باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيل - 00:00:02ضَ

وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذوات افنان فبأي الاء ربكما تكذبان - 00:00:22ضَ

فيهما عينان تجريان. فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان باي الاء ربكما تكذبان. متكئين على فرش بطائنها من استبرق واجن الجنتين دان وباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. فباي الاء - 00:00:46ضَ

ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان وباي الاء ربكما تكذبان؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فباي الاء ربكما تكذبان بدأت في الليلة الفائتة في الحديث على قوله عز وجل فيهن قاصرات الطرف - 00:01:16ضَ

لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فيهن يعني في الجنتين بما وما يتبعهما من العلال ومن القصور ومن القصور فيهن قاصرات الطرف فيهن قاصرات الطرف يعني ما هي جنتين بالمعنى. انها جنتين هي الحقيقة جنات في جنتين - 00:01:44ضَ

يعني كل واحد من المؤمنين وان كان له جنتان على احد القولين لاهل العلم بالتفسير والتأويل. فان في كل جنة في كل جنة جنات كما اثرت في الليلة الفائتة ان اقل اهل الجنة منزلة في الجنة من مسيرة ملكه الف - 00:02:15ضَ

يرى اقصاه كما يرى ادناه مسيرة الفا عام يرى اقصاه وهو جالس على سريره او على كرسيه او على اريكته يرى اقصى ملكه كما يرى ادنى ملك يمارا تحت رجليه - 00:02:37ضَ

مثل ما يشوف اللي تحت رجليه يرى الى مسافة الفي عام لو بسير الراكب المجد لو كان هناك راكب مجد يمشي على نمط الحياة الدنيا فيهن فيهن قاطرات الطرف طبعا هو المراد من قاصرات الطرف - 00:02:53ضَ

نساء المؤمنين ونساء المؤمنين قسمين اللي في الجنة نساء المؤمنين اللي في الجنة قسمين نساء من اهل الدنيا متن على الايمان فحشرنا فكنا في الجنة مع ازواجهم ونساء من الحور - 00:03:13ضَ

يعني انشئنا انشئنا وخلقنا في الجنة يعني من خلق الجنة ما هو بمخلوقات خارج الجنة؟ مخلوقات داخل الجنة. ناجوا من برة عن الجنة يعني هما من هي من تمام نعيم الجنة - 00:03:36ضَ

من النعيم الى الله ليتفضل به على المؤمنين فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قفشة خلق لهن للمؤمنين كذلك حورا فلما قال فيهن قاصرات يشمل الحورية - 00:03:55ضَ

اللي مخلوقة في الجنة ويخلق المرأة المسلمة التي ماتت على الاسلام وصارت مع زوجها في الجنة وقبل ما يوصف الحسن المادي لان الحسن قسمين يعني الانسان يرغب زوجته في الاصل الاحد امرين - 00:04:15ضَ

متل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح تنكح المرأة لاربع لما لها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني لو ان الانسان بيبحث عن زوج - 00:04:41ضَ

اسأل الباحث ده نقول له وش المقومات اللي انت تريدها في المرأة؟ وش يعني المرأة المثالية في نظرك؟ يقول ابي مرة تكون ازين مرة في نساء الجماعة هذا ما نظر الا للحلم الجمالي الحسي - 00:05:06ضَ

ما التفت وراءه الى شيء اخر وهذا مغرور هذا مغرور وزواجه في الغالب يبور لان في حديث يقول لا تنكحوهن لجمالهن عسى جمالهن ان يطغيهن عسى جمالهن ان يرديهن ولا تنكحي ولا تنكحوهن لاموالهن عسى اموالهن ان ترديهن ان تطأن ان - 00:05:21ضَ

اطغيهن. يعني المال يطغي والجمال يرمي المال اذا كانت المرأة غنية تطرأ على زوجها. كلا ان الانسان ليطلع الرأس. واذا كانت جميلة جمالها مثل ما قال واحد لواحد يا حكيم من الحكماء قال ودي اتزوج قال له افعل - 00:05:50ضَ

يقول ودي ابغى انا لي رغبة في البيت قال له افعل. واياك وذات الجمال البارح فانك لن تصادف مرعا يقول الشاعر انك لم تصادف مرعا ممرعا ابدا حتى حتى رأيت به اثار منتجعي - 00:06:10ضَ

الشياطين ما يخلوها لك ازا كانت يعني ما قصدك الا الجمال ازا كان قصدك المال شفت البلايا اللي فيه ان كان قلبك انها بنت فلان ترى ما ينفع ترى كثير جدا يقالوا بنت فلان وهي ماشية الحال - 00:06:27ضَ

في اخلاقها وسلوكها يعني اصل الاب ما بيقهر ولده علشان يصير صورة تبقى الاصل من سلوكه قد يكون الاب من افضل خلق الله سلوكا ونهجا ويطلع ولده من شر عباد الله سلوكا هناك. والولد والبنت سوا سوا - 00:06:47ضَ

يعني بنت الرجل الصالح قد تنحرف وبنت والد الرجل الصالح قد ينحرف هذا ولد نوح ضرب الله ها هذا ولد نوح قال ربي ان ابني من اهل قال انه ليس من اهلك مع ان ولده - 00:07:06ضَ

