باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومنهم من عاهد الله علينا كان من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون - 00:00:27ضَ

اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه مما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا ان الله يعلم سرهم جواهم وان الله علام الغيوب هذه الايات هي الخامسة والسبعون والسادسة والسبعون والسابعة والسبعون والثامنة والسبعون من سورة التوبة - 00:00:47ضَ

وبعد ان بين الله عز وجل في المقام الاول بعض صفات المنافقين ولا سيما من تعاهدوا وتعاقدوا على الغدر بحبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم في العقبة عند في طريقه - 00:01:33ضَ

فضح الله امرهم وكشف سترهم واخزاهم في العاجلة والاجلة وختم الايات بقوله عز وجل فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير - 00:02:01ضَ

واشرت الليلة الفائتة الى ان الله كما تاب على ثلاثة منهم عذرهم رسول الله من الخمستاشر من الخمستاشر الذين كانوا عند العقبة الذين كانوا عند العقبة خمستاشر تاب الله على ثلاثة منهم لانهم ما ما سمعوا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لا - 00:02:25ضَ

احد الى الماء فلما رأوا جماعة يمشون مشوا وراهم ما سمعوا نداء النبي منادي رسول الله وسلم فلما كشف الله ستر هؤلاء جاء هؤلاء وحلفوا اقصى انهم ما سمعوا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علموا بما اراد القوم وبما دبروا للفتك برسول الله - 00:02:50ضَ

واخبر رسول الله لولا اخبر حذيفة طبعا لا شك عن رسول الله قال اشهد ان اثني عشر منهم حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر ثلاثة منهم. طبعا وقع في تفسير ابن كثير - 00:03:18ضَ

وهو يعني الواقع انه ما طبع كتب تفسير ابن كثير للان طبعة صحيحة للاسف مع انه كتاب عظيم من اعظم ما كتب العلماء في تفسير كتاب الله. لكن للاسف في اخطاء - 00:03:39ضَ

فاحشة لان اكثر اللي يطبعونه طبعا اكثرها قديم الاول كانوا علماء عمال المطابع من العوام يعرفون الحروف عشان يوصفوها يعني في الحرف بس لكن ما يعرف العلم فتجد الكازميس سليمان ابن بريدة يكتب سلمان عن يزيد. سلمان ابن بريدة ابن الحصيب يقول سلمان سليمان سلمان يكتبها - 00:03:55ضَ

سلمان وبدل ما يقول ابني بريدة يقول عن يزيد يحرف يحرف. هذا مثال وفي القصة هذي يقول وعذر فعد رسول الله العذر عذر يصوم ثلاثة منهم فعد رسول الله ثلاثة منهم. يعني هذا - 00:04:18ضَ

من الاخطاء طبعا ما يتنبه الا لعلي في القصة من غير هذا الطريق اللي عارف القصة من غير الطريق اللي جاي اللي جايب لك دي بيعرف ان هذا خطأ. خطأ علمي لكن هذا مثال من الامثلة. يقول فعد رسول الله ثلاثة - 00:04:35ضَ

تأمينه وهي فعذر رسول الله صلى ثلاثة منهم وقلت ان ختام المسك من الابيات هذه قال فان يتوبوا يك خيرا وهذا ديدن كتاب الله كتاب الله وعلى نهجه نهج حبيب الله ورسوله انه يصير بين بين التبشير والانذار - 00:04:50ضَ

بين التبشير بين التيسير بين بين يعني يبشر ولا ينفر. ومهما ما كان العدو امامه يعطيه حقه يعني الاية اشارت الى نقطتين ان منهم من يتوب من من من من اهل العجبة منهم من يتوب - 00:05:16ضَ

قال فان يتوبوا يكوا خيرا له. وطبعا هذا يشمل كل المنافقين وكل اصحاب السيئات والمعاصي سواء كان كفرهم اصليا كاليهود والنصارى والمشركين والوثنيين والمرتدين وغيرهم الدهريين من كان من اهل الكتاب يعني من اه من حتى ولو دخل في الاسلام - 00:05:43ضَ

ان دخلوا بسبب وعصى الله وعسى الله وفسق عن امر الله وهو مسلم. يعني ما ارتكب معصية تخرجه من دين الاسلام انا قلت لك امبارح لما قال واحد من ما بال هؤلاء الذين يعني يغدون يسرون - 00:06:02ضَ

على جنى يحسرون على جنى يعني يخرجوا من بيوتنا ويدخلون حذيفة اولئك الفساق والفاسق قد لا يكون كافرا الفاسق قد لا يكون كافرا لاني اصل في سوق الخروج فسقت البيضة يعني خرج منها الفرخ انفجع انفجرت وخرج منها الفرخ - 00:06:20ضَ

الفسوق الخروج الفسوق فسقة الرطوة الرطبة اذا بان السواد فيها وطلعت النوى منها. فسكت الرف والرأي عن انك طلعت من هالنواة فتحتها وطلعتي من هالنواة. فالفسوق الخروج. الفسوق الخروج. سواء كان خروج - 00:06:41ضَ

عن البر عن الطريق المستقيم الى طريق اخر بس قد يكون الطريق اللي هو خرج منه ما يخرجه من دين الاسلام. الطريق اللي خرج اللي خرج اليه ما عاصمة مثل ما قلت لك الزنا - 00:07:01ضَ

السرقة القتل ايذاء عباد الله الربا هذا كله لا يكفر. معاصي كبار يخشى عليها على صاحبها ان يحبط عمله ويخشى عليه ان يموت كافرا. لان الايات اللي قريتها الليلة هذي يعني جرس انزار انزار من اكبر من - 00:07:15ضَ

اكبر يعني الاجهزة التي تخوف وتحذر وتبين للناس ان النساء قد يرتكب معصية يراها سهلة ستخرجهم من الدين الاسلامي الى يوم القيامة قد يرتكب معصية يراها سهلة فتخرجه من دين الاسلام الى يوم القيامة - 00:07:38ضَ

تحرم عليه الجنة يطبع الله على قلبه وما عاد ينفتح للنور ولا ينفتح اليهود ولا ينفتح لايمان لكن فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. وعرفنا ان الله تاب على ساسات منهم - 00:07:59ضَ

وان يتولوا يعني وان يستمروا على ضلالهم ويريدوا عن الهدى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمر على الضلالة وما هم عليه من البغض لله ورسوله ودين الاسلام - 00:08:16ضَ

يعذبهم عذاب يعذبهم الله عذابا اليما. يعني مؤلما وعقابا موجعا. موجعا يحسون به في الدنيا قبل الاخرة وما له وفي الاخرة عذاب لا يخطر على البال ولا يزور في الخيال. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير - 00:08:30ضَ

يعني لا يجرؤ احد ما هو لا يجرؤ. اصله لا يستطيع اصل لا يستطيع احد كائنا من كان في الارض ان ينصرهم او ان ينجدهم او ان يدفع الشر عنهم - 00:08:51ضَ

اصل اذا قضى الله امرا لا يستطيع كل الكائنات في السماوات ان يغيروا امر الله عز وجل. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن اذا قضى على احد انتهى - 00:09:06ضَ

اذا قضى قضاء وبرما مبرما لا يتغير ولا يتبدل فلا يستطيع كائن من كان ان ينصر وانجز هؤلاء المنحرفين ومعناه انقطعت انقطعت سبل النصرة وسبل النجدة وسبل الدفاع عنهم. لا يخطر على بالهم ان على ان - 00:09:22ضَ

ادفع الله عنه. يوم القيامة يوم القيامة لا يجرؤ احد لا ملك مجرب ولا نبي مرسل لا يجرؤ يوم القيامة لا ملك مجرم لا جبريل ولا اللي فوق ولا اللي تحته - 00:09:43ضَ

ولا نبي مرسل بن سعيد سيدهم اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم لا يجرؤ احد من خلق الله في السماوات او في الارض ان يشفع في شخص الا بشرطين - 00:10:04ضَ

علي موسى في الدنيا على لسان الانبياء والمرسلين فلا يشفعون الا لمن اذن الله له يستأذنون الاول يستأذنون الرب ان يشفع لما بده يصرخ هذاك اللي عليه معصية واخذته وحرصت به عليه يبدأ يصرخ ويستهين - 00:10:18ضَ

فيأتي من يعرفه من اوليائه. ابوه قريبه ويشوف ولده رايح لجهنم. ومأخوذ الى النار ما يقدر يعمل شي ولا يجرؤ الاب ولا الام ولا القريب ولا البعيد ولا العظيم ولا الحقير ولا الغني ولا الفقير ولا اي احد. ما يجرؤ اني يقول شفعني فيه - 00:10:40ضَ

ما يجرؤ ما ان يشفع الا لمن يعلم ان الله يرضى عنه بان مات وفي قلبه لا اله الا الله ان مات وفي قلبه ذرة من ايمان هذا يؤذن فيه - 00:11:05ضَ

