باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وسيدي الاولين والاخرين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان - 00:00:02ضَ

الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وهو عليم بذات الصدور. امنوا بالله ورسوله. وانفقوا من ما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. قبل - 00:00:42ضَ

متابعة الكلام على هاتين الاية الكريمتين وجه الي هذا الاخ سؤال سؤالا يقول فيه هل العذاب او النعيم يقع على الروح وحدها او على الجسم وحده او على الروح والجسد جميعا؟ هذا سؤالك؟ هذا السؤال طيب - 00:01:10ضَ

هل هل العذاب يقع على الجسم وحده او على الروح وحدها او على الجسم والروح جميعا انا قررت ان من منة الله علينا ان جعلنا مسلمين. هذي من اعظم المنن. يعني احنا لو بالليل والنهار طول عمرنا نشكر - 00:01:36ضَ

على نعمة الاسلام ما وفيناه حقه. من اجل النعم واعظمها ان جعلنا مسلمين من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. نعمة عظيمة لا حد لها ولا حد ومن نعمة الله علينا لما تفضل علينا وجعلنا مسلمين جعلنا من اهل السنة والجماعة. لان ناس ينتمون - 00:01:57ضَ

الاسلام وليسوا من اهل السنة والجماعة يسمون مسلمين او يسمون انفسهم مسلمين وهم ضد ابو بكر وضد عمر وضد عثمان وضد عائشة عندهم اكفر عباد الله ابو بكر عندهم اكفر عباد الله - 00:02:19ضَ

هم افضل هذه الامة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا من نعمة الله علينا. انما جعلنا من هؤلاء لا جعلنا كفار ولجعلنا مسلمين من اهل الاهواء جعلنا مسلمين من اهل السنة والجماعة هذه نعمة جليلة. نعمة جليلة - 00:02:37ضَ

يعني كما اننا امنا بجميع المرسلين لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون لسنا كاليهود الذين امنوا بالبعض وكفروا بالبعض ولسنا كالنصارى الذين امنوا بالبعض وكفروا بالبعض. حتى الذي امنوا به لم يؤمنوا به على وجه صحيح - 00:02:55ضَ

اليهود قالوا نؤمن بكل الانبياء قبل موتى. مع موسى والذين جاءوا الى نهاية العهد الجديد ويكفرون بعيسى ومن بعدهم والنصارى قالوا احنا نؤمن بموسى وعيسى والذين قبلهم ولا نؤمن بمحمد - 00:03:16ضَ

فكفروا بخير الانبياء والمرسلين معانا في الانجيل الذي نقل برنابا بعض الفاظه انه يقول ساقوم فيكم حتى يأتي المنحمن يعني المحمود الحمدي الكثير يعني محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال الله فيه - 00:03:36ضَ

بعيسى عليه السلام هو قام خطيبا في بني اسرائيل يقول يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه من التوراة ومبشرا برسول يأتي من احمد لانه هو كلمة احمد صالحة لمعنيين. اما احمد انه كثير الحمد لله - 00:03:55ضَ

فيصير بمعنى حامي يحمد الله حمدا كثيرا واما بمعنى انه محمود من الخلق. يعني يفعل الافعال التي يحمد عليها. ولا يوجد من خلق الله من يحمد. على كثرة الخير منهم - 00:04:16ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم فهو احمد ومحمد صلوات الله وسلامه عليه هذي هذي كذلك هذي كذلك فمن فضل الله علينا ان جعلنا مسلمين من فضل الله علينا لما جعلنا مسلمين ان جعلنا من من اهل السنة والجماعة. كما احببنا كل المرسلين وسائر الانبياء وامنا - 00:04:31ضَ

لا نفرق بين احد منهم يحزمون. احببنا جميع اصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليه جميع اصحاب محمد اعزة في قلوبنا احباب لنفوسنا اولى عندنا من ابائنا وامهاتنا واسرنا وعائلاتنا جميع اصحاب محمد ما فيهم - 00:04:53ضَ

يعني اللي اسمه صحابي هو اجل عندنا من ابائنا وامهاتنا شوف هذي نعمة من اجل النعم بعض الناس قلت يسموه مسلمين ومع ذلك اذا ذكر ابو بكر اعوذ بالله. مثل اخوانهم اليهود - 00:05:18ضَ

كما اشرت في حديث قريب لما جاء عبد الله بن السلام الى رسول الله عندما قدم المدينة صلى الله عليه وسلم وقال اني سألك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي - 00:05:38ضَ

قال ما هن؟ قال ما اول اشراف الساعة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ قال هذه لقد بهن جبريل انفا. قال جبريل هذا عدو اليهود من الملائكة - 00:05:48ضَ

فصار اليهود يبغضون افضل رئيس الملائكة جبريل يبغضونه كذلك هؤلاء المنتسبون للاسلام احيانا. وفي نفس الوقت يرون ان ابغض خلق الله ابو بكر وعمر هؤلاء الادلة هؤلاء الادلة الذي يقول علي فيهم علي رضي الله عنه لما وقف خطيبا على المنبر في الكوفة وقال له ولده محمد بن الحنفي رحمه الله يا ابتاه - 00:06:05ضَ

من افضل هذه الامة بعد نبيها؟ قال ابو بكر قلت ثم من يا ابتاه؟ قال ثم عمر قال محمد فسكت مخافة ان يقول ثم عثمان. ودوا ان ابوه يصير هو وعثمان في مرتبة واحدة او اعلى شوية من عثمان. فسكت مخافة ان يقول - 00:06:35ضَ