انه عمل غير صالح يقرأ انه عمل غير صالح وزوجتي الرجل الصالح قد تكون شريرة ضرب الله متى الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا وقيل يدخلا النار مع الداخلين - 00:07:20ضَ

وامرأة فرعون صارت مثل وقدوة لكل عبد صالح لجميع انحاء الحياة الدنيا وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون جعلها قدوة صالحة لكل مؤمن يريد ان يتقرب الى الله وان يسلم الى الله - 00:07:41ضَ

وضرب الله امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم اللي عايشة بين اليهود المجرمين المنحرفين. ومريم ابنة عمران التي اعطنت مرجاها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها - 00:07:56ضَ

وكانت من القانتين. يعني ما تقول ان الحسب والاباء هم مية في المية اللي يسلكون لأ واما الدين اذا كان الدين دخل في قلبها واستوطن شغاف القلب واستبطنت القلب هذي والله محل الحياة السعادة العاجلة - 00:08:16ضَ

هذه هي المرأة هذه هي المرأة ولزلك النبي عليه السلام ما قال تنكح المرأة لارض يعني الناس يرغبون المرأة في العادة لهذه الاربع. يرغبون يتجوزون الا هذي. لمالها او لجمالها او لحسبها او لدينها فاظفر بذات الدين. يعني خلي حرصك - 00:08:35ضَ

على الدينة لا تحرص على الجميلة بالحيل ولا تحرص على الحسيبة بالحيل. ولا تحرص على ذات المال. وانما احرص على ذات الدين. يقول اظفر يعني معناه ابحثوا اذا حصلت امسكها وتعلق بتلاميذها فاظفر بذات الدين تربت يداك - 00:08:53ضَ

يعني اذا لم تتزوج ذات الدين التصقت بالتراب التصقت بالتراث قلت لك ان نساء الجنة جاءوا للحسن الحسي والحسن المعنوي وبدأ بالحسن وبدأ بالحسن المعنوي لان هو المهم فقال فيهن قاصرات الطرف - 00:09:12ضَ

هو الحقيقة اه حسن معنوي وفيه حسن جمالي ايضا. يعني حسن حسي. يعني ما هو معنوي. هو معنوي تسعة وتسعين في المية واحد من المية حسي ايضا وهي ان المرأة - 00:09:42ضَ

في الجنة لو ان زوجا جاء يزورهم يتزاورون في الجنة. اهل الجنة يتزاورون. تضايقون ويتضايفون بس النساء والحورات في الخيام. حرم مقصورات في الخيام. مقصورات وقاصرة مقصورات في الخيام مقصورات في الخيام - 00:09:59ضَ

وقاصرات الطرف فهن مقصورات قاصرة قاصرات العين فلا تنظر الى لو شافك اجمل رجل في الجنة ما نظرت اليه تاوة وانما اسعد اسعد اسعد ما تشتهيه ان تنظر زوجها. لا تمل من السعادة والنعيم بالنظر - 00:10:20ضَ

الى زوجها فلا تلتفتوا الى غيرهم مع المرأة قد تكون متدينة. تكون صالحة متدينة في الدنيا. وبعدين تلاقي راجلها مقبل مع رجال توازن يجي ابليس ويركب على دماغها لان ابليس ما بيركب يركب الشريرين والصالحين ايضا - 00:10:46ضَ

اذ ابليس يؤسس للصالحين وللكبري ابليس ويبدا يشوف يعمل لها مقارنة هذا طويل وهذا قصير وهذا هذا كذا هذا كذا. اما يكرهك رجل كما جاء في صحيح البخاري وغيره حديث امرأة ثابت ابن قيس - 00:11:05ضَ

عندما خرج النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر فوجد امرأة على باب المسجد تنتظره في الظلام يعني فلما سأل قالت له زوجي ثابت ابن قيس يعني علامته انها امرأة ثابتة ابن قيس - 00:11:24ضَ

لكن ما قالت انا زوجي ثابت قالت زوجي ثابت ابن قيس لا اغمطه في خلق ولا دين نائب في خلق ولا اعيب في دين دين من احسن الناس دينا حتى ذكر انه من المبشرين بالجنة. المبشرين بالجنة هو كذلك رضي الله عنه - 00:11:40ضَ

وكان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اخبث في خلق اخلاقه من احسن الرجال اخلاقا النبي ما سألها لكن جاء في حديث انها قالت رفعت طرف الخباء خيمة بيت بيت - 00:12:05ضَ

ولما رفعت الحجاب واذا هو من حظها من حظها واذا هو قد اقبل في عدة رجال في عيشة سعيدة معه قبلها يعني قبلها اليوم وهم سعيدين ببعضه رضي به ورضي بها وفرحانين ببعض - 00:12:26ضَ

لكن لما دخل ابليس وده رفع الخباء فرفعت فاذا هي هو قد اقبل في عدة من الرجال يقول واذا هو اقصرهم قامة واشدهم سوادا واقبحهم خلقة فحلفت الا يجتمع رأسي ورأسه تحت لحاف واحد ما دمت على قيد الحياة. والله - 00:12:43ضَ

