باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:02ضَ

حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:23ضَ

بدأنا بسورة الطور وعرفنا ان من ابرز مقاصدها تحقيق وقوع العذاب على المكذب وفي المقابل الله تعالى ذكر فيها ايات كثيرة في نعيم المتقين وتقدم معنا ان الله تعالى اقسم في هذه السورة بايات عظيمة تدل على وضوح الامر - 00:00:40ضَ

لا حجة لمن كفر وكذب فاذا جاءه العذاب فلا يأتيه العذاب الا بعد اقامة الحجة عليه. وزوال الشبهة تقدم معنا الحديث عن اول هذه السورة والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب - 00:01:11ضَ

ربك لواقع ما له من دافع. وقفنا عند هذه الاية ثم تأمل كيف بين الله تعالى شيئا من اهوال هذا اليوم الذي يقع فيه العذاب. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع - 00:01:40ضَ

متى يقع هذا العذاب وكيف تكون اهوال هذا اليوم عند وقوع العذاب؟ قال الله تعالى يوم تمور السماء مورا يعني تدور دورانا كما قال مجاهد وكلمة ما وراء تدل على الاضطراب والسرعة. يقال مارت الناقة في سيرها. يعني اذا - 00:01:58ضَ

صارت سيرا سريعا واضطربت. وهكذا السماء هذه السماء المحكمة الثابتة تبدأ تتحرك وتدور وتضطرب كالزلزال الذي يكون في الارض كانه زلزال في السماء هكذا تضطرب وتتردد وتدور ثم تتشقق كما قال الله تعالى اذا السماء انشقت - 00:02:25ضَ

قال يوم تمور السماء مورا وهذا المشهد لا شك فيه آآ تهويل للعذاب تهويل لهذا اليوم في المقابل وتسير الجبال سيرا هذي الجبال الراسية الثابتة تسير سيرا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب - 00:02:54ضَ

انها تصبح هباء منثورا قال وتسير الجبال سيرا كما قال الله تعالى واذا الجبال سيرت ازيلت عن اماكنها واصبحت مهيلا هكذا تسير في جو السماء. فويل يومئذ للمكذبين. الذين هم في خوض - 00:03:23ضَ

يلعبون يخوضون في ايات الله فيكذبون مثل الذي يمشي في المخاضة مخاضة الماء يعني بركة الماء يمشي فيها لا يدري اين يضع قدمه ممكن يضع قدمه في مكان ليس فيه صخرة اه يغرق فيها. وهكذا هم يخوضون بلا برهان ولا دليل - 00:03:44ضَ

هذا اشارة الى انهم يقولون في دينهم بالباطل. بلا دليل ولا برهان. ثم ايضا حال كونهم ماذا يلعبون يعني اخذوا دين الله تعالى هزوا يستهزئون بايات الله ويلعبون وهذا ايضا اشارة الى الشهوات والملذات. فيلعبون في هذه الدنيا ولا يخافون. وهذا الوصف لهم - 00:04:12ضَ

قابل آآ وصف المتقين الذين يخافون عذاب الله. السورة كما عرفنا سورة تحقق وقوع العذاب فالمسلم امام هذا المقصد تحقيق وقوع العذاب يكون في خوف لازم في حياته دائما يسأل الله تعالى - 00:04:46ضَ

ان يقيه العذاب اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها عند نومه وهكذا يستجير من النار فهؤلاء في المقابل يخوضون في خوض هذا يدل على التمكن من هذا الخوض بالباطل مع كونهم يلعبون ولا يخافون - 00:05:06ضَ

الذين هم في خوض يلعبون ثم ذكرهم بعاقبة امرهم ان الله توعدهم بالويل فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون كشف عن هذا الويل والعذاب يوم يدعون الى نار جهنم - 00:05:30ضَ

جهنم دعا ودع هو الدفع بشدة فيدفعون في النار بقوة يؤخذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام ثم هكذا يدفعون في النار بقوة. والعياذ بالله يوم يدعون الى نار جهنم دعا ويقال لهم تقول لهم - 00:05:48ضَ