وان ولابد ان لابد ان يرضى الله عن المشفوع وان يأذن للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا به؟ دي في اية الكرسي نقراها على كل يوم. من ذا الذي يشفع؟ من ذا الذي يشفع عنده؟ لا ملك مقرب ولا نبي مقرب - 00:11:21ضَ

اللي في المسلمين الان يقولوا يشفع لك والله في الناس في الدنيا يمكن يشفع لك شفاعة. شفاعة خير ولا شفاعة شر مثل ما قالوا بنا بل يشفع شفاعتنا. يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة - 00:11:39ضَ

تساعد واحد محتاج تساعدوها في اهل الشفاعة. في الدنيوية دي ما لها دخل بنعيم بالنعيم ولا بالعذاب هذي عشان وظيفة عشان قروش عشان يمين عشان مساعدة عشان يزوجك عشان يساعدك يمين رسالة ممكنة - 00:11:56ضَ

لكن في الاخرة لا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلابد من الاذن ويقول في ايه ولا يشفعون الا لمن ارتضى الا لمن ارتضى الى اللي يرضى عنه. ولا يشعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون - 00:12:11ضَ

فلابد من اذن الله للشافع في الشفاعة ولابد ولا يأذن الله الا في شفاعة في احد الا اذا كان رضي الله عنه بان مات وفي قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله. ولذلك يقول - 00:12:29ضَ

يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله يعني الا اهل الايمان اللي ماتوا على التوحيد - 00:12:43ضَ

اللي ماتوا على الايمان لم يكفروا بالله ولم يكفروا برسول الله ولم يرتكبوا ذنبا مكفرا يموتون عليه يموتون عليه لان من مات كافرا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:12:57ضَ

فلا يجرؤ ملك في السماء ولا ولو احد ابدا وحبيب الله واكرم خلقه على الاطلاق. واعلى الناس منزلة عند ربه. صاحب المقام المحمود والحوض المورود عندما الناس يا الادمي يا ادم كما جاء في البخاري ومسلم. يا ادم يا ادم انت ابونا خلقك الله بيده - 00:13:12ضَ

لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم؟ اذهبوا الى نوح ولدي نوح روحوا الولد ينوح يا نوح يا كذا يا كذا انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض ما هو معناه انه اول ابن ادم كالرسول ادم كان رسول - 00:13:38ضَ

لكن نوح اول رسول لان طبعا كل الرسل كانت تبعث لقومها خاصة ولم يبعث للامم كلها الا محمد صلى الله عليه وسلم كان الرسول يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. لكن نوح بعد ما اغرق الله الارض كلها بالطوفان لم - 00:14:01ضَ

يبقى الا الجماعة اللي جاهم. فيصير اول رسول تعتبر رسالته لكل الاحياء اللي على وجه الارض. لان ما في احياء الا جماعته اللي قاعدين اللي نزلوا معهم الباقيين كلهم راحوا ما قعد احد معنى اول رسول ارسله الله يعني اهل الارض كافة هم وجماعته اللي - 00:14:27ضَ

عنده اللي كانوا راكبين معه بالسفينة من الناس يا نوح انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ ما قد بلغنا؟ يعني من الشر - 00:14:47ضَ

اللي احنا فيه الآن صاروا في بلاء في في عرصات القيامة. في عرصات القيامة. اشفع لنا عند ربك. اشفع لنا عند ربك. فيقول لست لها. ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم يا ابانا يا خليل انت او انت كذا انت كذا. انت خليج يقول انا كنت خليلا من وراء وراء - 00:15:01ضَ

لخليل خليل الكبير محمد ما هو انا يقول الخليل الاكبر محمد ولدي محمد هو الخليل. انا كنت خليلا من وراء من بعيد يقول ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى فيقول لست لائت عيسى فيأتون عيسى انت كذا وكلمة الله ابقاها الى مريم تقول لست لها - 00:15:26ضَ

ولكن ائتوا محمدا اسمع اسمع وش يقول لهم عيسى في عرفات القيامة وكل كلمة تقال يسمعها الجميع ميكروفون ولا صوت. لكن اي واحد يتكلم من هؤلاء يسمع جميع اهل الموقف - 00:15:47ضَ

ولكن ائتوا محمدا عبدا ولكن اؤتوا محمدا عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن اؤتوا محمدا عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنب يودر. فيأتون محمدا. وش يسوي؟ قل على طول يا رب - 00:16:04ضَ

شبعني فيهم قل فيخر ساجدا ويضرع الى الله. ويذل نفسه ويستقيم بين يدي العرش العظيم. ويلهمه الله كلام من الدعاء الله تسبيح وتحميد ما سبح به في الحياة الدنيا ولا قاله في الحياة الدنيا فمن يا محمد - 00:16:25ضَ

ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيحمده على ذلك جميع الاولين والاخرين حتى ابراهيم عليه السلام. ابوه يشكو على على هذا الموقف العظيم عسى ان يبعثك ربك مقاما هذا هو المقام المحدود - 00:16:48ضَ

هذا هو المقام عباد الله المؤمنين يشفع فيهم الصالحين حتى يمكن اذا كان ابوك رجل صالح وانت مسلم بس تمشي الحال. او عمك الرجل الصالح وانت ابن اخيه وانت مسلم مشي الحال. يعني ما انت ذاك المواظب على الخير والمستقيم على الطاعة مئة في المئة. بس ما ارتكبتها مكفرا - 00:17:11ضَ

هذا الله سبحانه يتفضل على اهله بان يرفعه في درجاتهم. بان يرفع الابن الى درجة الاب الصالح. ويرفع الاب الصالح الى درجة الابن الصالح. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. في منازل عالية في جنات النعيم - 00:17:34ضَ

والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين قل في السورة اللي شوي يوم لا يغني مولى عن الحبيب عن حبيبه. هو قريب عن قريبه. يوم لا يغني مولى عن مولى شأن وله الا من رحم الله - 00:17:54ضَ

الله انه هو العزيز الرحيم. فالذين امنوا واتبعتهم بهذا الله سبحانه يعلي درجات المقصرين الى درجات المرتفعين من عملهم شيء ما يقصر على واحد لا الصالح ينزل درجته والا ما يرفع درجات القصر المرتفع احسن له الله يوفقني واجود - 00:18:14ضَ

وبعض الناس ما يبقى فيهم شيء وتأكل النار جسومهم تماما. ولا يبقى الا موضع السجود. ما يبقى من جسمك ان يصلي احيانا فيبقى في اثر لان النار لا تأكل اثر السجود. تخطفهم الكلاليب كلاليب جهنم اللي على الصراط. تخطفهم يأمرون - 00:18:33ضَ

على الصلاة الى جهنم وتأكلهم النار اكلا وتنتحشهم انتحاشا ولا يبقى فيهم الا موضع السجود فان الله حرم على النار ان تأكل موضع سجود ابن ادم حرم على النار ان تأكل موضع السجود من ابن ادم. فوالله قد يخرجك اما بشفاعة حبيبه او بشفاعة قريب لهم او يخرجهم بمحض فضله - 00:18:53ضَ

سادتي لانه قضى الا يخلد في النار من مات على لا اله الا الله لا يخلد في النار من كان اخر كلامه قائلا القلب خالصا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:19:17ضَ

وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ثم بعدها يذكر هذا المقام اللي تلوته هذه الاربع ايات الاية الخامسة والسبعون والسادسة والسبعون والسابعة والسبعون والثامنة والسبعون ويقول فيها في الاولى منها ومنهم من عاهد الله - 00:19:35ضَ

طبعا منهم نبي نعرف من المنافقين لان سياق الايات مما ذكرت من اول المقامات اللي ذكرت اني قلت من هنا من هنا الى اخر السورة يزكر مقامات منه منهم من يلمزك في الصدقة. منهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. بس لاحظ - 00:19:57ضَ

لاحظوا معي ملاحظة هامة ينبغي ان يلتفت الانتباه اليها لما يقول ومنهم من يلمزك في الصدقات فكل المفسرين يقولوا الجد ابن قيس قد يكون الجد ابن قيس لا لا في عبدالله بن زين الخيصر التميمي - 00:20:18ضَ

ولكن اللي قال ائذن لي ولا تفتني الجد ابن قيس ابن قيس لكن لاحظ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. شف بعدها مباشرة يقول الا في الفتنة سقطوا. ما قال سقط - 00:20:42ضَ

ما قال انا في الفتنة سقط يعني ما هو هو واحد قالها صحيح قد يقولها واحد. لكن قم لهم على على مزهبهم كلهم شرين متلو وكلهم لو ما قالوها بالسنة مقال فهي يقولونها بلسان الحال - 00:20:57ضَ

ولذلك يجيب الخبر في الجماعة فيقول له ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتيني. الا في الفتنة سقطوا. وان جهنم لمحيطة بالكافرين. انتم تبقوا بدأ على هذا الجد الخبيث ده لحاله. ضموا كل المنافقين. ومنهم من يلمزك في الصدقات هو عبد الله ابن - 00:21:14ضَ

مكمل اياه في الصحيح كما ذكرته في وقته. ولكن بعدها فان اعطوا ما هو بس لحاله هذا فانه منها رضو ينبغي الالتفات ان القرآن قد يذكر حكما على شخص معين - 00:21:34ضَ

