم من اولى اولياء الانجليز يعني من اكبر الناس تبعا للانجليز حتى ينصوا في كتبهم ان الانجليز خصوم شرفاء والواحد منه يعيش سبعين سنة مطب كعبة الله ولا - 00:11:51ضَ

ولا حج ولا اعتمر. ولا حج ولا اعتمر. ولما ضيق عليه في بلاده يروح يسكن في باريس. يسكن في باريس وبعدين حطوا نظام قالوا اسمع احنا والله نبي نرضيكم يا مسلمين - 00:12:12ضَ

وجعلوا النظام الرأسي الثابت الثابت اللي اقرها الكل يجب على القاحته قانون جابوه من بلجيكا ومن هولندا ومن بريطانيا ومن فرنسا يعني جمعوا جمعوا وقالوا في القانون حقهم على القاضي ان - 00:12:30ضَ

بمقتضى هذا النظام بمواد فان لم يجد فبمقتضى اصوله اللي مفقود منها. يعني القانون البلجيكي او الهولندي او كذا. فان لم يوجد فبمقتضى العرس فان لم يوجد فبمقتضى الشريعة الاسلامية - 00:12:45ضَ

شريعة الروح شريعة القلب شريعة الحياة اسعدت الامة اكثر من الف وثلاثمائة سنة الى ذاك التاريخ سعدوا بها العدل والاستقامة والمروءة. اذا حاربوا صاروا صاروا اعلاما في الحرب واذا سالموا صاروا اعلاما في السلم وما تركوه - 00:13:01ضَ

وما تركوهم حتى قالوا ما فيه شريعة اسلامية القانون يجب ان يكون الشعب والنواب هم اللي يختارونا. والنواب منين جايين من الرعاع اللي في الاسواق بس يكون الواحد عنده قروش يبزرها علشان ينتخبه اهو ينتخبوه لا يشترط فيه درس معين ولا شهادة معينة ولا علم معين ولا سلوك معين - 00:13:25ضَ

ولا اخلاق معين حتى اول واحد منهم ما جاب في اول برلمان وقف ولقى الناس يدخلوا قال ممنوع الخشوش وهاي كلمة ما هي بعربية ولا يعرفها العرب ما يدري عن شي. وهذا اللي يضع لهم النظام ويضع لهم القانون ويضع لهم ويضع لهم الاحكام - 00:13:47ضَ

فالمستشرقون لو اننا مثل ما يقولوا فعلنا لهم كل شيء ما رضوا عنا لا يمكن لكافر ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم النبي محمد ما كان حق الشهوة - 00:14:03ضَ

هو اذا كان الله رب السماوات العلا اختاره لان يكون اكمل خلق الله قاطبا في كل شيء في كل شيء في طبعه في طبعه الطبع الطبع طبعه اكمل الطباع سلوك اكمل السلوك حتى قبل ما ينزل عليه الوحي يصونه الله ويعصمه ويحفظه من كل ما من كل اضرار الجاهلية صغيرها وكبيرها - 00:14:25ضَ

يرى امرأة تعرض عليه علشان هي جاية وش جاية ذليلة ما هي جهة منتفخة متكبرة؟ جاية لتفك رقبتها من العتق لما كتبها ثابت ابن قيس ارادت ان تمك رقبتها تدفع دين الكتابة. وهذا موجود. ستمر على اهل الخير وتترجاهم ان يساعدوا - 00:14:56ضَ

راني عايشة عشان جعلتها اهلها جعلوها لها قيمة الكتابة وهي من هذي بنت مالك بني المصطلق جوارية بنت الحارث بن ابي ذرار سيد بني المصطلق هذي تترك عشان ياخذها واحد لا يقدر قدرها - 00:15:22ضَ

وقد يلحقها بالهون والذول وان كان مسلما لكن قد لا يقدر القضاء فيجعلها الله لحبيبه محمدا لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ويقول لها هل لك في خير من ذلك؟ وتقول نعم يا رسول الله. فيقول اتزوجك واجعله اعتقك واجعل صدقك - 00:15:51ضَ

يعني العيب هو هو الصداق طبعا هذي خصوصية لمحمد عليه الصلاة والسلام خصوصية ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك ايات خاصة بالنبي. لا انا احللنا لك ازواجك التي اتيت اجورهم وما لك - 00:16:14ضَ

مما فاء الله عليك وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خالتك التي هاجرن معك. وامرأة مؤمنتان ان وهبت نفسها للنبي. اي واحدة تهد نفسها ولو كان ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب ولن يقبلوها - 00:16:33ضَ

لانها خاصة بالنبي خص بالنبي ولذلك ربنا يقول خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما لكي لا يكون عليك حرج هذه شريعة الله. شريعة كاملة وافية. شاملة. تجلب كل الوان السعادة للمستمسكين بها - 00:16:49ضَ

والويل كل الويل لمن حاربها او خالفها او انحدر عنها ولن ينال لا سعادة في الدنيا ولا ولا رضا في الاخرة كل من ينحرف عن هذه الشريعة ضرب الله مثلا قريتان كانت امنة مطمئنتان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا - 00:17:11ضَ

فقال النبي ياخز امرأة تعرض نفسها لتحرر رقبتها ولو كانت عند اهلها وخطبها ارسلها يقول شهواني اباح له الله تسع نسوة جمعهن في وقت واحد ولم يبح لاحد غيره صلى الله عليه وسلم - 00:17:34ضَ

فاذا جا مستشرق ملعون لا يعرف حق الانبياء ولا حق الرسل ولا جاي من الانبياء ولا من غير المرسلين ويطعن على النبي ان كانت تسع نسوة هذا يؤخذ به هذا له قيمة ذا المستشرقين هم يعني كانت بلية كبيرة استطاع لانهم علموا - 00:18:00ضَ