ثم عثمان نحن ولله الحمد والمنة يقول علي لما طعن عمر يقول جاء اليه يبكي بكاء ويقول بابي انت وامي يا عمر هذا اللي يدعي هؤلاء المحاربون عن دين الله انهم يحبونه. كحب النصارى للمسيح ابن مريم. حبهم لعلي كحب النصارى. حب ما ينفع. مثل حب الدب - 00:06:53ضَ

اللي قتلوا الصحيفة وهي تدفع الذبابة بعد. حبي ما ينفع حب ما ينفع. علي يبكي ويقول لعمر بابي انت امي يا عمر كنت ان ساعة من ساعاتك افضل من حياة علي كلها - 00:07:15ضَ

كنت اجيء فاسمع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر عندما حدث النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:07:31ضَ

عندما حدث رسول الله ان ذئبا اخذ شاة من الراعي اخذ شاة من الراعي فانطلق الراعي يجري وراء الذئب فرماها الذئب له والتفت اليه وقال من لها يوم لا راعي لها غيري - 00:07:46ضَ

وقال الصحابة يا نبي الله سبحان الله ذئب يتكلم؟ قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر كل الصحابة يؤمنون لكن ميزة ابو بكر وعمر فوق الصحابة كلهم. في الايمان - 00:08:02ضَ

ولما اخذ لما قال اراد رجل يسوق بقرة ان يركب بقرة. حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. قالت البقرة ما خلقنا لهذا فقال ان سبحان الله يا نبي الله بقرة تتكلم؟ قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. واخبر النبي - 00:08:18ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر يلي الامة بعده في خبر معنوي عندما وكذلك عمر بعض من المعجزات من المعجزات لرسول الله من الاخبار بالغيب ان ابا بكر يلي بعده وان عمر يلي بعده عندما رأى عجوزا في الطريق فحدثته بحاجة - 00:08:38ضَ

راجعيني بمعنى كلام قالت ان لم اجدك قال تجدين ابا بكر قالت فان لم اجد ابا بكر قال تجدين عمر بن الخطاب. وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام الذي رآه رؤيا الانبياء وحي وحق. انه رأى انه على بئر ينزع منها قال فنزعت. ما شاء الله ان انزع. ثم اخذها ابو بكر - 00:08:58ضَ

فنزع ذنوبا او ذنوبين ذنوبا او يعني سنتين مثلي ما عادش سنتين بعد رسول الله فاخذ فنزع ذنوبا او ذنوبين على ضعف والله انظروا لابي بكر ثم اخذها عمر فلم ارى اسمع فلم يقول حبيب الله محمد في عمر فلم ارى عبقرياه حتى ضرب - 00:09:21ضَ

هدول هدول احباب رسول الله. واعظم احبابنا بعد الانبياء والمرسلين. وهؤلاء. اقول ان من نعمة الله علينا اللي ما جعل في قلوبنا مرض لاصحاب رسول الله والقرآن يشير الى هذا الذي اتى. القرآن لما قال المنافقين لما امتنعوا عن القتال مع رسول الله وقالوا والله احنا اصحاب اعذار - 00:09:41ضَ

يوم غزوة تبوك. قال قل للمخلفين من الاعراض ستدعون الى قوم اولي بأس شديد هادي معجزة هذي معجزة في القرآن باخبار الله لرسوله بما يكون من الغيث قل للمخلفين من الاعراب - 00:10:06ضَ

ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. يعني الى قتال قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون يقاتلونهم ويسلمون. يعني ما في عندهم الا ان تقتلوهم او يدخلوا في الاسلام فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل يعني في عهد محمد - 00:10:26ضَ

يعذبكم عذابا اليما. وقد علم الناس قاطبة انه لم يأن رسول الله لم يدعو الى قتال احد حتى توفي عليه الصلاة الصلاة والسلام وان الذي دعا او ان ابا بكر هو الذي دعا دعا الناس لقتال المرتدين الذين ارتدوا عن دين رسول الله من اهل اليمامة بعد رسول الله - 00:10:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمرتد معه ان اما القتل واما الاسلام. يعني ما هو متل اهل الكتاب. القتال او الاسلام او يعني ما يخيرون بين اتنين يخيرون بين ثلاث - 00:11:10ضَ

اما ان يسلموا واما ان يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون واما ان يقتلوا فلما يقول تقاتلونهم او يسلمون فمعناها انهم مرتدين والقتل المرتدين انما كان في عهد ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو - 00:11:25ضَ

اشارة وايذان بان ابا بكر هو خليفة الصادق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه نعمة جليلة من الله عز وجل نعمة جليلة من الله عز وجل يقول هذي اشارات. هذي اشارات في القرآن وفي لاثبات امامة ويكفي ان جميع اصحاب محمد اتفقوا على - 00:11:40ضَ

ابو بكر الصديق وكما جاء في الحديث عن علي رضي الله عنه قال نظرنا بعد موت رسول الله فوجدنا ان النبي قدم ابا بكر لل بالناس فقلنا رضيه لديننا افلا نرضاه لامر دنيانا - 00:12:01ضَ

هذا من كلام علي رضي الله عنه يقول رضيه لامر يتشبثون بعلي مثل ما يتشبث النصارى بالمسيح يقولوا ربنا وهو بريء منهم مثل ما قال الرب. يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون قال سبحانك. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:12:17ضَ

ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم - 00:12:36ضَ

وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر فانك انت العزيز الحكيم انما سقت هذه المقدمة - 00:12:46ضَ

لان النصارى واليهود يقولون ما فيه بعث اجسام يوم القيامة. يقولوا الاجسام اللي بتفنى ترجع ابدا النصارى واليهود يؤمنون بالدار الاخرة النصارى واليهود يؤمنون بالبعث واليوم الاخر لكن ايمان غير صحيح - 00:13:03ضَ