الاول هي فرحانة وسعيدة به. تشتهيها لما ما دخل ابليس لكن يوم دخل ابليس عمل فتحت اليابان تدري ولا تدري انها تبي تعمل كدا ما فتحت الباب ولا رفعت الخمار. لكن لما رفعت الخباء واذا به من الحظ قد اقبل. من القدر - 00:13:09ضَ

مكتوب في الازل اقبل في عدة فاذا هو بهذا اقبحهم وجها وجدهم ثوابا واقطعهم قامة قالت والله لا يلائم في لحاف واحد قط فقال النبي عليه السلام اترد يعني وش المهر اللي لك؟ قالت حديقة - 00:13:28ضَ

قال اثر الدين عليه حديقته؟ قالت نعم وزياد. ان كان يبي حديقة فوق الحديقة الا اعطانا مستعد اعطيه فقال له النبي عليه السلام خذ الحديقة وطلقها تطليق. هذه امرأة صالحة. في الفاظها اللي في البخاري - 00:13:44ضَ

بالفاظها اللي رواها البخاري في الصحيح زوجي ثابت ابن قيس لا اغمسه في خلق ولا دين. ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام انا خايفة على ديني وعلى مذهبي تقول له انا خاين للنبي انا خايفة على ديني وعلى مذهبي - 00:13:58ضَ

اني اذا كرهته ابدى ما اطيعه او ابدأ اعاكسه او او ما اوفيه حقه ما ادي له الحق اللي يريد. وهذا يغضب الله يستوجب غضب الله. وانا ما ودي استجلب غضب الله - 00:14:20ضَ

انا اكره ان يمسني سوء وانا مسلمة. انا امرأة مسلمة فانا حريصة على دين الاسلام وتطبيق الشريعة. ولذلك اخشى ان يأمرني بامر فلكراهتي له لا اطيعه فادخل النار لو بالليل الراجل قال لامرأته تعالي هنا فابت عليه ونامت بعيدة باتت تلعنها الملائكة ويلعنها الله حتى تصبح - 00:14:36ضَ

هي تخشى من مثل هذا نخشى من مثل هذا فقالت له خليه يطلقني عشان ما ما اتسبب في اذى. ما يجر علي معاصي واثام. لاني امرأة اكره وبالاسلام قال ما اصدقيه في معنى كلامي عليه السلام قالت حديقة فناداه قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا - 00:15:01ضَ

يعني المرأة قد تكون هذي متدينة هذي متدينة هذي فيها خير الطبيعة تنافرت والمقارنة اللي عملها بينها وبين بين الرجال وبينه هي كانت عائشة سعيدة قبلها هذا مثال هذا مثال - 00:15:25ضَ

في الجنة في الجنة المرأة اولا اولا ما فيه اي اذى يدخل على من دخل الجنة. هي داره خالية من الاذى هي دار السلام هي دار السلام هي دار الامن والعافية - 00:15:49ضَ

هي دار البهجة والسرور هي السعادة الحقيقية الكاملة التي لا تبيد ولا تميل ولا تنتهي ولا تري فقال بدأ بالحس بالجمال المعنوي وهي انها تحب زوجها حبا تقصره عليه فلا يتعلق قلبها برجل سواه مهما كان - 00:16:13ضَ

لو كل الجمال اللي في الجنة صار عندها عند الباب. وشافتهم ما تعلق الا بزوجها. ما تعلق قلبها الا بزوجها. هذا معنى قاصرات الطرف وهذا طبعا الرجل اللي عنده ايمان وعنده غير بعض الناس اكلت لحوم الخنازير لا يغارون. يعني لو وجد - 00:16:40ضَ

واحد عند زوجته يربط على كتفها يقول لها لا تعودين لها ربما سمعنا مرة في صحيفة من الصحف في بعض البلاد العربية ان الرجل لما جا لقى مرته ما هي في البيت قال وين - 00:17:03ضَ

يا رجال وحصل بينه وبينها دعارة فاخدتهم الشرطة اللي كانوا يراقبونهم وهي الان في قسم الشرطة فراح لان كان الجو برد واخد لها عشان يخاف انه يجيها يعني نزلة بردية ولا شي - 00:17:18ضَ

البرد يجيها مرض طبعا ياكلون نحنا خنزير واكل لحم الخنزير اصله ما يغار والجنة الجنة حرام على امثال هؤلاء. الجنة لا يدخلها ديوث الجنة لا يدخلها ديوث اللي يرضى بالفاحشة في زوجته لا يدخل الجنة. يحرم الله عليه الجنة - 00:17:33ضَ

ما اسر من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزلك الغيرة الغيرة افي الرجل ابار من امارات صحة الايمان في قلبه اذا شفت رجل عنده غيرة على على عرضه وعلى محارمه دليل على ان قلبه فيه ايمان - 00:17:58ضَ

ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له سعد ابن عبادة رضي الله عنه يا نبي الله ايجد الرجل الرجل عند زوجته فيذهب ويلتمس اربعة شهداء والله لو وجدت لعلوته بسيفي هذا حتى يبرد - 00:18:17ضَ