ان الحروب بعد الحروب الصليبية التي سلقت على المسلمين انها لن تستأصل شأفته ولن يستأصل الشأفة الا بجزع من نخلة نفسها. بغصن من الشجرة الاسلامية. فلذلك جاءوا في صفة العلماء يبحثون - 00:18:17ضَ

عن اللغة العربية ويبحثون عن المفردات العربية. ويجيبوا القواميس ويطلعونها احيانا. وصار اللي يقول الاغرار السدج البلهاء قد يكون متخرج من كلية الطاغوت او من اي كلية وقد يكون حتى متقدم كلية شريعة. لكن ما عنده ذاك الوعي الكافي الوعي - 00:18:35ضَ

الكافي لاني ما كل انسان حتى يدرك بعض العلم ان يكون ان يكون مستغفرا ان يكونوا يعلم منين تأتي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر في القلبين القلب اللي يتقبل المعاصي اذا ارتكب المعصية يفرح بها - 00:18:57ضَ

ستزداد سيزداد سوادا. ثم يزداد سوادا حتى يصير كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. واما لبعض القلوب اذا شاف السيئة تبصر عرف ان هذي تناقشة كانت حاربها في نفسه او اهله او قدر ما يطيق. يقول النبي فيصير فيصير كالصفاة لا تضره ابيض لا تضره - 00:19:14ضَ

ما دامت السماوات والارض تجيه يدخلون بعض الامور باسماء وصور واشكال يستفسر يقول هذه هذه تخالف النص الفلاني هذه تخالف القاعدة الفلانية من كتاب الله او من سنة رسوله او من كلام الفقهاء يستبصر بسرعة ويستضيء ويبصر - 00:19:41ضَ

ولذلك ينبغي للانسان ان يضرع الى الله عز وجل ان يريه الخير الحق حقا ويرزقه اتباعه وان الباطل باطلا ويرزقه اجتنابا. لانه لو ترك الانسان نفي وهواه لضال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله - 00:20:03ضَ

فالاخ اللي خايف ما علينا من المستشرقين لان النبي اخد جويرية نقولو اطمئن طب افرض النبي ما اخز جويرية كان المستشفيين يرضون عنا وعن النبي محمد ويؤمنون بالله ورسوله ابدا - 00:20:25ضَ

هم يتتبعون يدورون اي شيء ولكن ما هو علينا احنا ما هو على الناس اللي ينتمون يا اخي على الاغرار الشباب اللي يروحوا يدرسون في هذيك البلاد دون ان يكونوا قد تحصنوا - 00:20:39ضَ

واصل لا يحل ابدا ان يبعث رجل الى بلد لا يعرف دينها ولا يعرف منهجها ولا يعرف طريقها ولا يكون عنده الحصانة الكافية عندما ترد اي شبهة يردها عليهم في الحال. وان استطاعوا ان يضللوا. ان ذكرت من مدة ايه ما هي بعيدة مرات ما هي مرة ان فيه اظن فيه بول او - 00:20:53ضَ

وكذلك كتب لنا مرة واحد المشرف الثقافي او كذا في السفارة وقال ان ان يوجهون اسئلة للشباب اللي رايح يدرس هناك يقول له النبي محمد ما يعرف التاريخ والقرآن ما يعرف التاريخ. ليش؟ قال لان لاني القرآن يقول ان مريم بنت عمران - 00:21:13ضَ

ومعروف ان عمران ابو موسى وهارون وبن عيسى ابن مريم بنت عمران. وبين موسى وهارون يمكن حوالي الفين او تلات الاف سنة ازمنة متطاولة غابرة في التاريخ فكيف يكون مريم بنت اخت هارون؟ اخت هارون وبينها وبين هارون مئات مئات السنين - 00:21:39ضَ

وقلت طبعا ذكرت هذا طبعا في في بعض الكتب ولكن النبي اجاب عن هذا لما بعض الصحابة ذهب الى نجران وسأله النصارى في نجران قالوا ان الله يقول يا اخت هارون على مريم - 00:22:07ضَ

والمعروف ان بين هارون وبين مريم مئات السنين لادركت ولا ادركت ولا اذوها ولا عشر جدد لها ادركوا هارون بينها وبينها قال اما علمت انهم كانوا يسمون باسماء صالحين هذا في الحديث الصحيح - 00:22:28ضَ

النبي يقول للصحابي اللي سئل ولا عرف يجيب ولا عرف يجيب يشبهونا على الصحابة ما درسوا الدين ولا عرفوا الاسلام ولا هم مستمسكين بها تم استمساك. فلما قال اما علمت انهم كانوا يسمون باسماء صالحين يعني اذا كانت مريم اخت هارون هل يكون هارون - 00:22:47ضَ

فلابد ابن عمران اخو موسى عليه السلام ما هوش صحيح الناس في كل زمان يسمون باسماء البيت الواحد قد يسمي باسمين او ثلاثة اسم واحد اثنين او ثلاثة والناس اذا محمد وهذا عند محمد وهذا عند محمد وهذا عند محمد وهذا ابراهيم وهذا ابراهيم ولا قالوا ان ابراهيم وابراهيم عليه السلام - 00:23:06ضَ

لما قال لي يا اخ ابراهيم ما يقول له ابراهيم يعني يا خليل الرحمن هذي غير المراد باخت هارون وقلت لك العلماء تخالفوا في كتب التفسير. الناس قالوا هو كلمة اساءة اليها وناس قالوا لا لا كلمة احتال الي - 00:23:24ضَ

كانوا يقولوا ان هارون كان رجلا فاسدا في زمانه. وطبعا هذا يناقض الحديث صحيح القول اللي قاله بعض علماء التفسير النيابة هارون كان هارون رجلا سيئا معروفا بالدعارة في زمان مريم فلما يقول لي يعني انت شبيهة بهارون هالداعر - 00:23:40ضَ