لانهم يقولون ما يبعث الاجساد وانما النعيم والعذاب يقع للارواح لا للاجتاف النعيم والعذاب انعيم لاهل النعيم. والعذاب لاهل العذاب انما يكون على الارواح وحدها. اما الاجسام راحت الذين يؤمنون بذلك الله سماهم غير مؤمنين فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا - 00:13:28ضَ

في اليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطي الجزية فبين ان ايمانهم باليوم الاخر ايمان غير صحيح. اذا كان يؤمن بان ما فيه الا بعث الارواح ما امن بالله. لان لو - 00:13:54ضَ

المسألة مسألة بعث ارواح. ما كان الكفار سرقوا هذا ما كان الكفار شركوا بالبعث. سهلة على الواحد على ان بعت الارواح سعد لكن فاضي يقولوا للنبي اذا متنا وكنا ترابا فانا لمبعوثون ائذا متنا وكنا - 00:14:14ضَ

ائنا اذا كنا عظاما نخرة ائنا لمردودون في الحافرة؟ اي راجعون الى ما كنا على مثل اجسامنا اللي كانت عليها في الدنيا ولما جاء الكافر للنبي عليه السلام بعظم قد بلي جاء ابو عظم انسان ميت من المعنى - 00:14:34ضَ

واخذ يفته بيده يفت عظم الميت بيده ويقول يا محمد ايحيي الله هذه بعد موتها؟ فيؤثر ان النبي قال له نعم يحيه يحييها ويبعثك ويدخلك نار جان وانزل الله عز وجل - 00:14:52ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحيي الذي انشأها ولا مرة. وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم - 00:15:09ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ولا ترجعون. نحن اهل السنة والجماعة ولله الحمد والمنة نؤمن بان الميت بمجرد ما يموت. وتطلع روحه من جسده. حتى قبل ما تطلع كمان - 00:15:29ضَ

الكافر يأتيه ملائكة العذاب اللي يقبض الروح كما اشرت في حديث قريب والمؤمن يأتيه ملائكة الرحمة لقبض روحه. والنازعات غرقا يعني ملايكة العذاب. لما يقبضون روح الكافر. والناشطات ملائكة الرحمة. لما يرسل لهم روح المؤمن من جسمه سلة رقيقة. رفيقا رحيم. وبعدين يبدون يسلمون ويرحبون به عند استقباله - 00:15:51ضَ

وجثة بين اهله. قبل ما تطلع الروح تمام الرواية في الحلقوم بعد ما ينقطع صلته بالناس وخلاص ما عاد يفيد ولا يعيد يبدون بالتحية والسلام عليه. يبدون بالتحية والسلام عليه - 00:16:20ضَ

ويرحبون به في استقباله للدار الاخرة. في استقباله للدار الاخرة يرحبون ويهللون بقدومه للدار الاخرة. للدار ان الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هذه في الجنة طبعا. لكن في قوله تبارك وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل - 00:16:36ضَ

عليهم الملكان عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم - 00:17:03ضَ

هذي بشارات بشارات لاهل الايمان. والكافر يقول له اخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون ما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تصدقون. هذا واحد وهذا واحد - 00:17:20ضَ

والقبر يختلف. القبر يختلف. قد يكون القبر بطن تمساح وقد يكون القبر حواصل طير حواصل طير ومصارين وامعاء. حيوانات مفترسة وحيوانات اليفة. وقد يذوب الانسان ذوبانا. يعني الرماد والرماد يذريه الريح ويتناثر في كل في انحاء كثيرة لكن - 00:17:40ضَ

للروح الله يجعل للروح صلة بذرات جسمه لانه عليم خبير يقول قد علمنا لما قال قاف القرآن المجيد بل عجبوا جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اذ متنا وكنا ترابا يعني نرجع ذلك رجع بعيد. قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم - 00:18:13ضَ

عندنا كتاب حفظ كل ذراتهم عندنا علمها الذرات اللي الله عنده علمها هذي يجعل فيه رابطة بينها وبين الروح لا يعلمها الا الله وحده. ثم يسلط عليها اما روضة من رياض الجنة على الذرات وعلى الروح جميعا - 00:18:33ضَ

والا يسلط عليها حفرة من حفر النار ان كان صاحبها كافر فيحس بالعذاب الجسم والروح جميعا واحد يقول طيب يا اخي بعض البلاد ما بيدفنون مثل الدفن الشرعي الدفن الشرعي طبعا. الدفن الشرعي. انما يجمع بين الاكثر - 00:18:54ضَ

من ميت في قبر الا لضرورة. الدفن الشرعي ان ما يجمع بين ميتين في قبر واحد الا لضرورة. كمعركة حرب او جنسها فينزلوا الاتنين والتلاتة في القبر ويحطوهم الاكثر قرآن او الاقدم هجرة او الاقدم صحبة او الاقدم او لك كذا. وينزلوهم ويحطهم جنب بعض - 00:19:14ضَ

هذا هذا للضرورة. اما غير الضرورة فالسنة للمسلمين انهم يحفرون طول القامة او قامة ونصف او على قدر حالة الطبيعة الارض ثم يحملون لحد الى جهة القبلة لاحظي الى جهة القبلة ثم يدخلون الميت ويحطونه فيه ثم يضعون اللبن على على اللحد حتى يصير رابط بين الجدار وبين - 00:19:37ضَ

الجزء اللي ما حفر من القبر ثم يهال عليه شريعة رسول الله. هذي شريعة رسول الله. صلى الله عليه وسلم في دفن الميتين. بعض الناس بعض بلاد المسلمين يدعون ان ارضهم رخوة. وانها ما يصلح فيها اللحد. فيبنون فساجي - 00:20:00ضَ