اتعجب الناس من جرأة سعد ابن عبادة عند رسول الله. فقال النبي عليه السلام اتعجبون من غيرة سعد والله لا انا اغير منه. والله عز وجل اغير منا اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه. والله عز وجل اغير يعني ان تنتهى كحرماته. ان منا - 00:18:36ضَ

الله عز وجل اغير منه هذا مثال والعرب في الجاهلية كان يقول واياك واياك وسم العامرية واياك اياك انك تطري اسمها واياك واسم العامرية انني اخاف عليها من فم المتكلم. يعني ما ودي اني شفت واحد تنطق باسمها - 00:19:02ضَ

هذا من من غيرك من غيرتهم ومروءتهم حتى في الجاهلية في هذا الباب والبلايا اللي انوز نسبت اليهم من كونهم كانوا يئدون البنت من شدة الغيرة عليها دفنوها وهي حية ظلما وعدوانا. لكن - 00:19:26ضَ

الغيرة وانا قلت من وقت قريب ان اصل الفضيلة يكون دايما بين رزيلتين الخلق الفاضل دائما يكون بين رذيلتين يعني وسط والامور الكرم بين الاسراف وبين الشح بين رزيلة الاسراف ورزيلة الكحة - 00:19:42ضَ

الشجاعة بين الجبن وبين التهور اذا زادت مصر شجع ازا زادت الشجاعة بحدها صارت تهورا مذمومة وليست ممدوحة. وان نكست عن حدها صارت صارت جبنا مرزولا مكروها مبغوضا فشريعة الله - 00:20:10ضَ

لنا هذا السبيل والمنهج القويم ستشعر بان نساء اهل الجنة سواء كنا حوريات او من من من نساء المسلمين اللائي متن على الايمان وحشرهم الله في الجنة مع ازواجهم مع ازواجهم في جنات النعيم - 00:20:39ضَ

المقصورة فيهن قاصرات للحورية وللمرأة المسلمة. وطبعا اذا كانت اللي عندك زوجة مؤمنة والله كتب لك السعادة فمت على الايمان انت وهي او جعلكم الله في جنات النعيم ولا تتصور صورة بيتك اللي انت تعرفه - 00:21:01ضَ

اصل انت ما انت تبي تصير على الصورة اللي انت تعرفها لان لو كان طولك اليوم مية وسبعين سنتي او مية وتمانين سنتي يبي يصير طولك ستون جراعا في السماء - 00:21:25ضَ

ستين ذراع في السما يعني اطول من المسجد ده بكثير. اطول من المسجد ده يمشون على خلقة ادم. الله خلق ادم طوله ستين ذراع كل اهل الجنة على خلقة ابي طولهم ستون ذرة من وجوه القمر تماما بل ابيض واجل واحسن وابهى من وجه القمر - 00:21:39ضَ

هذا بالنسبة للزوج والزوجة كذلك كلمة واحدة قالت للنبي عليه السلام وهي عجوز لقيتها في الطريق. فقالت يا نبي الله ادعوا الله لان يدخلني الجنة ادعوا الله لي ان يدخلني الجنة. والنبي كان ينزع عليه الصلاة والسلام. يمزح ولا يقول الا حق - 00:22:00ضَ

يمزح ولا يقول الا حق فلما قالت له آآ ادع الله يدخلك الجنة قال يا ام فلان الجنة لا يدخلها عجوز وصادق الجنة لا يدخلها عجوز؟ هو صادق لكن ما فهمت - 00:22:20ضَ

ما فهمت مزح النبي محمد. فولت تولول وتبكي على انها من اهل النار. قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. اما سمعت الله تبارك وتعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عرضا اترابا لاصحاب - 00:22:38ضَ

هذا مثال هذا مثال الله سبحانه يبدلها يخليها. يعني ما يخطر على بال من جميع نساء الدنيا ولذلك الحديث اللي في البخاري لو ان امرأة من اهل الجنة يعني ساء حورية ولا من اهل الدنيا - 00:22:58ضَ

اطلعت الى اهل الارض لا اضاءت ما بين السماء والارض ولملأته ريحا يعني طيبا ومسكا ولنصيفها يعني غطاء رأسها على رأسها خير من الدنيا وما فيها فهذا الجمال الحسي الجمال الجمال المعنوي. قدم الجمال المعنوي على الجمال الحسي. قال قاصرات الطرف. هذا حسي - 00:23:18ضَ

اهذا معنوي؟ هذا معنوي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان هذا حسي كأنهن الياقوت والمرجان هذا حسي فبدأ بالجمال المعنوي قبل الكلام على الجمال الحسني والعاقل لو كانت امرأته قاصرة في شيء من الزين - 00:23:45ضَ

واخلاقها صالحة يجب عليها ان يعض عليها بالنواجذ وان يفرح ويذكر الله انه يسر له هذه المرأة الصالحة ولو كانت قصرة في الجمال لان العيب ما دام اخلاقها فاضل هذا اهم شيء - 00:24:09ضَ

لا تدخل عليك اجنبي من برة ولا تجيب لك ولد ما تدري منين جاي ولد ولد ولد ولد ولا تنتهك الاعراض وتختلط الانساب بسببها لان امرها كبير امر المرأة اذا كانت غير صالحة - 00:24:24ضَ