ثم يعمم النتيجة يا عم من الحكم! يعني يذكر السبب سبب الحكم شخص معين. ولكن يعمم الحكم ينقلهم على شاكلته. وكلهم على هواه كلهم على مذهبه وكلهم اما يقولها بلسان المقال او بلسان الحال. بلسان الحال يقول او بلسان يقولها. وهنا يقول ومنهم - 00:21:52ضَ

يعني من المنافقين من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين اسمع الجواب فلما اتاهم ما قال فلما اتاهم من قال فلما اتاهم اللي هو الواحد الشخص اللي بيتكلم على شخص واحد - 00:22:16ضَ

فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وتولوا وهم معرضون فاحقرهم بالجمع. نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه خافوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا ما قال الم يعلم؟ الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب؟ هذا - 00:22:35ضَ

اكثر كتب التفسير يجيبوا لنا هنا قصة طبعا قصص مثل القصص التلفزيونية. اللي يجيبوها للتسلية والتضحيك يعني قصة قد لا يكون لا اساس لها انما خط عشواء المفروض ان الانسان اذا اراد ان يحمل معنى اية من كتاب الله على على امر يكون عنده سند صحيح - 00:22:57ضَ

حديث في البخاري حديث في مسلم حديث صحيح في ابي داوود لاني ما كلف لابي داوود صحيح. في ضعيف ضعيف ضعف شديد ما يقال. فيه ضعف وضعف شديد ما يقال - 00:23:26ضَ

وقد يكون في الترمذي كذلك ويقول حديث غريب احيانا يقول حديث غريب او يقول ضعيف او يقول فلان يضعف يضعف في العلم على الراوي اللي ذكره فلابد ان يكون حديث صحيح - 00:23:38ضَ

اذا فسرت اية بكتاب الله صحيح ينبغي ان تعرف سبب النزول ان امكنك ينبغي ان تعرف سبب نزول الاية ما امكن بشرط ان يكون سبب هذا صحيحا ثابتا فإن كان حكاية علشان استطرادية يجيبوها من كتب اليهود كثير بتيجي من كتب اليهود - 00:23:51ضَ

او من كتب النصارى من كتب اليهود او من كتب النصارى. اسرائيليات اللي يسمونها الاسرائيلية. ويجي غيرها. لان دخل نسف الاسلام من هؤلاء وقلوبهم بدينهم على ما هم عليه انما دخلوا ليفسدوا على المسلمين دينهم. متل فلان فلان - 00:24:14ضَ

يعني كعب الاحبار مثلا كعب الاحبار يقول واحد من الصحابة كان اصدقاء بني اسرائيل لهجة وان كنا لنبلوا عليه ايه الكذب يقول واحد من الصحابة في كعب الاحبار كان من اصدق بني اسرائيل لهجة - 00:24:33ضَ

ومع ذلك كنا نبلو عليه الكذب. نجرب عليه الكذب انا سمعت انه لما طعن عمر قال انا قريت في التوراة ان عمر يطعن وهو كذاب ما في التوراة الكلام ذا. ان عمر يطعن - 00:24:51ضَ

بسيف ذو حدة ذو حدين او الرأسين يضرب بها بعض الناس يقول انه له اشي له دسيسة في المؤامرة ويذكر اخبار عن بني اسرائيل ما للعلم بها سبيل قصص ما انزل الله بها من سلطان. وكان اليهودي عبدالله بن سبأ اللي جه المدينة في عهد عثمان بن عفان عشان يخرب دين الاسلام جه من من - 00:25:06ضَ

صنعاء ابن الامثال جه من صنعاء وصل الى مدينة النبي محمد عليه السلام واراد ان يفسد دين الاسلام في عهد ما قدر يجي في عهد عمر. لان عارف ان عمر - 00:25:36ضَ

ملهم يقطعونه قطع. فلما جاء في عهد عثمان الحبيب الرحيم الصاحب الطيب اللي ما يعني يعني ما هو مثله ما هو بس عمر ملهم وحدس ما هو مثل عمر ملهم محدث رضي الله عنهم جميعا فلما جاء سألتهم بدأ يطعن - 00:25:46ضَ

يقول انا قريت في التوراة ان ما يقول لي مين؟ يقول للصحابة ما يقول للصحابة. يقول لابناء الصحابة لابناء الصحابة اللي ما درسوا دراسة لسه توهم ويقول لي العبيد اللي جابوا من الاسر من الاسر من الاسر من بلاد من بلاد الكفار جابوا عبيد - 00:26:04ضَ

جابوا عبيد من مجوس ونصارى ويهود صاروا في ايدي المسلمين. عبيد عند المسلمين وبعضهم اسلم طبعا انا قريت في التوراة يقول عبد الله بن سبأ. انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصيان وان علي - 00:26:22ضَ

كان وصي النبي محمد كذاب لو كان جرى في التوراة ان علي والتوراة والله التوراة موجودة بايديهم هاتوا حرف منها ما فيها الكلام اللي بيقوله الكذاب ده ما في كذا ويقول انا قريت اني محمد يعود والدنيا بعد ما مات انه يرجع مثل ما يرجع يرجع المسيح ينزل هتقولوا على المسيح يرجع - 00:26:42ضَ

ومحمد افضل المسيح وتقول عليه ما يرجع. محمد يرجع وبعدين القرآن يقول لهم كده. يقول لهم القرآن يغرر بالعوام والابعاد اللي ما يفهموش. ما يجي الواحد من الصحابة الاجر ويعلمه يقول له ولا كان يوريه حاله. فيقول لهم انا قريت لي القرآن في التراويح ان محمد يرجع علشان ياخد من نبيه في قلوبهم مرض - 00:27:04ضَ

يبي يرجع محمد اللي خدوا منها اليهود عبد الهادي ارجع محمد. وبعدين يحيي ابو بكر وعمر. يحيى ابو بكر وعمر. ويجي المهدي المنتظر ويجيبهم ويعلقهم في حكم عليهم على ابو بكر وعمر اللي غصبوا علي وعثمان ويعلقهم في المشانق على الشجر - 00:27:24ضَ

ويصدقونه وبعدين يقول كمان القرآن فيه ان محمد يرجع. وين يا عدو الله لقيتها؟ يقول في قوله ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد. هو يردك الدنيا الى الجنة ان شاء الله والى الاخرة. لا ردك الى المعاد اللي وعد به عباد الله. فانه لا بد من جنة او نار لعباد الله - 00:27:45ضَ

هذا المراد ما هو رده على لسانه في الحياة الدنيا وغرر ولكن لما تبطل له بعض الصحابة هرب كما قلت كثيرا الى ارض العراق العجمي ونزل عند واحد من قطاع الطريق. من قطاع الطريق. ولما نزل عنده وكان عبد الله بن عامر بن ابن قريظ ابن قريب عثمان - 00:28:08ضَ

كان هو الامير. فسمع اني نزل هنا عند فلان. آآ العبد هذا اللي قطاع الطريق نزل عنده. واحد يقولوا اني يهودي فجو دخل عليه وقال له من انت؟ قال رجل من اهل الكتاب امن بنبيه سم امن بمحمد. هذا عبد الهادي السبع يقول - 00:28:32ضَ

امن بنبيه سم امن بمحمد وش الاخبار اللي تجيني عنك؟ تقول كلام ما ما علمناه ولا عبد دين الاسلام. قال يكذبون علينا ما اقول شي قلت طيب بس ارحل من بلادي - 00:28:57ضَ

ورحل الى الشام وهناك معاوية ما قدر يتصرف. فهرب الى مصر ونزل في قرية اسمها النحارية بينها وبين القاهرة حوالي مية كيلو خمسة وبينها وبين اسكندرية حوالي متر خمسة. ونازل بعيدة عن عسكر المسلمين اللي في الاسكندرية - 00:29:09ضَ

عسكر المسلمين اللي في الاسكندرية وعسكر المسلمين اللي في الفسطاط اللي في القاهرة. بعد عنهم عشان يخيط ويبذل كل شر ويفتل على الاسلام واهله ويرتب له جماعة كان رتب في الجماعة ورتب في نص الجماعة ثم تعاهدوا سرا ان يلتئم اهل العراق جماعته - 00:29:24ضَ

مع اهل مصر اللي قامت اللي اتبعوه ويهاجموه من مدينة النبي محمد ويقتلون عثمان ابن عفان تم لهم ما ارادوا وقتلوا عثمان بن فان وصح فيه ما اخبرتكم به البارحة من الحديث الصحيح من قول رسول الله وبشره بالجنة على بلوى تصيبه - 00:29:44ضَ

اغسل وجهه وقال الحمد لله والله المستعان. فيجيك هؤلاء دسوا ولا يجد وجدوا ناس يسمعون لهم على قصة داوود موجودة في التوراة اللي بايدي اليهود المحرفة في سفر الملوك الاول. خرج داود يتمشى فوق قصر الملك عشاء مساء. فوجد امرأة - 00:30:04ضَ