يعني يا شبيحة بهارون الداعر ذا. طبعا هذا كلام فاسد. ذكره المفسرون لكن غير صحيح والقول الثاني على ان يختارون يعني كان رجل في الصلاح كان رجلا معروفا بالصلاح والدين والعفة فيقول احنا انت شبيهة فارون العبد - 00:23:58ضَ

هذا ابوك رجل صالح وامك صالحة واحنا نشبهك بهارون في الاستقامة والصيانة والحفظ والصوت. فكيف تقول تأتين بولد من غيرها؟ فاشارت اليه قالوا كيف من كان فيها صبيا فقال ان عبد الله اتاني كما ذكر الله عز وجل - 00:24:14ضَ

يعني هارون اللي جرب بنا فيه يا اخته هارون ما هو هارون اخو موسى اخو موسى عليه السلام. هذا هارون في عهدها في عهد مريم. وله اخوها في النسب اخوها في الدين والمشاكلة والاستقامة هذا هذا القصد منه. فاحنا لا يعني لو تتبعنا اراء المتفقين ما رحنا ولا - 00:24:30ضَ

وديننا وديننا دين ثابت بأركان بأركان اركان ايمان ستة واركان ايمان خمسة اه اركان ايمان ستة واركان اسلام خمسة وقواعد في السلوك والعقائد والمعاملات لا وجود لمثلها البتة بحال من الاحوال - 00:24:50ضَ

وكان سألني سائل احب ان اجيبه ارسل لي بعض الاخوة مظروفا مع بعض الحاضرين هنا في اسئلة فذكر في الاسئلة انك ذكرت شيء عن ابن صياد. انا ما اذكر اني ذكرت عن ابن صياد كلاما مستفيضا - 00:25:14ضَ

انما انا اخصم اني ازن قالوا لي ان طارق السويدان يتكلم عن ابن صياد او كذا وسمعت كلمة يختل واستنكرتها. قل لي استنكر كلمة كلمة في كتاب وانا ما اذكر من الكتاب اللي كاتبها ما قلتها في البخاري في مسلم في ابي داوود في النزهة والترمذي. بس انا اعلن من خلق النبي محمد ان - 00:25:33ضَ

اي شيء فيه غدر كان هو ابعد الخلق عنه اي شيء فيه قتل قتل ابعد الناس عنه يا اختي اللفظ اللي ذكر لي الاخ السائل يختل او اللي سمع يختل. ما قريتها من الحديث - 00:25:55ضَ

انما قال يا اختي الان كلمة يختل انا استنكرها لكن الحافظ ابن حجر قال يختل بمعنى بمعنى انه يذهب في السر يرتقي بجذعنا علشان الولد ما يخاف ابن صياد علشان ما يخاف وبعدين يكتم ما عنده من البلايا اللي في اللي عنده. فوالنبي وده يسمعه على من غير ما يشوفه يعني ابن سيدنا يرى النبي - 00:26:15ضَ

ويسمع النبي كلامه وهو لا يرى النبي عليه الصلاة والسلام على الذكر هذه معنى صحيح بس ما هو من الختل الالواء اخو الخداع ما هو ما هو من الخداع؟ ما هو من القتل اللي هو اخو الخداع هذي واحدة - 00:26:39ضَ

الاخ قال وفي الحديس ايضا عن الرجل الذي نذر من هذا كاتبه في كتب ايضا هل حديث انهم يقولوا مروان بن اداك آآ الحكم بن ابي العاص والد مروان انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في حجرته وبدأ يحط عينه على خرك. على خرق في باب النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:26:55ضَ

في خروج عشان يكشف عورة النبي وان النبي شافه من خبج الله فكان بيده مدراء مدراء يحك بها رأسه يعني كيف مثل المسلة كذا؟ يحك بها رأسه فاخذ تريد ان يفقأ عينه بها - 00:27:19ضَ

واذن لمن اطلع احد على عورته بيته لو فقأ عينه لا شيء عليه هذي ما يقال عليها هذي من مذاهب لكن النبي عليه السلام فيه رجل كان النبي يحب قتله - 00:27:34ضَ

لكثرة جرائمه ضد الاسلام والنبي محمد السلام ولما جا واحد من الصحابة وشافه الراجل تكلم وراح فبين لهم النبي كان يحب لو ان احدكم ضرب عنقه فقال بعض الصحابة هلا اشرت الينا بعينك يا رسول الله؟ يعني لو غمستنا بعينك كنا ضربنا عنقه قال ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين - 00:27:48ضَ

ما كان لنبيين ان تكون يعني آآ جناب النبي محمد ينبغي ان يكون فوق كل جناب للناس والاخ ايضا في اسئلته يقول انت ذكرت مرة عن حديث عن حديث من افطر يوما في رمضان لم يقضه - 00:28:14ضَ

قلت انا ما اعرف وطبعا يظهر ان الاخ يحتاج مني في هذا في هذا الكلام ان نبين له ان اذا قال واحد من الشيوخ لا اعرفه ما يقال انه يضد الحديث او مع الحديث. اذا قال معرفة ان - 00:28:34ضَ

ما لي دخل فيها انا ما عندي علم فيه لكن هو لما ساقه يقول لا هذا ذكره عند اهل العلم وفيه وفيه. وقال الحافظ ابن حجر فيه ثلاث علل العلة الاولى العلة الاولى الاضطراب فيه. في سنده. العلة الثانية انه من رواية ابي المطالب المطوف وهو لم يدرك او يملك - 00:28:46ضَ

فيه كذا وفيه كذا يعني فيه شك في ابو المطاوي نفسه فيه خلاف يعني انا اروح ادور احاديث فيها العلل هذي احتج بها واقول انها علمي دي هذا مو بهم طبيعتي العدي الثالث اللي ذكره حديث - 00:29:07ضَ