فساد في البلاد والعباد فساد في البلاد والعباد من كل ناحية ولذلك كان الصبر على مثل هذه خير كبير يقولون اني ابو مال انس انس الاصبحي ابو مالك ابن انس امام دار الهجرة - 00:24:42ضَ

زوج العالية وهو لم يرها امام دار الهجرة رحمه الله ورضي عنه فلما دخل عليه دخل عليها واذا به ما يتمشى الحال اقل لي شوية من تمشيات الحال فبمجرد ما عينه وقعت عليها غلق الباب وطلع - 00:25:00ضَ

ما قدر يطيق نفسه ولا يتحمل نفسه انه يلينه طلع من البيت تبي تسوي تبي تصارخ ويقول لهم هاتوا لي يا ولدي قعدت ساكتة اليوم الاول والثاني والثالث بدت تتربص - 00:25:24ضَ

متى يجي متى يروح ويسهر برا شوي حتى يعرف انها نامت وما عاد في البيت صاحي يروح يطعم. ولا يعرفون انه نايم فيه في عرفة وقت مجيء فتربصت وراء الباب - 00:25:41ضَ

فلما بدأ يفتح الباب تمكنت حتى دخلوا واخذت بتلابيب. وقالت تفر من قضاء الله يا تفر من قضاء الله يا انس فكم هذا هذه الكلمة كانها بلسم لجراحه فواقعها فحملت بمالك ابن انس امام دار الهجرة. بالله لو الف مرة مزيونة كانت عنده وش تساوي - 00:25:56ضَ

اللي جابت مالك ابن انس اللي علمه طبقين ذكره بما يمر يوم الا ما كل يوم الا والناس يقول مالك يا ابن مشارق الارض اول من هالمرة فالمرأة اذا كانت اخلاقها - 00:26:25ضَ

الباقي كله سهل ينبغي للرجل ان يبحث عن الاخلاق اولا. فان حصل الخلق فاضل هذا هو الاصل. الباقي صح ان اذا رأى احدكم امرأة فعجبته فليأت اهله فانما معها مثل ذلك لبن المجهول عليه ما هي مجهول - 00:26:45ضَ

هذي واحد الله بدأ بذكر الجمال المعنوي جمال الخلق فقال قاصرات الطرف وابوك مع كون مع كون هذا الوصف معنوي الا انه حسي ايضا. لان المرأة اذا قصرت طرفها ارخت ارخت - 00:27:09ضَ

المرأة او حتى الرجل اذا غض بصره اذا غض بصره اذا غض بصره العرب ما يفرحون بالمرأة الا اذا كانت غليضة. كعب ابن زيد في اول قصيدته مالت سعاد وما سعاد غداة البين اذ برزوا وفي رواية اذ رحلوا الا اغم - 00:27:30ضَ

غضيد الطرف مكحول. غبيض الطرف وما تعاد غداة البين اذ برزوا الا اغن غضيد الطرف مكحول لو انها صدقت في وعدها ولو ان النصح مقبول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده الا الاباطيل - 00:28:00ضَ

كيقولك غني غبيض الطرف هذا مثال فغض الطرف عادة عادة ما هو الى حد الاطلاق يعني اذا اطبق الانسان اذا اطبق الانسان اذا اطبق الانسان هذا اللي هو اللحم اللي فوق العين اللي بين الحاجب وبين الرمش هذا - 00:28:22ضَ

اذا اطبقه الانسان لا يرى لكن اذا كان الجفن طويل الجزم الطويل يغطي بسبب الطول بسبب الطول عندما يراه الرائي يحسبه قد غض بصره. وهذا وصف محمد عليه الصلاة والسلام - 00:28:51ضَ

اثرناه قريبا في حديث ام معبد عندما وصفت رسول الله انا اثرت هذه الايام القريبة وهي قولها في وصف النبي محمد عليه الصلاة والسلام اكحل ازج اقرن في وفي عنقه سطع وفي اشفاره وطف - 00:29:15ضَ

في اشفاره وطن يعني في في في هذا طول في هذا طول طول في انتخابين الحاجب وبين العين بين العين وبين بين الحاجب مسافة طويلة وهذا من اجل ما تتصف به المرأة - 00:29:35ضَ

يعني عين المرأة تزين بعدة خصال. الرمش الجزم الطويل اتساع السواد اتساع السواد مع اتساع البياض اتساع السواد مع اتساع البياض يسمى حور ومال السود الى ناحية يسمى حول يعني اذا الثواب مال الى جانب يسمى صاحبه احول - 00:29:53ضَ

والمرأة حول واذا كان السواد في وسط العين مع اتساع يعني الدايرة السودا اكبر. والدايرة البيضا كمان هذا يسمى عور. وفي ذاك الشأن ان العيون التي في طرفها حور قتلننا. ثم لم يحينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك فيه. وهن اضعف خلق الله انسان - 00:30:25ضَ

يعني كأن ترسل اذا فتحتها ارسلت السم الناقع لمن تقع عينه عليه هذا مثال هذا مثال من الامثلة والله تم نساء الجنة حوريات والحور لان ابرز الصفة اللي فيها العين - 00:30:47ضَ