تستحم وكانت جميلة المنظر جدا فسأل عنها قال اليست هذه بامرأة روبيا ابن لعين الحسين فارسل اليها كانت مطهرة من طمسها. توها تغتسل من الحيض. من الحيض. فجاء بها ووقعها - 00:30:22ضَ

نبي رسول كريم ملك عظيم يتهمونه بالزنا. وامنه الزنا بها وانه بعد ما زنى بها ارسل الى زوجها يجي وردها للبيت بعد ما زار ردها للبيت وبعد ما ردناها لبيتها - 00:30:40ضَ

ارسل لزوجها اوريا وجاء اوريا من الحرب حرب البلقاء ما هو البلقان البلق يعني في الاردن. كان هناك الجبارين اللي يحاربهم داوود عليه السلام فلما ارسل اليه جاء اوريا قال للرجال ارقبوشي مش حرك - 00:30:56ضَ

جاداك يا حول من السفر من الحر ونام على باب داوود لا دخل على زوجته ولا شاف مرته طول الليل قاعد يرقب حتى يؤذن له بالدخول على داوود فلما جا قال ليش ما دخلت على زوجتك - 00:31:12ضَ

ليش نمت برا قال له ما نمي هذا كيف يا سيدي ادخل؟ واتمتع بزوجتي ورجال سيدي يقاتلون اعداء الله انا ما اقدر اتمتع بالزوجة والرجال وسيدي في الحرب انا يا عكاز هذا هذا تقصيري حقي. فيعطيه كتاب للقائد ويخليه في وجه الجيش عشان يكون اول قتيل. فقتل - 00:31:26ضَ

وبعدين ارسل الى زوجتي هذا موجود بالنص وانا في كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة النص دائما التوراة نشوف للملوك الاول ويجي ويرسلوا ويرسل لها بعد ما قتل ومضت المناحة ارسل لها ضمها الى زوجته فوقعها فجاءت بسليمان. الاول - 00:31:49ضَ

قفلت منه من الليلة الاولى اللي هي زنا. حملت منه وجاءت بولد. يقول في التوراة اللي بايديهم. يعني ما هي التوراة الاسوار الخمسة؟ ولكن الاول عليه السلام موجودة بايديهم وانه لما اه جاء بها الولد - 00:32:09ضَ

المرض. الولد ولد الزنا قال ضربه المرض. وبكى عليه داوود. وبدأ يبكي على هالولد يبكي يبكي. حتى من دموع الارض ونبت الشجر والعشب من من دمه. ايوا يا اخي! هو لو كان دموعه هي تطلع شجرة دموع! افرض انها صارت - 00:32:29ضَ

وطلع بحر جدة كله وخليهن بالشجر البارح المالح نايم بالشجر البارح المالح يموت الشجر ما هو ينبت الشجر. هو لو بكى وصار دموعه ينبت الشجر الحين موجود في كلية موجود في - 00:32:49ضَ

التفسير ان اني نبت الشجر وبدأ يضرع ويبكي ويذل نفسه لله عز وجل وغفر الله وانزل الله له ما كذب على الله ورسوله دخلوا على داوود قالوا يا داوود رجلان احدهما لا انا لي تسع انا لي نعجة واحدة وهذا اخي نعجة - 00:33:03ضَ

لاني كان داود عنده تسعة وتسعين مرة واري ما عنده الا المرة الواحدة. فاخذها مني غصب عليه وقهرني وخدها مني. فقالوا قولوا ياد قالوا الداودي والملايكة قال جوه في سورة المتخاصمين. وقالوا يا داوود اكذا وكذا. قال لهم داوود ان كنت صادق - 00:33:23ضَ

منه كعربناه يحسبهم بس يعني انهم حكايات بقى اللي كنا نعرقبه يعني نقطع انفه ونقطع ايديه ونعرقبه نظر لهم بعد ما سمع ما سمع ما سمعوا كلامه يرجون الى السماء قدامه يطيرون الى السماء قدامه ويقولون له يا - 00:33:43ضَ

انت احق ان يضرب منك الانف وكزا لانك اخذت زوجة الرجل وليس له غراء ولك تسع وتسعون امرأة وجدتها في كتب التفسير ما ادري وين عقلهم ما ادري وين عقلهم اللي يقولوا هالحكي دا - 00:34:04ضَ

يقولوا هالحكي ده ويفسروا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. وهل اتاكنا واول الخصم اذ تتصوروا المحراب؟ اذ خصم تصوروا المحراب هم الملائكة الذي من يحتاجون لتساؤل المحراب يعني المحراب القاصر طبعا المحراب كلمة محراب اللي بيسمونها الناس في المساجد لا اصل لها في لغة العرب في الاصل - 00:34:21ضَ

كلمة المحراب اللي هو التجويف اللي يسمونه القبلة هذه ما عرفت في عهد النبي محمد وفي عهد اصحابه لكن لما تصعب على رقعة بلاد الاسلام وصاروا الناس لا يعرفون محل القبلة. صاروا يحطوا لهم امارة وبعدين صارت هالتجاويف اللي في دي. وقال المعراب في لغة - 00:34:41ضَ

المحراب في اللغة العربية هو القصر بل اعلى غرفة في القصر هي اللي تسمى المحراب فكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقان. ان كل ما دخل لها الغرفة العزيمة اللي في بيته وجد ان - 00:35:00ضَ

هو من عند الله. ولا بيحطها زكريا بواب المسجد على كل الناس يتفرجون عليها. والعرب كما قلت لك كلمة محراب في اللغة هي القصر. بل اعلى غرفة واعلى شرفة في القصر. على مكان واجمل مكان في القصر يسمى محراب. تصوروا المعراب - 00:35:16ضَ

تسوروا دخلوا عليه. تسوروا السور ودخلوا عليه قصره. ففزع منهم. قالوا لا تخفوا القصة كما قلت كثيرا. القصة عبارة عن ان اتنين واحد زائد تسعة وتسعين اتنين داود بريء من هالقصاص. والله مدحه مدحا عظيما في اول القصة. قال اصبر على - 00:35:36ضَ

يقولون واذكر عبدنا عبدنا هذا مدء وثناء بدأ كلمة عبد هذا من اعظم الثناء من الله على عبده. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسل حرام. وهل اتاك نبو القصر؟ يقول - 00:35:56ضَ

على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي يعني القوة في الدين. انه اواب رجع الى مرضاة الله. انا سخرنا الجبال معه اذا قال لا اله الا الله الصبح حولنا كل الجبال اللي حوله يسمعها تقول لا اله الا الله - 00:36:12ضَ

سخرنا الجبال ويسبحن بالعيش ويشرق والطير محشورة اذا قال لا اله الا الله اجتمعت عليه الطير تسبح بتسبيحه وتكبر بتكبيره وتحمد بتحميده. كل سددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبأ الخصم اذ تتصور المحراب بالله انا اضرب مثلا وذكرته - 00:36:30ضَ

لو انا شفت واحد ما اعرفه. باين عليه ماشي الحال. وجاء واحد يبي يعرفه بي. يعرفني انا به. يعرفني انا به. يقول لي هذا رجل عظيم هذا من اتلو كتاب الله بالليل وبالنهار. وهذا من عباد الله الصالحين وهذا من المحافظين على الصلاة. هذا على بر الوالدين - 00:36:50ضَ

هذا اذا شاف مرة جميلة انجن وراه طب يجي خلفها انا اللي وصف لي هالوصف ده عاتبه عاقل ده اللي يوصف لي اللي يقدم لي الرجل ويقول لي الصالح لكذا لكذا لكذا اللي اذا شاف مرة رجل جميلة راح يركض وراها وجابها ويزني بها - 00:37:10ضَ

هذا كلام يقال ده يعني ما يتأتى عقلا. ربنا يثني عليه هذا الثناء ويقول يصبر محمد. لان السورة دي نزلت في احنك وقت مر على حبيب الله ورسوله سورة صاد سورة صاد. بعدين سورة الصبر. سورة الصبر. لان الكفار اجتمعوا جمعة واحدة ابو جهل ولا ما عند ابي - 00:37:29ضَ

قالو شوف ما احنا صابرين على محمد بعد اليوم اما تسلم لنا محمد نقتله ونعطيك اجمل ولد من عندنا بدله والا امنعوا من كلامه اللي بيقوله دا من الدعوة الى التوحيد اللي بيدعوها - 00:37:52ضَ

لا يذكر ان ابو طالب جاء قال يا ابن اخي سمعت ما قال قومك فقال يا عم اذكى في رواية انا ما هي بصحيحة بالحيل والله يا عمي لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا ما تركته - 00:38:08ضَ

ولكن الثابت انه قال يا عم اني اسأله كلمة واحدة تدين لهم العرب كل العرب يصيروا تابع الا هم اذا ادوها انا اسأل قريش كلمة واحدة ان ادوها دانت لهم العرب - 00:38:27ضَ