ان النبي عن عائشة اول حديث في الجزء الرأس كم في الجزء الرابع من اول السلام واظن عندي انا اول حديث في الجزء التاسع من فقه الاسلام شرحي بلوغ المرأة. اول حديث - 00:29:26ضَ

في فقه الاسلامي اللي انا كاتبه اكتر من عشرين سنة الان. وكاتب فيه في اول حديث عن عائشة رضي الله اول حديث في كتاب الحدود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري - 00:29:39ضَ

صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وتلا ما نزل من الايات ثم نزل فامر برجلين وامرأة فضربوا الحد رواه احمد والاربعة واشار اليه البخاري انا احفظه انا كذب في الكتاب فقه الاسلام اول حديث في المجلد التاسع من فقه الاسلام - 00:29:53ضَ

واول حديث في المجلد الرابع من سور السلام ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عذري تلى الايات ونزل يعني من المنبر فامر برجلين وامرأة فضربوا الحال - 00:30:20ضَ

رواه احمد والاربعة. واشار اليه البخاري. هذا كلام الحنف في بلوغ المرام وانا من طبيعتي ابين المفردات اللي فيه وذكروا ان الاربعة حسان بن ثابت ومصطح بن اثافة وحملة بنت جحش - 00:30:35ضَ

وانا في التفسير والحديث اذا جت عندي هذي اطنت ادندن عليه واقول واقول هذا الحديث مداره عند احمد لما تفتح مسند احمد تلاقيه عن اعلي ابن اسحاق عن فلان عن عبدالله النخل بن عمرو بن حزم - 00:30:54ضَ

عن عبدالله بن عمرو بن حزم وتجده عند ابي داود عن عن ابن اسحاق من رواية احمد عن ابن اسحاق عن ابا بكر عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم - 00:31:15ضَ

وتجي عند النسائي والترميم كلهم الاربعة من اهل السنن مع الامام احمد كلهم رواه من طريق ابن اسحاق وكلها بلفظ لكن الحافظ ابن ابن حجر في وهو يتكلم في اظن في الفتح قال وقد - 00:31:26ضَ

وقع التصريح لاسحاق في رواية ان من روايات هذا الحديث وقعة تصريح ابن هو ليش جاي يقول هالكلام لاني ابن اسحاق اطبق العلماء على انه مدلس فاذا صرح بالتحديث عن شيخه قبل حديثه - 00:31:46ضَ

واذا قال عن يرد حديثه. لا يقبل ولا يعمل به ولا يحتج به هذي قاعدة عند المحدثين ان المدلس اذا وصف شيخ بانه مدلس فاذا قلعان لا يقبل حديثه مهما كان الا مصرحا بالتحديث - 00:32:08ضَ

اذا صرح به من طريق اخر يعني البخاري قد يروي عن مدلس لكن يكون عنده رواية عنه في موضع اخر مصرح بالتحديث فيزول فتزول علة التدليس اذا ما دام صرح بالتحديد في مقام اخر انتهى الاشكال. ما في تدليس ولا شيء صار - 00:32:26ضَ

لكن الرواية اللي يذكرها الحافظ يقول انه صرح في رواية بالتحديد هي من رواية احمد بن عبدالجبار عن يونس ابن عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبدالله بن بكر محمد بن عبد الله - 00:32:45ضَ

اللي في الرواية اللي فيها التصريح بالتحديث عشان تزول العنعنة كلها من طريق احمد بن عبد الجبار عن يونس ابن بكائير عن محمد ابن اسحاق قال حدثني فلان وترجع للحافظ احنا طبعا من طبيعتنا اذا مر علينا رجل من رجال الحديث رجعنا للتقريب او للتهذيب او لكتب الرجال عشان نشوف - 00:33:03ضَ

هذا الحافظ ابن حجر كاتب نفسه عن احمد ابن عبد الجبار انه متهم بالكذب انه متهم بالكذب. وذكر الائمة الذين لا يقبلون حديثهم ولما تكلم عن يونس ابن بكير الجمال هذاك العطارد احنا عند دار ركوب العطاري دي. وهذا يونس ابن بكير الجمال - 00:33:31ضَ

قول ان هذا الرجل كذبه فلان. وكذبه فلان. وقال ابو داوود هو هو غير لا يحتج به كان يأخذ انا ابني اسحاق فيوصله بالاحاديث يعني من عنده يألف وصفه غير وعد انه كذاب - 00:33:57ضَ

فاذا لكن قال لا وكن يقول الحافظ ابن حجر وكان هذا مسلم روى عنه وانا اكثر من الكلام في هذا الموضوع وهو ان البخاري او مسلم قد يرويان عن رجل في مكان - 00:34:17ضَ

لكن لا يرويان عنه في اي مكان اخر يعني قد يرويان عن رجل في مكان انا اضرب مثل عمران ابن حطان الخارجي الخارجي قتله الله ولعنه كما كما فعل به - 00:34:36ضَ

كم عمران بن حطام في الاول من اهل السنة ويحضر مجلس عائشة الصديق ابي الصديق ويروي عن الصحابة ويجادل اصحاب النبي محمد وطبعا من التابعي من التابعين لذاك الصحابة ولكن لما جابوا الخوارج ضد علي رضي الله عنه - 00:34:56ضَ

انضمت ابنة عمه الى مذهبهم وكانت جميلة فاراد ان يتزوجها ليخرجها من الظلمات الى النور فرمت به بعد ماتى فيه هوة سحيقة. وصار رئيسا لهؤلاء الخوارج وصار يسب يقول ان علي بن ابي طالب صار لي انسان شر لي مخلوق. وامن اللي قتله خير انسان على وجه الارض - 00:35:14ضَ