يسميها علماء الشريعة فساقي. الفساقي جمع فسقية. وطبعا بعض الناس يحسب ان الفسقية عبارة عن آآ حديقة وفيها ماء وكذا. هذا بعض الناس الشكل هذا غلط. الفسقية عند علماء الشريعة انها ارض - 00:20:18ضَ

تحفر نصف جامع او حولها وكبيرة واسعة حوالي خمسة امتار. ستة امتار. عشرة امتار. ثم تحط بجدار من الجهات الاربع. ويرتفع الجدران ثم تغطى ويصير لها باب وكل ما يموت ميت منهم يفتح الباب من هالعائلة. يفتح الباب ويرصونه جنب الجدار. فاذا مات الثاني جم فتحوا الباب ورصوه - 00:20:34ضَ

فاذا مات الثالث وهكذا حتى يمتلئ الفسقيه. وعلماء الشريعة يقول يقولون ويكره الدفن في الفساق يعني هذا يا هذا فيه كراهية ما هو حرام ولكن فيه كراهية في الشريعة الاسلامية - 00:20:57ضَ

في قراءتها في الشريعة الاسلامية. الشريعة الاسلامية تكره هذا النوع من العمل. لو لو الانسان زرات مثل الرجل الذي قال لبنيه اذا انا مت فاجمعوا حطبا واحرجوني بالنار فاذا صرت رمادا - 00:21:13ضَ

فذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين فلما مات جمع بنوه الحطب واشعلوا النار فيه. ثم وضعوا اباهم على النار - 00:21:39ضَ

حتى اكل تماما وصار رمادا فاخذوا رماد ابيهم. وذروا نصفه في البر ونصفه في البحر. فامر في بعض الروايات الصحيحة في البخاري وغيره. فامر الله البحر فجمع ما فيه. وامر الله البر فجمع ما فيه. فقام عبدا سويا امام الله. الناس ما يشوفهوش. فقام عبدا سويا - 00:21:58ضَ

فقال يا عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك. هذا مثال هذا مثال اقول انك لما تدخل في فسقية وتشوفها من المجموعة اللي فيها الميتين - 00:22:21ضَ

الناس ما هم سوا يمكن واحد من هؤلاء الميتين اللي في اللي في المقبرة الكبيرة دي اللي في الغرفة اللي صارت مقبرة. اللي في الغرفة اللي صارت مقبرة. يمكن واحد منهم يمكن عبده صالح - 00:22:39ضَ

ويكون الساني عبد شرير ويكون الثالث عبد كذا كيف يعذب هذا وهذا واحنا ما بنشوف شيء؟ قال انت بتشوفهم لما يكونوا نايمين قبل. في ايام الحياة ما عمرك دخلت بيت. ما عمرك شفت ناس - 00:22:52ضَ

نايمين عائلة نايمة مع بعض. او اصحاب نايمين مع بعض. كانوا سهرانين الليل وناموا في غرفة. عشرة او خمستاشر او عشرين او اكثر انت لما تدخل تلاقيهم كلهم نايمين صحيح. لكن ما تدري وش ماذا يعاني بعضهم واي وعوى بعضهم في اي سعادة؟ بعضهم في احلام في غاية - 00:23:07ضَ

وبعضهم في عذاب في احلامه. وهذا ما يحس هذا وهذا ما يحس بهذا. واللي ينظر لا يشوف هذا ولا يشوف هذا اللي ينظر للنائمين واحد يحلم انه يقطع قطع والثاني حلا مني في روضة من رياض الجنة. عنده ما تشتهي النفس وتلذ العين. والثاني يحلم ان عليه نار تأكل من كل ناحية - 00:23:27ضَ

هم ان عندما تراهم نايمين ما تعرف ما تقول هذا اللي بيشوف منام طيب وهذا اللي بيشوف منام راضي. كلهم نايمين اسرة واحدة. وكلهم على صورة واحدة ولكن قلوبهم في - 00:23:51ضَ

يمكن بعضهم لما يقف تلاقي اثر الفزع في قلبها وثاني اثر الرضا والفرح والبشر والسرور على وجهه. من اثر رؤية المنام. لكن احنا ما نشوف شيء من هذا. ما نعرف ان هذا كان ان حلم - 00:24:01ضَ

هذا وهو يحلم انه يحلم حلمي شقي وهذا يحلم حلمي سعيد ما ندري كذلك الموتى الموت شبيه بالنوم يا عباد الله ولذلك جاء في خطبة لرسول الله تؤثر عنه انه قال والله لتموتن كما تنامون - 00:24:15ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتجزون بالاحسان احسانا وبالسوء سوء فاذا كان الانسان عمله صالح سواء كان ذرات مبعثرة في الجو او كان في قبر واحد او كان في بطن تمساح او كان - 00:24:31ضَ

الله يعلم ذراته اين تكون. ويسلط عليها من النعيم او من العذاب. في القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر واهل السنة والجماعة يوجبون يعني من من من قواعد الاسلام او من من واجبات - 00:24:51ضَ

ان يؤمن بعذاب القبر ونعيم القبر. وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر صلواته كل ما يصلي في اخر التشهد بعد ما ينتهي من التشهد والصلاة على حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بعد ما ينتهي منها يبدأ يتعوذ بالله من - 00:25:11ضَ

ومما يتعب في كل صلاة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر يتعوذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم فعذاب القبر حق وعذاء ونعيم القبر حق وعذاب القبر على الجثة وعلى الروح جميعا كأما ان نعيم القبر على الجثة وعلى الروح جميعا هذا مذهب اهل السنة والجماعة - 00:25:33ضَ