وادت لهم بها الجزية العجب تجيهم الخيرات من اطراف الدنيا ذليلة الى بيوتهم والى اماكنهم. يا عم كلمة واحدة كلمة واحدة اسأله ان اجابوها علي انا ان تدين لهم العرب وتؤجر كلمة واحدة قال كذا - 00:38:45ضَ

عشرة معها يصيروا حداشر كلمة. هو محمد طالب كلمة واحدة نعطيكها وعشرا. كمن نعطيك عشرة فوقها قال ما هي يا محمد؟ قال قولوا لا اله الا الله تدين لكم العرب وتؤدي لكم الجزية العجم - 00:39:06ضَ

يقول ربنا صاد. والقرآن بل الذين كفروا في عزة وشقاق عجبوا ان جاءهم منذر منهم. وعجبوا انجأ فقال الكافرون هذا وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. اجعل الالهة اله ان ان هذا لشيء عجاب - 00:39:27ضَ

ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. يعني لا تحلوا الهتكم ولا تعذوا جماعتها الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم من هذا الا شيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 00:39:48ضَ

اليهود ما عندهم توحيد والنصارى ما عندهم توحيد. هم اهل الكتاب اللي موجودين على الارض اللي لهم ذنبا ومعروف. اهل الكتاب يقولوا لعجير ابن الله او النصارى يقولوا المسيح ابن الله. اجعل ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا - 00:40:06ضَ

اختلاق او انزل عليه يقول بعده اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا ان داود ذا الايدي انه اواب انا سحرني ويقول لي القصة يقول لي القصة يقول اقتدي بهذا العبد الصالح - 00:40:21ضَ

العائق تري بهذا العبد الصالح. اللي صار منه وصار منه وصار منه. وش اللي صار منه؟ لما جا الخصمين وتصوروا المحراب فزع منهم كل اللي كان انه لما شاف الرجلين - 00:40:39ضَ

ركبوا على السور وجمزوا على ايه؟ انزعج. هذا خوف بشري ده هذا ما ينافي التوحيد. اللي ينافي التوحيد خوف السر من غير الله اللي ده في التوحيد وسطها شرك ان تخاف من غير الله خوف السر. متل بعض الناس ازا شاف مسلا يقول لي يجي لك قبة بدوي ولا فلان ولا علان - 00:40:56ضَ

ولا ما ادري ايش ولا ما ادري ايش. ويخاف منه يقول اسكت لا تتكلم في حقه. ترى سره باتح ترى يكسر ظهرك ويخرب بيتك لو انت تعرضت له يقول هذا الشرك الاكبر ما هو شرك اصغر ذا. هلأ شرك اكبر. خذ السر يكون من الشرك بالله. ولكن كونك - 00:41:17ضَ

انت اذا شفته يقول ثعبان جاي مقبل عليك ولا عدو بالسيف جاي يجري عليك وانت ما معكش هذا طبيعي ذا ما هو شرك ذا ولا ولا في مسمى العبادة. انما هذا خوف طبيعي. فهو لما شاف وهو عنده حرب مع اعدائه. في البلجا كما قلت. فلما شافه - 00:41:37ضَ

ورسول كريم العادة ما تتسور عليه. الحراس يمنعون اي واحد ييجي يدخل. فهذول الحراس منعوهم. فراحوا من وراء السور من خلف فلما قمزوا دخل اي فزع من قوله لا تخف - 00:41:57ضَ

خصمان بغى بعضنا على بعض مقرين بالخصومة فاحكم بيننا بالحق باد ودول ما يدروا ما عندهم ذاك الوعي قالوا ولا تشطف وادي النبي رسوله الكريم تقولوا له لا تجر في حكمك. فاحكم لنا ولا تشتم. واهدنا الى سواء الصراط. وتكلم المظلوم. ان هذا اخي - 00:42:12ضَ

يعني شريكي وخليطي له تسع وتسعون نعجة. نعجة شاة الغنم ولي نعجة واحدة. فقال اكثرنيها. يعني ادخلها في كفالتي رحمني رحمني لما لقاني اسرح بنعجة واحدة من اول النهار الى اخره عشان اغاذيها وهو عنده تسعة وتسعين ناجح - 00:42:37ضَ

اشرح بها رأي واحد فقال حط نعجتك معنا عادي وخليها في كفالتي ولك علي ترجع لك اخر النهار ومتى طلبتها تعال وريح نفسك من انك طول النهار على معدة واحدة - 00:42:57ضَ

فلما جت اطلبها منه قهرني وعيا يعطيني نعجتي. وعزني في القطاب عن قهرني عند طلبها عند طلبها. قال ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من هذه طبيعة الناس اللي ما يخافون الله. وانك لا يبغي بعضهم على بعض - 00:43:13ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتنا كي قال كيف انا اخاف من دول ؟ كيف انا ارتعد لما شفت دول ؟ افرض كانوا بيبقوا حتى لو كنت بموت انا بموت من قبل يومين. فسخر لله ساجدا - 00:43:33ضَ

اذا فتجاوزنا له عن ما بدر في خاطره. واعلناه له مغفرتنا له وتوبتنا عليه. فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. يقول بعض العلماء ايضا - 00:43:53ضَ

وايضا مما اخاف منه انه بمجرد ما قال له الرجال الاول ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. حكم في الحال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نهايته. وهذا قبل ان يسمع كلام القسم الاخر. لان الاية ما ذكرت انه استجوب الخصم الاخر - 00:44:14ضَ

والمفروض انك يا قاضي اذا اذا جلست للقبر لا تقضي لاحد الخصمين حتى تسمع كلام القسم الاخر. المهم يقولون لو جاك واحد وعينه في يده وقال لك ان فلان قلع عيني. لا تقضي له بمجرد ما تشوف عينك عينه - 00:44:40ضَ

شدوا وان لعله قلع عينين العينين للراجل التاني ده اسمع عشان يقول يبين لك يبين لك يبين لك هذا بعض العلماء يقول هالكلام لكن الظاهر هو من فزع منهم. فيقول والله ان محمد لا تفزع انت سيد - 00:45:00ضَ

من الانبياء والمرسلين انت شيخ المرسلين. اعطيتك ما لم اعطي احدا من المرسلين. فلا تفزع من كفار قريش لا تخف لو اجتمع من على تحت السماء لايذائك لن يضروك اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود لما فزع من القصة دي خاف واستغفر فانت ما بالك انت؟ لا تخف من هؤلاء ولا ابدا اني - 00:45:17ضَ

وفعلا هذا الذي صار. نصره وايده وجندل رؤوس الكفر في بادر. جندل رؤوس الكفر في بادر فعليهم بسيفه يعرض ويقول نفلقها من من رؤوس يكمل ابا بكر اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما. ونصره الله - 00:45:43ضَ

وايده الله وانتشر دينه في مشارق الارض ومغاربها وكل ما زوى الله له من الارض بلغ ملكه ملك امتي ليه وقد تام وقد ونحن ولله الحمد والمنة ثمرة من ثمرات دعوة حبيب الله ورسوله محمد صلوات الله وسيبقى ذلك حتى - 00:46:03ضَ

بعث الله ريحا لينة تهيت كل من في قلبه مثقال زرة من لا اله الا الله. سقت هذه القصة لان العلماء لما جه يفسروا وهل اتاك ذكروا سوريا كلهم تقريبا ذكروا قصة داوود ومرة سوريا. وان خد مرض اوريا وان كان هذا جائز في عهدهم. وانه ما كان عقد عليها اولياء بعض - 00:46:23ضَ

يمكن نعقد عليه. انما كان خاطب وكانت الخطبة على الخطبة جائزة في دينهم. بعض العلماء يحاول يعني يخفف العملي. يقول لي ذاك انعقد عليها مرة ما كان خدها ولا دخل عليها ولا عجب. انما خطب وكانت يجوز للانسان انما حرمت الخطبة على الخطبة في شريعة النبي محمد. عندما قال لا يخطب احد - 00:46:43ضَ

احدكم على خطبة اخيه ولا يبيع على بيع اخيه يقول النبي هذا الكلام كما جاء في البخاري وغيره يفسرونها الاية اللي انا بديت اقراها الليلة. ومنهم من عاهد يجيبوا لك قصة طويلة تاخد لها ورقتين في التفسير - 00:47:03ضَ

على واحد اسمه حسعلبة ابن حاتم ويسمونه كمان ثعلبة ابن حطب الانصاري انه كان فقير معدم ما عنده شيء ابدا ميت من الجوع وان نجالي النبي عليه الصلاة والسلام وقال ادعوا لي يا محمد ان الله يوسع علي. فيقول له قليل يا ثعلبة تطيق خير من كثير لا تطيق - 00:47:19ضَ

على الرصيد يدعي لي يا محمد. والله لان اتاني الله مالا لاتصدقن ولا انفق على عباد الله وعلى المحاويج والمساكين واصير ملازم لطاعة الله. وطاعة رسوله ولا اعصي الله ابدا. واكون انا ومالي وحلالي في سبيل الله وفي مرضاة الله - 00:47:40ضَ