تيقول لي ضربة من منيب على الكلب عبران ذاك عبد الرحمن ابن ملجم المرادي الخارجي اللي قتل علي اللي قتل علي يقول يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش رضوانه اني لاذكره يوما - 00:35:37ضَ

فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. لله در المرادي الذي سفكك. كفاه مقلة شر الخلق على المبشر بالجنة تجد طيبة البتول. حبيب الله وحبيب رسوله محمد عليه السلام. ويقول شر الخلق - 00:35:57ضَ

هذا لما كان على مذهب اهل السنة مع اصحاب النبي روى عن الصديقة بنت الصديق ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن الحرير ان من يلبسه ومن لا خلاق له او كما قال في البخاري - 00:36:17ضَ

وذكر له ايضا في الادب المفرد ولكن البخاري لم يذكر لمثل عمران ابن الا في هذا المقام ومتابعة. متابعة يعني انه في احاديث ممن لا شك فيهم عنده من نفسي في نفس الموضوع - 00:36:30ضَ

فيسمى هذا عندهم في المتابعات ولم يذكر الا هذا ولم يذكر الا هذا ولم يرو عنه غيره بهذا. فمثل عمران بن حطاب كان يجوز الكذب كان يجيز الكذب. لانه لما راح عند روح ابن ذمباع الجزامي امير فلسطين - 00:36:48ضَ

وكان يروح في دمشق عند عبدالملك ابن مروان اللي هو روح ابن زمباح امير امير على فلسطين. فلما يروح عند عبدالملك يبدأ يقول له جاني واحد وكان عمران متخفي لان بني امية يطلبون يقتلوه. يطلبونه لقتله. فكان متخفي من بلد لبلد. وكل ما ينزل عندي بلد يقول ويجعل نسبه - 00:37:07ضَ

ان كانوا عدنان يقول انا عدنان وان كانوا قحطانيين يقولوا انا قحطاني وان كانوا من يعني ينتسب لكل بلد يجيب له نسب لكل بلدكم فيقول انا منكم وكان اديبا وفصيحا - 00:37:27ضَ

فكان يسهر مع روح ابن جندام ويروح ما يعرفه لانه لو عرفوك قيدوا بالحديد لانه اميره على فلسطين وبعدين كأنه حس استغرب في يوم من واحد الجزامي استغرب منه وقد ثبت يومها قعد يحدث روح يحدث عبد المالك قال عندي رجل ضيف - 00:37:42ضَ

معلومات تداويب كذا في الشعر ويقول كذا في الناس. ويقول كذا في الادب قال له قال له عبد الملك اظن هذا آآ اظن هذا ان ان لم يخطئ ظني ان عمران بن الخطأ - 00:38:09ضَ

عبد الملك يقول يعني اللي في اقل وصف اللي بتقوله ده عنوان. ولا اعرف اروح الميزان. يعني تكتم ويتستر. فلما جاء ما لقاه كانه احس بالبلية قربت منه ويهرب الى جهة الى جهة الخليج - 00:38:23ضَ

اختك ويقول عن نفسه يوما يماني يقول على نفسه هذا الكذب يوما يمان. اذا لاقيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان يعني ان جيت عند قلت له انا عدناني وطبعا معلوم في شريعة الله انه يلعن من انتسب الى غير ابائي - 00:38:41ضَ

من اعظم الجرائم اللي يرتكبها الانسان في دينه ان ينتسب الى اب ليس له او ينتسب الى قبيلة ليس يعرف انه ليس منها فالانتساب الى غير الاباء كفر اللي ينتسب الى غيره يعني يعرض نفسه لعقوبة من الله عز وجل لا نظير لها - 00:39:03ضَ

وكان عمره حصيف يفعل هذا. البخاري ومسلم قد يرويان عن رجل مثلا اه يعني بعض الناس يروي ان في حديث انا اذكره اه مثلا من قال لا الى كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت - 00:39:23ضَ

يميته وهو على كل شيء قدير لفظ الحديث في الاصل في البخاري ومسلم ما فايح يومه البخاري ومسلم رواه من عدة طرق وروايه من عند الترك. وكلها من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:39:40ضَ

عشر مرات كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل كما قال صلى الله عليه وسلم واللي يقولها مائة مرة في اليوم كان كمن اعتق عشر رقاب منين جبتوا يحيى وميت؟ قالوا جابها فلان اسماعيل ابني كذا الشامي طبعا - 00:39:58ضَ

وهذا الرجل اللي يذكرونه يقول العلماء هو ثقة في اهل الشام غير ثقة في اهل العراق ليه ؟ قالوا لاني لما انتقل من الشام الى العراق كان ضعف ضعفت ذاكرته وصار ما يضبط - 00:40:19ضَ

فما حدث به عن العراقيين فهو مردود وما حدث به عن الشريف فهو مقبول. فهي الحديث هذا بروايته عن الشاميين. لكنه يخالف لما جاء في الصحيح المتفق عليه خالي من هذا اللفظ - 00:40:36ضَ

قال بعض العلماء هذه زيادة الراوي آآ زيادة الثقة طبعا اذا كان رجل محل اختلاف بين العلماء في قبولها وعدم قبوله انا نخليه يطالع ما رواه البخاري هذي مسألة. مسائل كثيرة من هذا القبيل. محمد بن اسحاق - 00:40:49ضَ

وثقة في نفسي لكنه مدلس فان صرح بالتحديث عن الثقات وكان الراوي عنه ايضا ثقة لو جانا واحد روى عن احمد بن حنبل عن ابنه اسحاق نفسه وسمع عن ابني الحق الذي يقبل الحديد. لكن رواه منه يونس ابن بكير ويونس ابن بكير روى عنه وكلاهما - 00:41:06ضَ