وكل ما خالف ذلك هو خارج عن نطاق مذهب اهل السنة والجماعة. ونعود الى تفسير التفسير اول الايات اللي قريت يقول يولج الليل في النهار في اخر الدرس الفائت ان معنى يولج الليل في النهار ان يدخل النهار - 00:25:57ضَ

يدخل الليل في النهار فينقص الليل ويطول النهار ينقص الليل ويطول النهار مثل الحالة بالنسبة لهذه البلاد في فصل الصيف يصير الليل قصير والنهار طويل معنى ذلك انه ادخل الليل في النهار. فاخذ النهار جزءا كبيرا من الليل. هذا هياخد ساعتين. وتلات ساعات من الليل - 00:26:22ضَ

الليل يصير يعني مسلا يطلع الفجر في وقت في الصيف قدامه في الشتاء ثلاث ساعات او ساعتين قدامه في الشتا ساعتين او تلات ساعات. هذا اخذ النهار من الليل الجزء الذي ادخله الله عندما يقول يولج الليل في النهار - 00:26:51ضَ

ويولج النهار في الليل ويدخل النهار في الليل فيصير الليل يطول والنهار يكسب وهذه اية من ايات الله لان مصالح العباد والبلاد ترتبط بها مصالح العباد والبلاد والنبات والماء وحتى الجمادات - 00:27:12ضَ

تستفيد من هذا التباين في الليل والنهار. من هذا التباين في الليل والنهار كم من ناس يسعدون بطول الليل وكم من ناس يسعدون بطول النهار؟ وكم من ناس يستفيدون من قصر الليل؟ وكم من ناس يستفيدون من قصر النهار فهي ايات لله؟ وكما - 00:27:35ضَ

قلت بهذا النظام البديع المتقن البديع المتقن من اختلاف الليل والنهار ايات. ولذلك يقول الله ان في وفي اختلاف واختلاف الليل والنهار ايات لقوم يعقلون. ايات لقوم يعقلون. اللي عنده ادراك يعرف ان هذه ما جاءت سبهللة - 00:27:54ضَ

ان كون الليل يأخذ نظام دقيق. نظام دقيق بسبب مطالع الشمس ومغاربها. بسبب طالع الشمس ومغاربها بعدد ايام السنة بعدد ايام السنة. الشمس تطلع اليوم من هذا المطلع وباكر تطلع من مطلع فيديو - 00:28:18ضَ

لو حطيت ثقوب ثقوب في جدار وانت خبير بمصالح الشمس بعض الناس يعمل هكذا يحط جدار حائط من زجاج يحط فيه خروج ويحط فيه خروج يعلم ان الشمس تطلع من هذا الخروج اليوم. وباكر من الخرج الثاني. لو نظر لها من الخرج لاول ما رآها وهي تطلع - 00:28:38ضَ

لو نظر من الخبز الثاني في اليوم الثالث ما رأى وهي تطلع. هذا الناس جربوها وعرفوها ودرسوها وصارت تدرس في العلم ولذلك ربنا يقول رب فلا اقسم برب المشهد في الاية في السورة السابقة بيتكلم عن ما يعني فلا اقسم بمواقع - 00:28:58ضَ

النجوم ويتقل يتكلم عن رب عن رب المشارق والمغارب رب المشرقين ورب المغربين. رب المشرق والمغرب. المشرق يعني الجهة اللي تزهق منها الشمس. والمغرب الجهة التي تغرب. والمشرقين والمغربين. مغرب - 00:29:15ضَ

الشمس في الشتاء والصيف ومشرقي الشمس في الشتاء والصيف. والمشارق والمغارب. مشارق الشمس بعدد ايام السنة على النظام الدقيق العجيب المتقن التي بعظ الله الذي فعله الله عز وجل لعباده. يقول ها هنا يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. اسمع - 00:29:30ضَ

وهو عليم بذات الصدور يعني خفيات القلوب خفيات القلوب وحقائق القلوب وما تنطوي لان القلوب صناديق مقفلة ما يطلع عليها الا الله وحده صحيح اللسان احيانا يكون مفتاح للي في القلب - 00:29:49ضَ

وبعض العوام يقولوا اليد مغراف القلب هي اذا كان القلب بيحب غرب بمغرفة كبيرة وان كان بيكره غرب بمغرفة صغيرة لو واحد قعد يوزع على ناس ما اعطى هذا كمية كبيرة وده قليلة قالوا لقلبي اليد مغراف القلب. لو كان قلبك يحبني متله ما اعطيته اكتر مني. هكذا - 00:30:13ضَ

يفعلون. فالله تبارك وتعالى جعل القلب صندوق مغلق لا يعلمه الا الله وحده ما يعلم حقيقة القلب كانه يقول لك اعمل ما شئت ترى خفايا نفسك عندي علمه. خفايا قلبك عندي علمها. مهما فكرت ومهما دبرت - 00:30:34ضَ

ومهما امنت او كفرت فلا يغيب عن علمي شيء من ذلك كله عليم بذات الصدور. ثم بعد ذلك ينادي او يأمر الانسانية كلها فيقول امنوا بالله ورسوله. امنوا امنوا يعني ما دمتم عرفتم الله هذه المعرفة ما دمتم عرفتم ربي عز وجل فامنوا بالله ورسوله امنوا بالله - 00:30:55ضَ

ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين به. امنوا بالله ورسوله وانفقوا ايمان وانفاق. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين به فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. وكأن اللي يؤمن ولا ينفق ليس له ذلك الاجر الكبير. وكأن اللي ينفق ولا يؤمن ليس له اجر - 00:31:25ضَ

البطة لا كبير ولا صغير. اللي ينفق وهو ليس بمؤمن لا ادرك ولا صغير لان الله يقول في اللي يعملون عمل الخير من الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من - 00:32:02ضَ