ابرز الصفة اللي فيها مع كل صفاتها جميلة. لكن بس صفة انها مزية خاصة. فقال حور مقصورات تمام النعيم تمام النعيم يعني لو حطوك في قصر من افخر قصور الدنيا وجابوا لك مرة - 00:31:12ضَ

من اجمل نساء الدنيا وحطوها عندك. واحسست انها لا تمنع يد لامس ما تمتعت بها القصر كأنه نار مشتعلة عليك من كل ناحية اذا كانت المرة بها خيانة ولا تسمع يا دلامسه بس انا هتزغلل على الجيران وعلى الخارج والداخل ما تمتعت بها ما هي لك - 00:31:33ضَ

ما تمتعت بها. لما كان هذا بهذا المعنى الله بدأ الكلام في وصف نساء الجنة فيهن قاصرات الطرف ما يتمتع به الرجل. فيهن قاصرات الطرف لمياء هذا هذا مثال حسي - 00:31:58ضَ

مع المعنوي اللي قلت عليه معنوي اللي قلت عليه لم يطمثهن انس هذا حسي والجماع مع التدمية هو اقتضاض البكارة اقتضاب البكارة يسمى تام ترامب لم يطمتهن يعني لم يقع عليهن عليهن قبل ازواجهن انس ولا جان. وطبعا هو كل ما يلمسها يجدها - 00:32:16ضَ

شكرا ابد الابدين وظهر الداهر وهي لا تسيب ابدا يعني نساء الجنة لا يصرن سيبات ابدا كلما دخل عليها وجدها بكرا الحكيم العليم الحكيم العليم. ولذلك يقول بعض المفسرين في تفسير قوله تبارك وتعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون - 00:32:49ضَ

وش شغلهم يفوت يقول اقتضاض الاذكار على شواطئ الانهار تحت الاشجار في جنات النعيم على شواطئ الانهار تحت الاشجار في جنات النعيم على على ان اصحاب الجنة اليوم في سبل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. وفوق - 00:33:19ضَ

ذلك كله سلام قولا من رب رحيم وهو قال الذ سعادة الذ عهد الجنة يقول هنا قاطرة لم يطمثهن انس. هذا بالنسبة للانسيات من الحوريات لان الله يخلق. يخلق للمؤمنين من الجن حوريات من الجن. يعني على شكل الجن - 00:33:53ضَ

للانس حوريات من الانس مع نساء المؤمنين من الجن للجن ومع نساء المؤمنين من الانس للانس دليل ظاهر على ان الجن المؤمنين يدخلون الجنة كما اشرت في الليلة الفائتة الجماع مع التدنية. افتضاض البكارة. وهنا مرة واحدة في العمر اللي ما يجوز الا مرة - 00:34:18ضَ

وهذا كل ما يأتيها يجدها بكرا يجدها بكرا يقولون هنا لم يطمثهن. انس قبلهم قبل نساء قبل اهل الجنة ولا ولا في الجنة يعني لا في الجنة ما في الجنة ولا قبله انزل قبله. ولا جان - 00:34:48ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان كانهن هذا المدح حسي ايضا حسي ايضا. بس قلت لك اني قدم الاشارة المعنوية. قال كانك هن يعني نساء الجنة من الحور ونساء المؤمنين. والنساء المؤمنات كانهن الياقوت والمرجان - 00:35:14ضَ

كأنهن الياقوت والمرجان طبعا قبل ما نتكلم على تفسير الاية الياقوت جوهر احمر الياقوت جوهر من الجواهر الحمراء اذا جه الياقوت كانه يقول جوهرة حمراء واذا سمعت اللؤلؤ تتصور الصفاء بياض - 00:35:35ضَ

اذا تصورت الياقوت تصورت الصفاء حمرة واذا تصورت اللؤلؤ تصورت الصفاء بياضا يعني اللؤلؤ معروف بانه اطفى الجواهري وانقاها بياضا واليعقود هو اصفى الجواهر حمرة ولذلك يعني لو فيه عمود من الياقوت - 00:36:06ضَ

مثل هذا احمق جاني مثل الدم تشوف من ورا مثل ما تشوف من قدام الياقوت ما في شيء يذكر فيك يعني لو نظرت للقطعة الياقوتة الكبيرة هذي كانها قطعة دجاج تشوف وراها مثل ما تشوف قدامك. تشوفها من الناحيتين من ناحية واحد. يعني لما - 00:36:33ضَ

انظر اليها تشوف ولذلك نساء الجنة يرى مخ ساقها من شدة لقائها وصفائها وبياضها وبياضها. فتشبيه الياقوت ان بعض العلماء والمرجان احنا مر علينا من وقت قريب في قوله تبارك وتعالى يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان وفي قراءة الجمعية يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان. قلنا اللؤلؤ معروف اللي هو الدر اللي يطلع من الصدأ في البحر - 00:36:55ضَ

من المحار والمرجان اللؤلؤ او الخرز احمر فإن كان المرض ده مخرز احمر فما هو مراد هنا ليس مرادا هنا لانه اغنى عن بقوله كانهن الياقوت ونساء الجنة نساء الجنة ما هم حمر مثل الياقوت - 00:37:25ضَ