فكيف انا اقبل طعنا في صحابي جليل كحسان بن ثابت. كحسان بن ثابت. شاعر النبي محمد يأتي جبريل ليؤيده بدعوة رسول الله. قل اللهم ايده بروح القدس. يقول لسي حسان يسأل الله وعائشة - 00:41:30ضَ

اللي قالوا ان كان يتكلم عليها وما تكلم انا قلت الناس كانوا عن اربعة اقسام في عائشة. قسم يقول الكلام ما هو متهم لعائشة انما يحكي كلام الناس وكان منهم حسان ومصلح ومئات الناس - 00:41:53ضَ

ولا يعتبر قاذفين القذف هو الذي يرمي رجلا او امرأة بالزنا بهذا اللي يقذف هو اللي يقول انه الرجل هذا فعل يعني اذا انا او المرأة هذي زانت اول شي بهذا الكلام. يعني يقدح في عرض في عرض مصون - 00:42:08ضَ

بعرض محصن بعرض محصن. فهذا حسان ربنا يقول في القرآن ان الذين يرمون المحصنات يعني عائشة. الغافلات يعني عائشة. المؤمنات يعني عائشة. لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين - 00:42:27ضَ

نقول ان حسان قاذف وربنا يقول في القاذفين لغير عائشة من غير عائشة لغير عائشة والذين زملائهم يفجرون ثمن الجنة وانكر امة انكر امة من اهل العلم ان يكون النبي جلد احدا في قذف عائشة - 00:42:56ضَ

لاحظت عبدالله بن ابي اللي هو رأس المنافقين والذي هو حاكى الافك واخترع الافك واخترق الافك واجتذب الافك وجاء النبي محمد وبعدين عائشة تقول لا كان لا واحد يجي عندها يتقرب يقول لها يتكلم على حسان - 00:43:17ضَ

اتكره كما جاء في الاخبار الساعة الثابتة وبعضها في البخاري يقول ما ذكرت قول حسان على النبي محمد. تقول عائشة ما ذكرت كانت تكره ان واحد قاعد يتعرض لحسان عندها. تقول ما ذكرت قول حسان في النبي فان ابي ووالده - 00:43:36ضَ

فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء اتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وبعدين يقول نجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك بقيت البيت. يعني حسان من اجل - 00:43:54ضَ

لاصحاب محمد ولا واحد طعن عليه وقال اني قذف عائشة. وانما الكلام في كونه كان من الناس اللي يحسبون ان نقل الكلام ما يضر لولا اذ تلقون اذ تلقونه اذ تلقونه بألسنتكم. يقول للمسلمين الطيبين - 00:44:14ضَ

يقول للمسلمين الصالحين الكلام اللي نسيبه يصلي اتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا ابكم به لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك - 00:44:34ضَ

عند الله هو الكاذبون. ولم يقل احد ان حسان من هؤلاء من اهل العلم والرواية فهل انا اذا قلت ان حسان بريء من هذه التهمة القذف ولم يثبت البتة بل نقل الحافظ ابن حجر وغيره - 00:44:57ضَ

بعض العلماء ان يكون النبي جلد احدا في قصة عائشة لعبدالله بن ابي اللي هو جاب اللب فعلا ولا غيره فاحنا نبحث لكن الله سبحانه هيأ طبعا هذه نتائج قديمة ما هي توها جديدة. يعني انا احب القاضي ابا بكر ابن العربي - 00:45:13ضَ

لامور من بينها انه لما هاجر من الاندلس الى بعد ما احتل النصارى بلاد الاندلس واخرجوا المسلمين منها وكم من ابن مالك صاحب الالفية والشاطبي لابو بكر العربي والقرطوري صاحب التفسير كلهم يحول خرجوا من الاندلس - 00:45:32ضَ

وجاءوا يوحشون في البلاد العربية. بعضهم يمشي حافي حتى ما يقدر يطعم ومن قايمة الدنيا في العلم كالقرطبي وغيره الدنيا. لكن ابو بكر العربي صار سيدا كبيرا فيه. مشى حتى وصل الى بلاد الموصل - 00:45:52ضَ

والف كتب لا نظير لها. وتصدى لكل من يطعن على اصحاب محمد فالف كتابه المعروف بالعواصم من القواصم العواصم اللي تعصم القلب من قواصم الزهور. بالطعن على احباب محمد صلى الله عليه وسلم. ثم كتابه العواصم من القواصم - 00:46:06ضَ

واحدة واحدة. يفندها واحدة. ان كنت كتب التمسيل لما تقرأ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكله اكثرهم يقول الفاسق هو عقبة بن ولده. الوليد بن عقبة بن ابي معيط يقول لهم وين عقولكم انتم - 00:46:29ضَ

يلعن ابوك ابن العربي. وانا اقول لكم انه اذا الولد اسلم وصار من خيرة المسلمين حتى لو شرب خمرا ما هو معصوم. ما هو معصوم ولكن اذا مات على الاسلام وتاب وتاب تاب الله عليه واذا ضرب الحاد يقول النبي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فوخذ به كان كفارة له. لكن اعداء الصحابة - 00:46:47ضَ

يبحثون عن اي مدخل يدخل فيه للطعن على اصحاب محمد. عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه فيقول لي الحاء ابو بكر العربي حدس كان سنه سبع سنين يوم فتح مكة - 00:47:07ضَ

يعني في السماء في السنة الثامنة من الهجرة كان غلاما فجيء به ليمسح النبي على رؤوس غلمان من اهل مكة يوم فتح مكة وكان منهم الوليد بن عقبة الوليد بن عقبة ابوه كان شريرا فاجرا قتله النبي صبرا صلى الله عليه وسلم. قتله النبي صبرا معروف. لكن هل كون اذا كان الاب - 00:47:21ضَ