فجعلناه وباء منثورا لان شرط العمل ان يكون خالصا لله وان يكون على منهج محمد صلى الله عليه وسلم يقول هنا امنوا بالله العلماء بعضهم يقول ان الاية هذي مدنية - 00:32:22ضَ

او السورة مدني هو لا شك ان في السورة ايات مدنية لانه لا قتال الا بعد الهجرة. ادي واحدة ثانيا نص على اية تدل على انها مدنية قطعا. لانه يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل. كلمة قبل الفتح وقاتل اولئك - 00:32:38ضَ

اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكانت واذا كان الفتح جاء الفتح ما كان فتح مكة الا في السنة الثامنة من الهجرة. يعني كان في المدينة فالاية مدنية قطعا - 00:33:04ضَ

بعض اهل العلم قال الاية هذه مدنية امنوا بالله ورسوله يعني دوموا على الايمان بالله ورسوله داوموا اثبتوا لان اذا كان هو مؤمن انت تأمره بالايمان معنى ذلك تقول له اثبت على ما انت عليه - 00:33:15ضَ

اذا كان هو مؤمن وانت تقول له امن هو مؤمن. وانت بتقول له امن معناها اثبت على ايمانك دم على ما انت عليه من نعيم من النعمة بالايمان على الايمان واثبت عليه واستقر واستمر عليه. هذا معنى امن اذا كانت الاية للمؤمنين. واما اذا كان الامر للكافرين - 00:33:33ضَ

سلام الله انهم لم يكونوا فامرهم بالامام والايمان بالله شف لاحظ ان الاية اقتضت على يد واحد المعنيين ذو شقين يعني الاية امرت بامرين الامر الاول منهما منهما ذو شقين. فقال في الامر الاول امنوا بالله ورسوله - 00:33:56ضَ

حتى يعلم الناس ان الايمان بالله وحده لو امنت بالله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وذاته المقدسة ايمانا ايمانا على قدر ما تسميه من الايمان. ولم تؤمن برسول الله ما فعلت شيئا - 00:34:18ضَ

ما فعلت شيء؟ لو امنت بالله بكل احنا نسمع في عصرنا هذا طبعا العالم الان يكاد معسكري يعني بالتقسيم العام بالتقسيم العام يقولوا معسكر شيوعي. يعني ملحد دهر لا يؤمن بالله ولا بالمرسلين - 00:34:42ضَ

فاول كلمة في النظام الروسي لا اله والكون مادة وهكذا جميع البلاد التي تعيش في ملك الشيوعية سواء كانوا تبع روسيا وتبع غيرهم لا يؤمنون بالله ولا ولا برسل الله - 00:35:05ضَ

لا يؤمنون بالله ولا بالمرسلين. والعالم الثاني يقولوا عالم يؤمن بالله طبعا هذا نوع الحقيقة مجاملة نعمل لما يقول على هؤلاء مؤمنين بالله ربنا سمى ايمانهم ان معهم ايمان صحيح - 00:35:19ضَ

مثل ما قلت من شوي انه يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. لاني لما قالوا امنا بالله قالوا العزير ابن الله والنصارى قالوا نؤمن بالله والمسيح ابن الله اللي يؤمن بان الله يلد ما امن بالله ورعاه الله. الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:35:37ضَ

واللي يقول عزام ابن الله من اليوم ما امن بالله الله ما يجيب ما يلد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اللي بيقولوا علي ابن ابي طالب اله السما والارض ما امنوا بالله ونبي محمد عليه الصلاة والسلام. ما امنوا بالله اللي يقولوا علي ابن ابي طالب اله السما والارض. ما امنوا بالله. اللي يقوله الحاكم - 00:35:57ضَ

المهبول اللي كان حاكم لنصر ايام الفاطميين العبيديين. العبيديين اليهود. يقولوا لا اله الا الحاكم. اذا لا اله الا الحاكم. العبيدي هذا اليهودي يهودي لما يقول لا اله الا الحاكم بعدين يقول انا مسلم هذا كذاب - 00:36:16ضَ

الاسلام. اصلهم ما كانوا بيسمون نفسهم مسلمين. اصلهم في اكثر من الف سنة ما كانوا يسمونهم مسلمين. طبعا اللي يقولوا لا اله الا الحاكم هم الدروس ولا نجد الا سنة اربعمية وتمانية هجرية - 00:36:30ضَ

اول وجود لهم على الارض كان سنة اربعمية وتمانية من الهجرة واللي قالوا لا اله الا علي ابن ابي طالب اول وجود لهم كان سنة ميتين وستين من الهجرة سلسلة ميتين وستين من الهجرة. اللي يقولوا لا اله الا علي بن ابي طالب. ومن سنة متين وستين من الهجرة الى اليوم ما سماهم عالم من علماء الاسلام المسلمين. كفار مرتدون - 00:36:44ضَ

عندنا الاسلام اللي يقولوا لا اله الا علي كفار مرتدون. واللي يقول لا اله الا الحاكم العبيدي والنصارى وش يقول النصراني يقول الله الاب والابن والروح القدس اله واحد يقول الاب والابن والروح القدس له واحد ثلاثة يصير يصير ثلاثة ذول ما هم اله واحد - 00:37:05ضَ

لك اه الله قال لك قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اللي يؤمن بحلول الله في خلقه. او باتحاد الله مع خلقه او بوحدة الله مع خلقه. او يقول لا اله الا علي. او لا اله الا الحاكم. هؤلاء - 00:37:28ضَ