بس ادعوا لي عشان يوسع علي. يقولون النبي دعا له وان اعطاه الله مال فبدأ جاب غنمات وبدأت تنمو في المدينة كما ينمي الدود. الدود يعني الدود اللي كل يوم يزيد الاف الالاف - 00:48:00ضَ

ثم بعدين ضاقت المدينة به فانتقل الى وادي القريب من المدينة ويصلي الصلوات الخمس مع الناس وبدت تنمو الواحدة تجيب لها ومثل البعوض وبعد كذا وحتى ما فات عليه الا كم سنة وعنده مال سد الافق - 00:48:14ضَ

يعني وديان ما لها حد ولما جه النبي قال ما فعل ثعلبة قالوا ترك الصلوات الخمس. حتى كمان ترك الجمعة. وانه لما ارسل واحد من الرجال اتنين عشان ياخذون الصدقة منه صدقة المال قال لهم هذه جزية ضربها محمد علي. وبعدين خلوني الحكايات طبعا حكايات - 00:48:34ضَ

اقل ما فيها ان هذا الحديث غير ثابت لا يقول عالم انه ثابت لان فيه علي ابن يزيد الالهاني وقد اطبقوا على انه ضعيف وما دام في واحد ضعيف احنا ندور. نبني بيت ونعليه عشرين دور ومئة دور ونخلي اساسه خد ملح. نخلي اساس متل - 00:48:56ضَ

مئة دور ويخلي قوالب الاساس من قوالب الملح. لو جاه اي ماء ساح وسالوه طاح المبنى بكامله ما يصير بيت دا ولا اسم مبني. البيت ما ينبني الا اذا كانت اساساته قوي. واعمدته ثابتة. فاذا كان وطبعا مثل ما قال علمائنا الاولون لولا الدين - 00:49:18ضَ

لقال من من شاء فيما شاء. لكن الحمد لله ميزت امة حبيب الله ورسوله محمد بالسند هذه كل الاديان غير دين الاسلام كل ما يسمى ديني كل ما يسمى دين - 00:49:38ضَ

سواء كان دين سماوي ولا دين ارضي اسألوا اهل هل عندكم سند لاي خبر من اخبار انبيائكم ما يجيبون سند ولا يستطيعون حتى التوراة اللي بايديكم بتقدروا تجيبوا سندها؟ ما يقدرون يجيبوا لها سند - 00:49:58ضَ

متى كتبت ما يعرفون متى كتبت الاناجيل قلت لك الاربعة اللي بيد النصارى الان ولا لهم غيرها. متى ومنذ يوحنا ولوجة؟ ما يستطيعون يقولون انها كانت في عمل زمان عيسى - 00:50:15ضَ

لان بعض مؤلفي ابادي عيسى بحوالي خمسين او ستين سنة بعض العلماء بعض بعض ولا يوجد واحد من اصحاب الاناجيل اللي اللي موجودة الان الا متى اللي كان عشار لليهود في بلد من بلاد فلسطين. في بلد من بلاد فلسطين. واني مر عليه عيسى عليه السلام يسمونه يسوع. وانه جالس محل العشارين. وانه قال قم في - 00:50:27ضَ

فاتبعه دخل معه بيت وبده يأكلون وبدأوا الناس يسألونه واعجب به متى وامن به هذا هو الوحيد اللي صاحب انجيل من الانجيل الاربعة اللي بيد النصارى. ومع ذلك فيها خط عشواء فيها تناقضات تناقضات في المسألة الواحدة - 00:50:51ضَ

متى يقول انا قلت في قصة لما خرج من كذا الى سور وهو في الطريق اتبعته امرأة يقول واحد من الاناجيل المرة فينيقية وبعد ما اجيت يعني سوريا انها سورية. يعني فلسطينية. يقول كذا. وهي مرة واحدة - 00:51:09ضَ

اتبعتها وقالت يا سيد ابنتي مجنونة والتفت اليها وقال يا امرأة انما بعثت لخراف بني اسرائيل الضالة هذا موجود في الاناجيل. بس التناقض في اسم المرة وبلدها. وجنسيتها. ولو كان من عند الله ولو كان كلام صحيح ما تناقض هذا التناقض - 00:51:30ضَ

واحد يقول فيني قيع يعني سرية واحد يقول كنعاني يعني فلسطينية واحد يقول ما ادري ايش عنها ولكن قال لما قعدت تلح عليه وتصيح وراه والناس كنتم ماشيين وراه. يا امرأة وهي تقول يا سيد يا سيد ان بنتي مجنونة يا سيد - 00:51:54ضَ

يعني تعال اخرج منها الجني. فالتفت اليها لما قالوا الناس كلمها التفت قال يا امرأة انا ما بعثت لي الا لخراف بني اسرائيل الضال ما بعثت للكلاب والخنازير عيسى يقول هالكلام - 00:52:10ضَ

عبد مؤمن صالح ما هو رسول ولا نبي يقول هالكلام يسمي الناس كلاب وخنازير. انما هذه من مبادئ من مبادئ التلموذ اليهودي. منصوص عليها نص. منصوص عليها نص. في تلموذ اليهود - 00:52:27ضَ

اللي كأنه كتاب فقه عند اليهود يشرعون به التوراة وفيه اشياء كثيرة جدا جدا جدا مناقضة المصروف نصوصا للتوراة فالتلمود وهو كتابهم الاصلي اللي بنى خرافاتهم بلاياهم ان جميع البشر جميع بيوت الامميين - 00:52:43ضَ

كحذاء كحظائر الكلاب والخنازير وانهم اشد نجاسة من الكلاب والخنازير وان الموت جزاء الاممي جزاء الان صفع اسرائيليا يموت الاممي انطفع اسرائيليا. وان جميع ما على الارض ملك لبني اسرائيل. وان الله ما خلق بني ادم الاخرين هدول على صورة بني - 00:53:03ضَ

اسرائيل الا تكرمة لبني اسرائيل ليسهل استخدامهم. لانه لو كان على صورة الكلب والخنزير الطبيعية ما دخل عنده بيت وطبخ له الطبيخ وغسل له الغسيل وكنسته البيت. يعني الله جعل بني ادم على صورة بني اسرائيل تكرمة لليهود عشان يخدمونهم. ولا هم كلاب - 00:53:27ضَ

خنازير. الموت جزاء الام ان صفا يهوديا. كلا الكلام كلام من هذا الكلام يقولوا ان عيسى التفت الي وقال يا امرأة انا ما بعثت الا لخراف بني اسرائيل الضالة. ما بعثت للكلاب والخنز؟ قالت يا سيد - 00:53:47ضَ

والكلاب والخنازير يقتنعون او يقنعون بفتات مائدة سيدهم. نرضى بالفتات منك يا سيد. فالتفت وقال يا امرأة هذا الكلام اللي كاتبينه على على فالتفت وقال الله عظيم الايمان. وين بنتك؟ فراح وطلع الجن منها - 00:54:03ضَ

في القصة هذي عدد من التناقضات وهي قصة واحدة في الاناجيل الاربعة وكثير كثير ضربنا لهم امثلة في هذا التناقض. امثلة في كتاب من الاديان والفقه عليها التناقض بقى. عيسى عليه السلام ما يقول - 00:54:24ضَ

عليهم كأخ على البني ادم كلاب وخنازير. وعيسى عليه السلام المفروض اي واحد رأى منكرا. سواء كان من قبيلته او من غير قبيلته من رأى منكم فليغيره به يعني الانبياء هم جول اممهم خاصة لكن لو جا واحد من غير امته ودخل عندهم يحرمون عليه الدين يحرمون عليه الاستقامة صحيح اليهودي - 00:54:41ضَ

الى الان ما يدعون انا سمعتها اليومين من حوالي اسبوع انهم يدعون جماعة اظن في جبال الهملايا او في الهند من طوائف من طوائف ابن داوود باعتين له هناك عشان يهودونهم. عشان يهودونهم. لكن الى الان لا يزال في اللي يسمونه كنيستي ولا هوش لا حقهم. لا - 00:55:01ضَ

يتنازع من هو اليهودي والشرط الاساسي في اليهود ان يكون ابوه يهوديا وامه يهودية وان يكون من نسل بني اسرائيل. ولا يقبل احد يكون يهودي من هذا في دينهم الى الان. وقلت لكم لما تجوا المدينة المنورة في قبل النبي عليه الصلاة والسلام يجيها. لما جو المدينة طلبا للرسول الذي يبعث في اخر دعاية - 00:55:23ضَ

السلام اعجب بهم الاوس والخزرج وثنيين يعبدون الاحجار والاشجار ولهم الهة واصنام فقالوا ان دين اليهود خير من دينا. حتى كان المشركين في مكة حتى المشركين في مكة يعتقدون ان دين اليهود والنصارى خير من دنو. واقسم يقول ربنا في ذلك واقسموا بالله جهد ايمانهم - 00:55:45ضَ

لئن جاءهم نذير يعني محمد الذي هم يقولوا اي نذير ولا يبشر الحال لو اقسمنا لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم يعني اهدى من اليهود والنصارى فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبا. ما زادهم الا نفورا واستكبارا في الارض ومكر السيء. ولا يحق المكر السيء الا باهله - 00:56:09ضَ