ولا بيض مثل اللؤلؤ ولكن بياضهن خفيفة مع سفرة خفيفة حمرة خفيفة مع مع صفرة خفيفة مع تيسير البياض هو الاصل ربنا لما اراد يجرب المثل في ذلك قال كانهن بيض مكنون - 00:37:52ضَ

بيت وليس المراد من البيض بيض الدجاج وغيره بل المراد لاني ما فيه البتة الا نوع واحد من البيض في الدنيا يعني ما فيه بيت يمكن ان يكون مكنون بالمعنى الكامل في الكلمة - 00:38:26ضَ

الا نوع واحد من البيض وهو باب النعاس شباب الدجاج تقوم عشان تشرب وتاكل وترجع تخن على بيضها ولكن النعم لا يمكن الذكر والانثى يمكنان الشمس من الوقوع على بيضهم - 00:38:47ضَ

ذكر النعام اسمه الظليم ذكر النعام اسمه الظاليم وانسى النعام يتناوبان باللحظة كل واحد منهم الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدأ الحكيم العليم اعطى جبلة لذكر النعام ولانثى النعام - 00:39:14ضَ

يتقاسمان الوقت قسمة عادلة بين الذكر والانثى في الكنانة على البيض اذا جاء وقت الانثى وانتهى الوقت رفرفت يديها الذكر وهي تنجز. كل ما تخلي شوية هو يدخل. يعني كانها يعني اذا خلت شوية كل - 00:39:38ضَ

خليه هو يغطي كل ما تخليه هو يغطي فلا ترى الشمس بيض النعام بحال هو اصل اب ولكثرة الاغتنان يصفر لكثرة كانه در لكنه ماء الاصطفاف بسبب انه مكنون بسبب رجولة - 00:39:59ضَ

والانثى عليه فلا فلا يمكنان الشمس من رؤيته قط. ولذلك بياضه يشب بصفرة العرب العرب خاصة. وانا اعتقد ان العرب والعجم والدنيا كلها تحب هذا اللون في النساء اما الحمرة الجانية في المرأة فلا تكد تحد - 00:40:21ضَ

الله سبحانه اعطى فيها الاوصاف هذي. خلط بين البياض وجعله غالب مع تطبيع من الحمرة وتطبيع من السفرة لكن البياض هو الغالب فهذا هو الوصف اللي اشار اليه بقوله كانه - 00:40:48ضَ

ان الياقوت والمرجان. بس المراد من الياقوت ما هي حمرته لانه حمرقاني. وان من الصفاء والنقاء انك تشوف وراها يعني لو نزرت وانت تشوفها كده تشوف اخر رصة من ورا بنتي ما تشوفها من قدام - 00:41:05ضَ

بس احنا لو شفنا راس المرة والمخ اللي فيها نكره طعم لو شفت الجفة واللي فيه من من العذراء ما اكلت طعامك وشرابك لكن ما في عذراء ما في بول ما في غائط - 00:41:22ضَ

لا يبولون ولا يتغوصون ولا يمرضون ولا يسقمون يرى مخ ساقها كما يرى مخ الياقوت تماما تماما. ولذلك قال هناك انهن الياقوت والمرجعي وهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا وهو اللؤلؤ. على قول من يقول ان المراد بالمرجان في سورة - 00:41:39ضَ

صغار اللؤلؤ والعرب يعرفون ذلك. قال كانهن الياقوت والمرجان باي الاء ربكما يعني مين اللي يكذب هذا يقول يقول ان كذبت انا خلقت مثلين في الدنيا انا خلقت الصور مجربة في الدنيا - 00:42:01ضَ

لان كل لذة من لذات الحياة الدنيا انما خلقت لتذكرك باللذة الكاملة في الجنة وكل عذاب او الم يصيب الانسان في الدنيا في النار ما ما في النار اشد من - 00:42:19ضَ

يعني كل اي شيء لو شاء لو لو شاكتك شوكة لو عثرت وضرب رجلك حجر وادماك لو شاكتك شوكة او عثرت في حجر او جنس وادنى اصناع كوادمة رجلك يذكرك بالنار يذكرك بالنكال والعذاب اللي في الاخرة - 00:42:34ضَ

افرأيتم النار التي ترون اانتم اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة عشان تذكرك بنار الاخرة. جعلناها في طعامك الحاضر والمسافر والبعيد والقريب. والغني والفقير لا يستغنيه عن نار عشان تذكركم كل يوم توجدون النار في ان تتذكروا النار الاخرة - 00:42:58ضَ

النار التي نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقويين يعني للمسافرين او للخالين وهنا يقول وباي الاء ربكما كل ما يذكر نعمة او عجيبة من عجائب قدرته وفيها الاء لله يقول فبأي الاء ربكما تكذبان ثم يختم - 00:43:20ضَ

وذلك بقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان وهل هنا استفهام انكاري يعني جحود يعني فهي بمعنى لا او بمعنى ما لانه يقول ما جزاء الاحسان الا الاحسان اللي احسن في الدنيا لنفسه - 00:43:42ضَ

بطاعة الله وطاعة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. والوقوف عند حدود الله والاجتناب لمحارم الله هذا جزاؤه احسن ما احسننا اليك مع ان ربنا يقول ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلا - 00:44:07ضَ