كفار ان كان اباؤهم في الاصل مسلمين فهم مرتدون من دين الاسلام سيحكم عليهم بانهم مرتدون من دين الاسلام. يجب البدء بقتالهم قبل قتل اليهود والنصارى. والذين اشركوا من الاجناس الاخرى - 00:37:45ضَ

اذا كان ابائهم مسلمين وقالوا لا ايه لا الحاكم ولا فهم من جنس المرتدين كما يقول جلالة سيدنا تيمية رحمه الله فيجب البدء بقتالهم قبل قتال اليهود والنصارى لان ابا بكر رضي الله عنه بدأ بقتال المرتدين قبل قتل اليهود والنصارى - 00:37:59ضَ

هذا وضع النقاط على حروف ياء هذه هي طبيعة المساء فاذا قال امنت بالله وهو يعتقد ان الله يلد او يعتقد ان الله يظلم او يعتقد ان الله لا اسم له ولا صفة - 00:38:15ضَ

او يعتقد اي عقيدة تنافي التوحيد لا يكون مسلما المؤمن بالله المقر يعني احنا نشوف بعض الناس او شفنا بعض الناس يجي على بهيمة من بهائم الانعام وقل هذي للولي الفلاني - 00:38:30ضَ

نذر نذر للولي الفلاني ويروح عندما يصيبه مرض او جدب او قحط او هم او غم او نازلة يروح عند القبر ويبدأ يدعو يا سيدي فلان سوي لي كذا وسوي لي كذا - 00:38:50ضَ

هذا كافر بالله كفرا بشرك اكبر مرتد عن دين الاسلام خارج من الملة مباح الدم. زوجته المسلمة تبين منه ولا توارث بينه وبين ذريته من المسلمين اللي ينادي الموتى من قبورهم يقول اعمل لي اعمل لي ربك يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:39:07ضَ

يستجيبوا لتترك العبد تترك الرب وتيجي للعبد تيجي للمحتاج ولذلك ربنا يقول اولئك الذين يدعون. شف الرب لما ينبه عباده في القرآن اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم يعني هؤلاء اللي انتم يا كفار تستجيرون بهم كانوا يستجيرون بالله. فلماذا لا تستجيرون بالله كما استجارهم بالله - 00:39:32ضَ

ايهم اقرب؟ انك تستجير بالله واستجير بعبد من عبيد الله. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. انت لو جيت لوحدك تعطيني اعطاه لو قلت له مرة تانية اعطيني يمكن يعطيك ان كان كريم - 00:39:57ضَ

وان كان نص نصف قال لك يا اخي انا اعطيتك خلاص توكل على الله بس رح لو قال لك لو قلت له في المرة التالتة اعطيني يمكن يطلع من ثيابه - 00:40:15ضَ

لكن ربك كلما كررت السؤال ازددت كبرا في عينه كل ما الحفت عليه في السؤال ازددت حبا عنده كل ما زرعت اليه صرت من اقرب العباد اليه سؤالك له سؤالك له ازدلاف الى الله وقربان الى الله - 00:40:25ضَ

ليش تسأل غيره يعجبني قول ذلك العالم وقائلة مات الكرام فمن لنا وقائلة مات الكرام فمن لنا اذا عضنا الدهر الشديد بنا به فقلت لها من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنابه - 00:40:50ضَ

لان مات من يرجى فمعطيهم الذي يرجونه باق فلوذوا ببابه وبعدين اظن اكرم خلق الله قاطبة كان محمد بن عبدالله اظن ما ما هو اظن اعتقد ما هو اظن اعتقد - 00:41:18ضَ

اعتقادا جازما ان هذه الارض من لدن وجدت الى ان تقوم القيامة وتتبدل الارض ما خطى عليها افضل من محمد على الاطلاق مثل ما يقول يقول واحد في ولده هشام ابن قال هشام ابن عبدالملك على علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي رضي الله عنه - 00:41:41ضَ

علي زين العابدين يطوف حول البيت فجاء هشام ابن عبدالملك مشدوهين في النظر الى ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم علي زين العابدين ابن الحسين ابن ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله - 00:42:05ضَ

وهو بيطوف حول البيت الناس عيونهم معلقة به عيون الناس معلقة بعلي وهي طوب فقال اه من هذا؟ وهو الخليفة ما واحد ناظر فيه لما لما صفوا وعلي ابن الحسين الناس اغفلوا هشام ابن عبدالملك واشتغلوا بالنظر الى علي ابن زيد ابن علي زين العابدين ابن الحسين - 00:42:20ضَ

فلما قال قال وهشام من هذا فيقول الشاعر هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرف هو الحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم لما قال - 00:42:42ضَ

يقول هذا هذا التقي النقي الطاهر العلم. اذا رأته قريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهي الكرم هذا ولد ولد بنت رسول الله. فما بالك بابيه وما بالك بامه؟ وما بالك بسيد الاولين والاخرين محمد - 00:43:05ضَ

يقول شاعر انا اثرت شعره في وقت قريب يقول نذر الكلام من الحياء تخاله ضامنا وليس بجسمه سقم متهلل بنعم متهلل بنعم ذاك الشاعر يقول في علي ما قال لا قط الا في تشهده - 00:43:26ضَ

ما قال لا قط. ما عمره واحد سأله قال له لا هذا علي زين العابدين اللي لما قال هشام من هذا؟ قال هذا ابن خير عباد الله كلهم. هذا التقي النقي الطاهر العلم. اذا رأته قريش قال قائلها - 00:43:51ضَ

الى مكارم هذا ينتهي الكرم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت ماؤه نعم لولا التشهد بدل ما اشهد ان لا دي نعم الرسول فين علي زين العابدين وابوهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ

مثل ما قال ذاك السعدي كيف ترقى رقيك الانبياء ويا سما ان طاولتها سماء؟ ومع ذلك يقول الشاعر في ذكري هذا ابيات نذر الكلام من الحياء تخاله ان النساء يقول كده. ان البيوت معادن - 00:44:27ضَ

ان البيوت معادن فنجاره ذهب يعني اصل اذا كان ذهب. كأنه ما هو من الطين. كأنه ما هو من الطين. ان البيوت معادن فنجاره ذهب يعني اصله. وكل بيوته ضخم نذر الكلام من الحياء تخانه ضمنا وليس بجسمه سقم عقم النساء فلم يلدن شبيهه - 00:44:45ضَ

ان النساء بمثله عقم متهلل بنعام بلا متباعد سيان منه الوفر والعتب الرسول محمد عليه الصلاة والسلام كما قلت في وقت قريب جاءه رجل قال اعطني يا محمد. فاعطاه قال اعطني يا محمد مرة ثانية اعطني يا محمد اعط هذا خير هذا خير الخلق قاطبة - 00:45:10ضَ

فاعطاه قال اعطني يا اعطى ثلاث مرات فلما انتهى من الثالثة قال له النبي هل احسنت اليك يا اخا العرب؟ والصحابة قاعدين حر رسول الله مثل الاقمار حول الشمس هل احسنت اليك يا اخ العرب؟ قال ما احسنت ولا اجمل - 00:45:34ضَ

فهم به الصحابة ان يبطشوا به هم الصحابة رضوان الله على لاساءتي هذه مع خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم فهدأهم رسول الله وسكنه ثم قام واخذه من يده - 00:45:53ضَ

ودخل بيته فاعطاه ثم اعطاه ثم اعطاه خلي البيت ما عنده احد ثم قال هل احسنت اليك يا اخ العرب؟ قال نعم. احسنت واجملت جزاك الله عني خيرا اربع مرات قراءة يعني ثلاثة مرة وثلاثة جوف. ثلاث عطايا برة قدام الناس - 00:46:15ضَ

وتلات عطايا جوة بينه وبين الله ومع ذلك خلت قلبه يلين ويحن ويقول احسنت واجملت فامسك النبي بيده عليه السلام واخرجه الى الناس وقال اني كنت اعطيت هذا واني سألت هل احسنت اليك يا اخا العرب؟ قال ما احسنت واجملت - 00:46:35ضَ

فاغضبكم فاغضبكم. وانه يزعم الان اني احسنت واجملت. هل احسنت اليك يا اخ العرب؟ قال احسنت واجملت جزاك الله عني خيرا فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك مثل - 00:46:54ضَ

قال مثلي ومثله في معنى كلامي عليه الصلاة والسلام. كمثل رجل كانت له ناقة دابة انطلقت من فاراد ان هربا وجفلت فاراد الناس ان يمسكوها ليساعدوه على مسكه فكلما جرى الناس خلفها اسرعت في الجري والهروب - 00:47:10ضَ

فقال ارجعوا الى مكانكم وانا اعلم باخلاق دابتي انا علي دباس ارجعوا بتقعدوا استريحوا. وانا اجيب دبة. فعمل لها اي اي شيئا. اشار اليها بشيء كان يعطيها اياه. فرجعت اليه فامسكها واعادها - 00:47:30ضَ

الى مكانها هذا مثال اقول هذا افضل الخلق اعطى تلات مرات ولما اعطى الثلاث الاخرى قال اللي في قلبه مرض اا احسنت واجملت الله ترى ما في دقيقة اقول ما في دقيقة وانا ابالغ ما في ثانية تمر الا ولله علينا عطاء ونعمة - 00:47:44ضَ

ما في ثانية من يوم كنا في اصلاب ابائنا وفي عالم الذر ونحن نتناقل في اصلاب الاباء في اصلاب الاباء وارحام الامهات ونعم الله علينا متوادة حتى صرنا في بطون امهاتنا وجئنا ونحن - 00:48:07ضَ

غارقون في في بحار نعم الله كل لحظة يعطينا من اسم السؤال ومن غير سؤال يعطينا بالسؤال ومن غير سؤال. وهو يحب السائلين يحب الذين يسألون الله يحب العبد اذا ضرع اليه. واذا قال يا رب وانا قلت اكثر من مرة قلت اكثر من مرة ان العبد اذا كان ياكل حلال ويؤمن بالله - 00:48:26ضَ

المرسلين اذا كان ياكل حلال ويؤمن بالله ورفع ايديه وقال يا رب الله لا يردها خائبة ابدا. اما في الحال الى حاجتي وكم جربنا كثيرا من هذا القبيل. واما يدخرها له الى ساعة اخرى يكون احوج فيها من هذه الساعة - 00:48:52ضَ

واما يجعلها في موازينه يوم القيامة يعني واحدة في السنة اما يجيبوا لي حاجة في الحال واما يدخرها الى وقت يكون العبد احوج لانها لو جات الان ضيعها فيأخرها في وقت اخر حتى تكون انفع له. واما يجعلها في موازينه يوم القيامة. ولذا يبدأ هنا فيقول امنوا بالله ورسوله - 00:49:15ضَ

فالذين يزرعون الى غير الله ويستكينون لغير الله. ويحكمون غير شرع الله ويتبعون غير محمد لان كلمة الامام بالرسول معناها ايه؟ معنى الايمان بالرسول ان تصدقه فيما اخبر وان فيما امر - 00:49:38ضَ

وان تنتهي عما نهى عنه وزد والا تعبد الله الا بما جاء من شرعه صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخفى. وطاعته فيما امى. والانتهاء عما نهى عنه وسجد هذه اصل لابد منها ليسعد العبد. امنوا بالله - 00:49:56ضَ

وانفقه مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:50:13ضَ