هذا فكانوا يعتقدون فالباعون اهل المدينة قال وش يخلينا ننتقل لدين اليهود؟ ما ينتقلون لدين اليهود او الا بنسب فصاروا يزوجون بناتهم اليهود لرجال يهود. ويزوجون اولادهم لبنات يهودية فاذا تزوج الوثني يهودية يمكن لولده ان يكون يهوديا - 00:56:31ضَ

واذا تزوج اليهودي وثنية يمكن لولدها منه ان يكون يهوديا تزوجوهم وصاروا على دين اليهود فلما جاء الاسلام قالوا عيالنا دول اللي صاروا يهود ونصارى كيف نبي نعمل فيهم؟ نبي نقهرهم على الاسلام فانزل الله - 00:56:59ضَ

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغاي فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة مثقلا فصاما لها يعني ما دام انت ما دام تركتوهم على دينهم ويؤدون الجزية فاتركوهم على دينهم - 00:57:17ضَ

اتركوه ان دخلوا في دينكم اهلا وسهلا بهم ومرحبا ودخلوا كلهم في بعد ذلك في دين الاسلام. فلم يبق بعدها في في في مدينة النبي لا يهودي ولا ولما جا عمر بعد اليهود من جزيرة العرب وداهم الى الى الى الحد الحد اللي بين الشام - 00:57:37ضَ

وبين الاردن وبين الاردن اللي هي اللي هي اريح بدك اه ليسوا اذرعات الى اذرعات يسمونها الاندرعا الان يسمونها درعا. اللي يسمونها درعة الان بين الشام في حدود الشام حدود سوريا. هذه نفاهم عمر اليها - 00:57:57ضَ

نفاهم عمر اليها على انها خارجة عن جزيرة العرب. عزيزة بحر بحر العرب من اليمن الى الى اذرعات والى حفر ابي موسى والى عند الكويت والى البحر الخليج والى البحر الاحمر. هذي خليج العقبة هذي حد جزيرة العرب. نفاهم نفاهم ولم يبكي - 00:58:13ضَ

ولله الحمد والمنة هذا الكلام لا ابين ان الحديث اذا لم يكن ثابتا لا ينبغي ان يفسر به كتاب الله. هذا الحديث في سنده احفظوا عني في سنده علي ابن يزيد الالهاني. ولما ترجم له الحافظ ابن حجر في التقرير قال ضعيف. وما دام السند فيه ضعف ما احنا والله بانيين - 00:58:33ضَ

البيت على على على غير اساس. اساس ان يروي عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى فاذا كانت الرجال في الدرجة الاولى من الاتقان الحمد لله هذا الصحيح لذاته - 00:58:55ضَ

فاذا كان اقل درجة شوية لكن ايش اسم العلم والحفظ يشملهم؟ نزلهم درجة ولكن ايضا يؤخذ حديثهم ويسمع كما قسم مسلم في صحيح احاديث الرجال كما سوف اظن الليلة البارحة. الليلة البارحة. فهذا هذا الحديث ضعيف. يقولوا بعدين لما قال اخر جدية - 00:59:14ضَ

مات النبي وهو جبل منه الزكاة من ثعلبة وبعدين لما جاء ابو بكر جا له قال ما قبلها بنت النبي انا قال خد مالي كله قال شاي وبعدين في عهد عمر جا وقال لعمر ما قابل منك النبي ولا ما انا بقابل منك شي ولو مات في عهد عثمان ومات في عهد حكاية طبعا طولوا بها الكتاب وجعله في صالح - 00:59:34ضَ

زيادة لها الخرافات اللي ما لها عسل انما قاعدة يقول هون ومنهم يعني ملء ساق في المنافقين السياق في المنافقين ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله يعني وثق عهده لله - 00:59:54ضَ

قال يا رب وبدي يا رب على اللي لأ عهد الله وميثاقه انك ان وسعت علي لاستقيم على في طاعة الله. ولا انفق من المال الذي تعطيني في سبيل الله. ولا اكونن من الصالحين - 01:00:14ضَ

يعني استعمل كل نعمة من نعمك في سبيلها وفي طريقها. وتقول من عاهد الله فان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به ما هو واحد ولا اثنين ولا عشرة كل هذا ديدن جميع المنافقين - 01:00:31ضَ

ويحذر رسول الله كل مسلم ان يكون فيه هذا الخلق فيروي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يروي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 01:00:53ضَ

وسلم قال ثلاث ثلاث يعني اقل من اصابع اليد الواحد اسمعي ثلاث من كن فيه كان منافقا ثلاث من كن فيه كان منافقا. ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا اؤتمن خان - 01:01:21ضَ

واذا حدث كذب واذا وعد اخلف اذا حدث ثلاث ما كنا لللفظ البخاري ومسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا حدث كذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان - 01:01:46ضَ

ثلاث من كن فيه كان منافقا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا يقول نرجو منكم اعلان الدرس القادم ان شاء الله ان ابقانا الله ومد لنا وعاونا وساعدنا يكون الدرس يوم السبت ان شاء الله - 01:02:11ضَ

يوم السبت هذا يقول ارجو ان توضع توضح لنا الفرق بين عالم الملائكة وعالم الجن وكيف تفرق بينهما او نفرق بينهما وهل تتنزل الملائكة على البشر وما هي شروط ذلك؟ وما الدليل ولك الشكر - 01:02:35ضَ

طبعا الملائكة اخبر النبي محمد عليه الصلاة والسلام ان الملائكة مخلوقة من النور وان الجن كما جاء في النار وقال وخلق ادم مما ذكر لكم يعني من الطين ادم مخلوق من الطين - 01:03:03ضَ

والجن مخلوق من النار والجان خلقناه من قبل ومن نار السموم وقال لما قال له اشهد يا ادم قال خلقتني ما انا خير منه وخلقتني من نار وخلقتاه من طين - 01:03:24ضَ

الجن مخلوقين من النار ومنه ابليس طبعا ابليس طبعا مخلوق من النار لانه من الجن. الا ابليس صريح القرآن وان بعض العلماء بعض العلماء يقول لا وكلنا الملائكة بل كانت عشواء - 01:03:37ضَ

والعرب لهم لغة مشكلة الناس انه يعفسرون كلام الله وكلام رسوله وبعضهم يعتبره عجم في اللغة العربية العرب من اساليبها الاستثناء المنقطع والاستثناء المتصل البوسيتة المتصل تقول قام القوم الا عليا. يعني كلهم قاموا علي هو اللي قاعد - 01:03:52ضَ

وقد يقول القائل قام القوم الا حمارا. هذه لغة عربية موجودة فيها امثلة كثيرة في كلام شعرهم ونثرهم يسمى الاستثناء المنقطع ومنه قوله الا فسجد الملائكة الا ابليس. ابليس معهم من جنس الملائكة. هذا مثل مقام القوم الا حمارا. يعني استفتاء منقطع - 01:04:15ضَ

ليس من الجنس الاستثناء المتصل ما كان من الجنس والاستثناء المنقطع ما لم يكن سدنا من جسر يستثنى منه. يسمى استثناء مقاطعة. حاجة استثناء منقطع. فابليس كان من الجن وقد ورد احاديث انا الان في سبيل تحقيقي له - 01:04:35ضَ

لان هالايام سمعت ان بعض الناس سئل عن عن الابل لماذا لا يتوضأ من لحوم الابل؟ فقال لانها مخلوقة من الجن لماذا يتوضأ من لحوم الابل؟ يعني اللي ياكل لحم الابل يتوضأ. من اكل لحم دزور فليتوضأ انها مخلوقة من الجن - 01:04:54ضَ

وفي رواية مخلوقة من الشياطين وكلامه صحيح من جهة ان في احاديث بهالكلام ده لكن مع كل حديث يحدث صحيح لابد ان نبحث عن السند ونشوف وبعدين هناك قد يكون الحديث سنده ثقات - 01:05:12ضَ

كما قلت كثير قد يكون سبب الاسقاط ولكن يعارض مصاريح كتاب الله او عرض معين بالضرورة بالضرورة. هو لو كان الابل من الجن هو كان يجوز ان نركبها لو كانت الابل من الجن هو كان لحمها - 01:05:28ضَ

ولو كانت الابل من الجن كان يصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الابل من الشياطين كان النبي يصلي عليها يتنفل وهو ماشي في الطريق. فيكبر وهو على راحلته صلوات الله وسلامه عليه يكبر وهو على الراحلة مستقبل القبلة - 01:05:43ضَ

للنافلة ثم اينما توجهت ناقته يتجه وهو يصلي يصلي النافلة السلام عليه وجاء في صحيح البخاري ان ابن عمر كان يصلي الى بعيره ويقول رأيت النبي يفعله يجعل البعير هو القبلة - 01:05:57ضَ

لكن جاء جاء صلوا في صلوا في مرابض الغنم. لما سئل كما جاء في البخاري وفي مسلم ايضا. انصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم انصلي في معاطن الابل؟ قال لا اكلمك معاطل - 01:06:11ضَ