فرعون مثلا يا اخي ومريم ومريم ذكر وامرأته ضرب الله وامرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي لك بيتا في الجنة. هي مرة فرعون وطلبت من الله ان يبني لها بيتا في الجنة - 00:47:44ضَ

وابني نوح كافر ومرة لوط ومرة لوح كافرة الكافرتين لكن وانا قلت اني اني ولد ابي فرعون هذه الامة ابن ابي جهل ابن ابي جهل لما فر هاربا لما دخل النبي مكة عام الفتح وقال اقتلوا فلان اقتلوا فلانا. يعني اباح ده قال من دخل داره فهو امن. من اغلق - 00:48:00ضَ

فهو امن. من دخل دار ابي سفيان فهو امن. من دخل المسجد فهو امن الا فلان. وفلان وفلان وفلان وفلانة وفلانة وفلانة. اقتلوهم ولو المتعلقين باستار الكعبة وهرق كعب ابن زهير على وجهه - 00:48:25ضَ

لانه من من من اللي استباحنا بدمهم ولا كما وهرب ولد اه اه ولد ابو جهل والعكرمة بن ابي جهل هرب الى جهة الساحل عشان يروح الحبشة ولا نروح اي بلد يهرب منها من الاسلام - 00:48:40ضَ

وتلحقوا امرأته قبل ما ينزل الساحل زوجتي تلحق وين تروح يا عكرمة قال لها من محمد الذي امر بقتله ولو كنتم تعرفون الكعبة قالت اما علمت يا عكرمة ان الاسلام يهدم ما كان قبله - 00:48:53ضَ

اسلم يا عكرمة ولك عندي الا الا يمسك سوء من محمد قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وجاء فعندما رآه النبي فرح به فرحا عظيما - 00:49:08ضَ

وقال مرحبا فيما يؤثر. مرحبا بالعائل المهاجر مرحبا بالعائد المهاجر. انا بدي فبتروح وجابك قلبي. جا مهاجر الى النبي محمد عليه الصلاة والسلام في في المدينة. جاء مهاجرا الى في المدينة. وصار من خيرة - 00:49:26ضَ

وقلت لك لما حضر معركة في الشام وكان معه تسعة من اصحابي وكان هو امير السرية. اه امير العدد هذا. وجرحوا جميعا وصوبوا في المعركة وكلهم ينزف ينزف. ومعروف ان النزيف يعطش عطش شديد. كلما اشتد نزف الانسان كلما اشتد ضمأه وعطشه. فاشتد ظمأهم - 00:49:41ضَ

وهم ينزفون دماءهم. فمر عليهم واحد مما يسقي ممن يسقي الجرحى ومعه قرمته. فاشار اليه عكرمة. فلما رأى عكرمة يناظره جاء فوجد الذي بجوار به رمق قال اعطيه اشر له اني اعطيها الاسقى هذا قبلي - 00:50:02ضَ

فلما راح للثاني اشار له اعط اللي جنبي. قبل ما تسجني انا. ومرت القربة على العشرة وماتوا جميعا دون ان يذوق واحد منهم اي كل واحد منهم يؤثر اخاه على نفسه وهو في سكرات الموت. وعلى رأسهم عكرمة ابن ابي جهل. فاذا كان عقبة ابن ابي عكرم من شرار خلق الله ومن اهل جهنم - 00:50:17ضَ

يلحقون فتصدى ابو بكر لهذا وبين ان هذه اللي سنه سبع سنين كيف يرسل مصدقا لانه يقولوا في الحديث بالاثر اللي جايبينه كتب التفسير. في تفسير هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان ان الوليد ابن - 00:50:37ضَ

لقمة ارسله النبي مصدقا على على لقبيلة من القبائل العربية. فلما جاءهم وكان بينه وبينهم احنا اول شيء فجاء للنبي وقال منعوا منعوا الزكاة وامر النبي فلما دروا ان الامير جاءهم قالوا ان جاء الوليد ابن عقبة ورجع النبي قال ليش رجع - 00:50:56ضَ

ليش ليش يا اميرك رجع؟ احنا قاعدين ننتظره عشان نعطيه زكاة قالو طيب يا اخي ابو تمن سنين يرثى المصدقان ابو سبع سنين يقول هاي يقول لي ابو بكر العربي في في العواصم. ابو سبع سنين يوصل مصدقا. قال له - 00:51:16ضَ

النبي ليه ما مسح على على يده. النبي كان عليه الصلاة والسلام ما مسؤول الا كان عليه كان عليه الطيب فلم يمسه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الله على رأس الولد. كان عليه طين. وبعدين تتلمسون العيوب لاصحاب محمد؟ فاذا قال واحد لم - 00:51:32ضَ

اثبت ابدا ان النبي جلد حسان ولا يقول لي واحد الا جلد يا اخي انا قلت لك الحديث لا يوجد الا عند احمد ابن حنبل. وابن وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. عند عند الخمسة هؤلاء. وكلهم من طريق محمد - 00:51:51ضَ

وانا طولت الكلام عليه في الكتاب في الجزء اول تلات ورقات اربع آآ ست صفحات كاتبها عن هذا الحديث في اول المجلد التاسع من فقه الاسلام شرح بلوغ الوهاب لبيان وقلت في اخر كلامي ابنها بمثل هذا السند ينال من اصحاب النبي محمد صلى - 00:52:10ضَ

مثل هذا السند الضايع ده يطعن على اصحاب محمد وعلى واحد كان يجاهد بلسانه وشعره في اعداء الله اكثر ما يمكن سيف احيانا. يعني كان في نصرة الاسلام ونصرة دين الله يمكن اشد من السيف على اعداء الله - 00:52:30ضَ

هذا حسان بن ثابت رضي الله عنه في كل هذه الاحاديث اللي طبعا ذكرها الاخ يا ليته جاني انا وتكلم معي وانا كنت بينت له وقل له اقرب شيء ارجع للكتاب اللي انا كاتبه فقه الاسلام اللي - 00:52:50ضَ