يعني لو ان جميع البشر والانس والجن وغيرهم قاموا كانوا على اطوع قلب ما زادوا في ملك الله شيء هو غني عنهم عن عبادته وطاعته. ولو كانوا ما نقص من ملك الله شيء. هو غني عنه وعن طاعته. لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة. لا تضره معصية العاصين. ولا تنفعه لكن - 00:44:23ضَ

لما احسن الانسان بالاستقامة وهي الهدف الاسمى من رسائل الرسل يعني الله بعث المرسلين عشان يرسموا للناس مناهج الحياة الامنة. الحياة الرغيدة الحياة السعيدة في الدنيا والاخرة ولذلك جميع قوانين البشر تعجز ان تنجي بديلا مثاليا اخلاقيا كما تنتجه شرائع المرسلين - 00:44:43ضَ

يعني لا يمكن لامة من الامم في تاريخ الانسانية كلها اوجدت نظاما من عند نفسها اقام لها كل عوادها يا ابدا لا يمكن انما اللي يجيب العوج كله ويعدل الطريق ويخلي المنهج وشريعة الله المنزلة على - 00:45:09ضَ

ولا سيما اكمل الشرائع واوفاها واتمها شريعة حبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام سيد الانبياء وسيد المرسلين. الشرع وتم هل جزاء الاحسان؟ يعني ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ما هي هل هنا استفهامية؟ لا. هو استفهام بمعنى الانكار - 00:45:29ضَ

قد يكون للتقرير بمعنى قد هل اتاك نبأ الخصم تصوروا المحراب؟ يعني قد جاءك هل تأتي بمعنى قد للتخلى والتحقيق وقد تأتي للسلام لكن علام الغوب ما يحتاج لاستعلام من احد - 00:45:48ضَ

وتأتي وتأتي بمعنى بمعنى الجحود بمعنى النفي. فهو استفهام انكاري بمعنى ما جزاء الاحسان ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فمن احسن الى نفسه والى المسلمين احسن الله اليه وطبعا الاحسان منهجه عند رسول الله - 00:46:08ضَ

منهج الاحسان كيف تعرف نفسك يعني اصل الحسن العلما والجماعة من المعتزلة قالوا الحسن يمكن يعرف بالعدل ان اللي يحسن العقل حسن واللي يقبح العقل قد يحزن ما تفهمون لا انتم ولا عقولكم - 00:46:32ضَ

لان الانسان في بعض الاحيان الانسان في بعض يعني جربنا احنا وكله في امكانياتكم جرب ان بعض الاحيان ارغب في الشيء رغبة مميتة ودك اني احصل لك باي طريق ويصير عندك رغبة اكيدة لتحصينه - 00:46:51ضَ

وبعد كم يوم لما يحصل تتمنى انه ما كان حصل يقضى على المرء في ايام محنته. يقضى على المرء في ايام فتنته. حتى يرى حسنا ما ليس بالحسنة وبعدين العجول قاصر - 00:47:10ضَ

العقول قاصرة يعني لو الحين شفت البيئة اصل البيئة والاكل البيئة اللي احنا عايشينها والاكل اللي الناس يأكلونه من اشكاله والوانه من نباتات وملح ولحوم وغيرها لها دخل كبير في نفسية الانسان وتكفينه. انا قلت من شوية اللي بياكلوا الخنزير ما يصيروا الرجال - 00:47:25ضَ

اللي عايشين على لحم الخنزير لا يمكن يغار على زوجته قط المعروف عند العلماء ان اكل الخنزير يعلم الدناءة والدياثة يخلي صاحبه دلئ النفس ديوث فاذا كان الانسان بيعيش على على هالاشكال وهالالوان مين اللي عرف ان هذا يضر هذا الا الله؟ الذي خلق كل شيء وعلم وعلم كل شيء - 00:47:49ضَ

الحكيم في كل شيء لم يرضى لنفسه لم يرضى لم يرضى ان يترك العباد تبهلا ما رضي ان يترك العباد بل انزل الكتب وارسل الرسل مبشرين ليهلك عن بينة ويحيى من حي عن بينه. لان لا يكون الناس على الله حجاب - 00:48:20ضَ

وجعله نور قال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس هذا شريعة الله كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك جيل الكافر اذا ما كانوا يعملون - 00:48:39ضَ

فالعزل ما يحسش ولك اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة ما عندهم تحسين عقلي ولا تقني عقلي وانما عندهم. الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع اللي يقبحوا الشرع اللي الشرع يقول عليه هذا قبيح قبيح - 00:48:54ضَ

واللي يقول عليه هذا حسن هذا حسن والاحسان ان تسلك منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام سلوكا بقدر ما تصيب مع الاخلاص لله ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل في حديث عمر حديث جبريل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:49:15ضَ

قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يعرفه منا ولا يرى عليه اثر السفر حتى دنا. فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع - 00:49:38ضَ

يديه على فخذيه وقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قلنا قال صدقت قالوا فعجبنا كيف يسأله ويصدقه؟ ثم قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله - 00:49:58ضَ

الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت. قال صدقت. قال فعجبنا فيصل هو يصدقه ثم قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والله - 00:50:18ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:50:38ضَ