جاء في بعض الالفاظ في معاطن الابل. وجاء في بعض الالفاظ في مبارك الابل جاء في بعض الالفاظ في مبارك الابل. صحيحة. وبعض الالفاظ في معاطن الابل وفي فرد كبير جدا بين معاطن الابل - 01:06:26ضَ

وبين مبارك الابل وبين مبارك الابل وبين الابل عامة كون يكون معك بعير او بعيرين ملسمة بال ما بالك ابل ولا ولا معاطل انما المعاطن محل الماء التي تجتمع لمورد الماء التي تجتمع كانوا يسمون هذا العطن يسمون هذا اللي عند اللي عند - 01:06:42ضَ

المستشفى يسمونه العطل يسمونه العطن لان كان كل الابل اللي تيجي من الشام ومن ناموس وغيرها الحجاج تبرك فيه والماء فيها فيه والاكل بيسموه ولا يزال يسمى العطل. ويسمى يسمى العطل. فالمعاطل اللي هي منزل الابل عند الماء - 01:07:02ضَ

والمبارك اعم. تشمل محل المعاطن واي مبرق للابل لو نزلت عشرين بعير او في مرعى. ثم جو بركة ويسمى مبارك الابل المفروض في المسلم لا يصلي في مبارك الابل. واذا اكل لحم بعير يتوضأ لماذا - 01:07:19ضَ

اختلف العلماء طبعا الشافعي الشافعي والمالكية بيقول الاحناف على انه لا يتوضأ من لحوم الابل يعني لو اكلت لحم جزور لا تتوضأ والحنابلة انفردوا بانه اذا اكل لحم جزور الصدق مع الحنابلة لان في حديث - 01:07:38ضَ

ان التواضع في البخاري انتوضأ من لحوم الابل قلل؟ نعم من لحوم من لحوم الغنام من لحوم الغنم قال ان شئت يعني اشي توضيت وشيتي ما توضيت لكن ازا اكلت لحم الزيت توضأ توضأ هذا صحيح ثابت لا شك - 01:08:02ضَ

لكن ليش نتوضأ منها؟ قالوا الجماعة هذا امر تعبدي لو كان فيه صحيح ثابت عن رسول الله انها شيطان ما جاز لاحد ان يركبها. نركب شيطان عشان يظيعنا وناكل لحم الشيطان احنا - 01:08:20ضَ

ناكل لحم الشيطان لعن الشيطان يقول لا ان ثورة الشيطان يضيعها الوضوء بعده ما توضأ ما عنده صلاة اكل بعد صلاة الظهر ولا هو متوضي الا صلاة العصر يبي يقتل الشيطان عند راسه الى العاص اللي اكل من لحمه من لحم من الحكاية ده حكاية ده - 01:08:37ضَ

تحتاج الى تثبيت انها خلقت من الجن. الجن ما الله يقول والله خلق كل دابة من ماء والله خلق كل دابة من ماء بني ادم من ماء لكن اصله من الطين - 01:08:57ضَ

والملائكة من النور والجن من النار والجان خلقناهم قبل من هذا السؤال الاول الفرد والفرق ايضا في التعريف العلماء يقولوا الملائكة في بعض الملاحظات اجسام يقولوا العلماء في كتبهم اجسام - 01:09:13ضَ

لطيفة لطيفة يعني شفافة. يعني يجي عندك تشوفه عن يمينك ملك وعن يسارك ملك وحافظك ملك وانت ما تشوف الملائكة لطيفة نورانية يعني مخلوقة من النور. لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة. شأنها الطاعة ومسكنها - 01:09:33ضَ

السماوات لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لا تحكم عليهم الصورة. هذه زيادة في التعريف وصار عليها ملاحظة لان جاله يحكم الانسان لو ان جاك ملك وتصور في صورة انسان ورميته بالنار ولا بالسيف ما يموت - 01:09:51ضَ

لكن جاء حديس في البخاري وغيره في كتاب الجنائز وغيرها ان الله ارسل ملك الموت الى موسى فجاءوه عرف ان ملك الموت فضرب من من خوف الموت ففقأ عينه. هذا في البخاري طبعا. ففكه ففقأ عينه. فقال الملك يا رب ارسلت له هذا صحيح الكلام - 01:10:10ضَ

وصلتني الى عبد لا يريد الموت. قال له قل له ضع يدك على متن ثور. ولك بكل شعرة تقع يدك عليها سنة من العمر اذا اردت ان كنتم تحبوا طول العمر يا موسى حط ايدك على متن ثور لاني ما يمت نبي حتى يخير - 01:10:30ضَ

الله لا يقبض روح نبي من الانبياء حتى يخرجوا. طب الدنيا ولا تقولها تعتبر الرفيق الاعلى؟ ما في واحد من الانبياء اختار الدنيا. والنبي يا اخي الكلام الرفيق الاعلى محمد عليه الصلاة والسلام الى الرفيق الاعلى. وكل الانبياء كان يفوزها لما جه ملك الموت مشغول عنه كان. فضربه ورقى عينه. فجاء قال يا رب - 01:10:49ضَ

الى عبد لا يريد الموت. قال قل له يضع يده على متن سور وله بكل شعرة تقع يده عليها سنة اذا شاء فلما جاء ملك الموت له مستعد له قال لي ارسل الى قبض روحك - 01:11:09ضَ

قال الان قال لك الواضع يدك على متن ثور. ولك بكل شعرة سنة اذا رد قال له الان اقبض الان. لكني اسأل الله ان يدنيني من الارض المقدسة رمية حجر. فادناه الله الى الارض المقدسة فقبض. يقول النبي عليه الصلاة - 01:11:24ضَ

الصلاة والسلام فلو كنت عنده لاريتكم قبره على جانب الطريق عند الكثيب الاحمر مع ان الملايين عيال الملاعين اليهود كاتبين في التوراة اللي بايديهم الان في اخر شيء فيها ودفن في ارض مؤاب ولا يزال قبره غير معروف الى الان. هذا من التوراة - 01:11:44ضَ

اللي بايديهم الى هالساعة. ما تغيرت ولا بدلت. انهم ما يعرفون قبر موسى عليه السلام. لكن محمد يقول انا لو كنا فسأل الله ان يدنيه من الارض من فلو كنت عنده لاريتكم قبره على جانب الطريق عند الكثيب الاحمر - 01:12:07ضَ

العلما يقولوا طبعا هذا كيف يصير صحيح؟ بعض العلماء اللي بيقولون همارات قالوا كيف الصحيح ليش يا اخوي وشو ليه ما هو صاحي هو البخاري ومسلم والبخاري رأسي اكثر من موضعي الجنائز وغيرها - 01:12:25ضَ

قال لها ان الملك ما تحكم عليه الصورة. هو حكمت عليه صورة عينه الى يوم القيامة. هذي في الصورة الصورة تغيرت وما مات ولا راح ولا جا ورد الله عليك يا - 01:12:38ضَ

كما كان عملية تصوير. تصوير لحال. وبعدين هل التعريف هذا عرفه النبي محمد؟ النبي ما هو اللي عرفه. النبي ما قال لا تحكم عليهم الصورة لو قال النبي قلنا سمعنا واطعنا لا تأتي الا بخير ولا يأتي منك الا صدقت وبررت صلوات الله وسلامه عليه - 01:12:48ضَ

طيب الفرق بينهما وان الجن تحكم عليهم الصورة. الجن اجسام لطيفة يعرفوها على العلماء هدوك اللي يكتبون. اجسام لطيفة نارية نارية لها قدرة على التشكل بالاشكال القبيحة. يقول الملايكة تسكنهم بالاشكال الجميلة. والجن يشكلون اشكال كذا. ثعبان حمار - 01:13:08ضَ

هرة يعني بيطشوا من هزة شبههم بها. ثعبان عقرب فار فار من وتحكم عليهم الصورة يعني لو جاجني في صورة ثعبان وقتلته لنقاتل الجني لو جاء ثعبان في الجن في صورة ثعبان وقتلته ينقتل الجني. ينقتل الجني. بس ما هو ابليس لان ابليس ما يموت - 01:13:31ضَ

كل اللي يشوف الدنيا يموت حتى يوم القيامة. لانه قال انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين اية من وقت النعل انما يا الجن يموتوا. الجن يموتوا. لكن ابليس جعل الله لما قضاه وقدره فانه حزب الجنة يروح للجنة وحزب - 01:13:53ضَ

ولا ولا ينجح ابليس في زحزحة حزب حزب الله الى حزب الشيطان طيب وهل تتنزل الملائكة على البشر البشر الانبياء تنزلت عليهم الملائكة البشر الانبياء معروف طبعا احنا جاهم الوحي منين؟ الا من طريق الملائكة - 01:14:10ضَ

الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة الرسل لاجنحة متى وثلاثة ورباع رسل يبلغون عن الله رسالته وقد يأتي الملك لغير نبي يأتي الملك لغير النبي يكلمه. بس ما قالوا بالوحي علشان والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:14:30ضَ