اربع طبعا وجراها البعيد والقريب وشوف الكلام اللي انا كاتبه. ويقول وانا عثرت على كلمة البخاري اللي قال واعتبر البخاري انا كاتب الاثارة قلت واما ما اشار اليه البخاري اما قول الحافظ انا كاتب فيه اما ما اشار اليه البخاري فقد قال الحافظ ابن حجر في فتح - 00:53:03ضَ

لم يأت فيه بسند يعني هو لم يأت به بسند. والقاعدة ان البخاري انا كاتب في مقدمة الفتح الان لتطبع الان ان البخاري قد يترك كلاما في احيانا في العناوين - 00:53:23ضَ

وفي مفردات اللغة قد يختار كلمة لابي عبيدة وقال انا دايما اصفه انه يهودي الاصل واعتقد انه لم يترك يهوديته لانه لما مات لم يصلي عليه رجل من اهل السنة قاطبة. وكان يحارب اهل السنة بكل ما يطيق ويكفي في الحافظ الذهبي. في تذكرة الحفاظ لما تكلم عن ابو - 00:53:37ضَ

قال سبق قلمي بكتابته والا فهو ليس اهلا لذلك يقول الذهبي الحامل في تذكرة الحفاظ. على ابي عبيد. البخاري يبحث عن لغة عربية واغتروا قالوا هذا عنده عربية. يعاشر البدو وكان حقود على الامة العربية حقدا كان شعوبيا - 00:54:02ضَ

يعني جعل بني جعل بني باهلة لان الاصمعي باهلي الاصمعي باهلي. والاصمعي كان فوقه عند الناس. ديانة واستقامة وتمكنا من مفردات اللغة العربية. الاصمعي يخرج من من بيت شعر الى بيت شعر في جزيرة العرب يبحث عن مفردات اللغة ويكتبها. وصار اماما من ائمة الدنيا في اللغة العربية. علشان - 00:54:23ضَ

يجيك يجيك هذا الشعوبي ويبدأ يألف اشعار ويتلقاها المبرد ويحطها في كتاب الكامل للمبرد الكامل للمبرد. يحطها فيه على بني باهلة. ويقول بنو باهلة يعني يقول انه لو قل للكلب يا باهلي كان الكلب كذا. ويذكر روايات اني اني مسلم اللي فتح بلاد المشرق كلها ودخلها في الاسلام - 00:54:49ضَ

نعم ابن مسلم نعم. لما لما لما جاء جالس في المسجد في حصوة المسجد النبوي وبدأ الناس يسلمون عليه. بالامارة امير عبد صالح ناشر لدين الله موعي راية الله بالجهاد في سبيل الله في مشارق الارض ومغاربها ولما جا يزور المسجد النبوي يصلي على - 00:55:17ضَ

السلام ويسلم عليه وجلس بدوا يستلمون عليه فينقل عنه حكاية خبيثة يقول اني جاء اعرابي ونظر اليه وقال من من الشيخ قتيبة بن مسلم الباهلي قالو الرسول اكبر ولا النبي؟ - 00:55:40ضَ

قال له الرسول اكبر قالو الرسول النبي اكبر ولا الولي؟ اكبر. الخليفة امير المؤمنين؟ يعني هادا اكبر قال والله لو انك رسول ما صدقتك وانت باهلي كلها دعاية مكذوبة مختلقة باهله اخرجت رجالا منهم ابو امامة يساوي امة كاملة من امم الدنيا - 00:56:01ضَ

ابو امامة البهيلى صاحب محمد عليه الصلاة والسلام. وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يساوي امة. يساوي امه وانبهر. ما هي لقبيلة من قبائل العرب عدنانية مثل بقية العدنانيين - 00:56:29ضَ

يشتركون مع النبي عليه السلام في عمود النسب يشتركون في عمود نسبه صلى الله عليه وسلم ولكن آآ آآ دخل هذا على بعض الفقهاء على بعض الفقهاء فقالوا مثلا قريش ليسوا كفؤا لبني هاشم - 00:56:39ضَ

بني هاشم اكفأ بعضه لبعض في ولاية النساء. في كفاءة النساء. ووقريش ليسوا كفؤا لاليث. وبعدين وقريش بعضهم اكفأ لبعض. ليس احد من العرب كفئا لاحد من قريش. ثم لما تكلم عن بهيلة يقول ليسوا كذا. انا استحي اقرأ الكلام الخبيث اللي يقوله عنهم - 00:56:57ضَ

مع ان اللي بيقولوا عبدالان ابو حنيفة مولعك وكتب الحنفية تذكر هذا يعني مولى من الموالي مع ان ما بنحطه من قدره كونه عاد. لاني مرة عبد الملك ابن مروان ولا واحد من ائمة ابن من من من - 00:57:18ضَ

ملوك بني امية يسأل مين شيخ الشام؟ جا له الاوزاعي من شيخ مكة قالوا فلان من شيخ مكة كلهم مواد فكلهم هم اللي حملوا العلم. حملوا العلم الكثير يعني عندك ما تذكر. البخاري مش هو. البخاري محمد ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم - 00:57:39ضَ

بس ما هو مثل ابي عبيدة صار من عبادة حملت لواء سنة محمد وسلم حتى ضرب به المثل في مشارق الارض ومغاربها واطبق امة النبي على قبول حديثه. وان حديثه اعلى حديث يلي كتاب الله عز وجل. انه اصدق الكتب واصحها - 00:57:59ضَ

كتاب البخاري ثم مسلم. واطبق القوم على صحة الكتابين. على صحة كتاب البخاري وصحيح مسلم. حتى يقول بعضهم ان يتجاوز القنطرة. يعني اذا شفت الحديث في البخاري والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:23ضَ