ملائكة النار خزنة النار هذه النار التي كنتم بها تكذبون انظر الى تحقيق وقوء العذاب ثم تأمل زاد الامر توكيدا وتحقيقا يقولون لهم افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون هذا الذي ترون امامكم الان ترون النار امامكم هذا سحر خيال؟ طبعا لا هم الان في الحياة - 00:06:13ضَ

الاخروية بعثهم الله تعالى ويرون هذه الاهوال باعينهم ولهذا قال ام انتم لا تبصرون؟ طبعا هم يبصرون هذا العذاب. فهذا كما ترى فيه تحقيق وقوع العذاب. لما كانوا يقولون عن هذا القرآن انه سحر. انه خيال. انه كذب. فالله يقول لهم افسحر هذا؟ هذا الذي انذركم به القرآن. افسحوا - 00:06:43ضَ

هذا ام انتم لا تبصرون؟ هذا تهكم بهم. سخرية بهم اصلوها ويقال صليت الشاة في النار يعني اذا شويت الشاة حتى لان لحمها. يصبح لحمها لين وهكذا والعياذ هكذا يدخلون النار وحتى تلين لحومهم وتحرق اجسادهم ويخرج منها الصديد - 00:07:11ضَ

يعني الدم والعياذ بالله اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. الامر سواء من يطيق من يصبر على هذا العذاب. اذا كان اهون اهل النار عذابا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. رجل يوضع تحت قدميه جمرتان من نار يغلي منه - 00:07:41ضَ

دماغه تخيل يغلي الدماغ مثل ما يغلي الماء الحار. هذا اهون اهل النار عذابا فكيف باشدهم عذابا اذا فاصبروا ولا احد يستطيع ان يصبر على هذا العذاب او لا تصبروا - 00:08:01ضَ

سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. ولا يظلم ربك احدا ثم في المقابل ذكر الله تعالى نعيم المتقين في مقابل عذاب المكذبين. ان المتقين الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية - 00:08:20ضَ

بفعل الطاعات وترك المحرمات هذا المتقي الذي يخاف الله الذي يراقب الله حيثما كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت في كل مكان في سرك في علانيتك في عملك في صلاتك. في بيتك مع اهلك في كل مكان تتقي الله - 00:08:44ضَ

ابتعد عن الحرام. ان المتقين في جنات ونعيم. وتأمل كيف قال النعيم هذا في مقابل العذاب. حتى ما قالوا نوى عيون كما قال في الذاريات. كما عرفنا هناك قال عيون هذا يتناسب مع الرزق. لكن - 00:09:07ضَ

من هنا قال نعيم وكلمة نعيم تدل على يعني النعومة واللين والرقة كما قال ثوب ناعم. يعني لين ورقيق وهكذا في جنات ونعيم بعيد عن العذاب. قال فاكهين بما اتاهم ربهم. وهو - 00:09:26ضَ

وقاهم ربهم عذاب الجحيم فاكهين يعني متلذذين بما اتاهم ربهم من نعيم الجنة وهذا يشمل نعيم القلب ونعيم البدن. يتلذذون ان كلمة فكهة في اللغة تدل على اللذة وطيب الشيء آآ لطفه ولهذا تسمى الفاكهة فاكهة - 00:09:48ضَ

لحلاوتها ولطف مذاقها ليست مثل اللحم الدسم لا فاكهة. تشعر بحلاوتها ولينها ولطفها فاكهين متلذذين بلطف بما اتاهم ربهم ثم تأمل كيف اكد على دفع العذاب عنهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. ووقاهم ربهم الذي رباهم - 00:10:18ضَ

واحسن اليهم عذاب الجحيم. لان السورة كما عرفنا فيها تحقيق وقوع العذاب على المكذبين. ناسب ان يؤكد هذا الامر في اه نعيم المتقين. وان هذا من فظل الله عليهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. نسأل الله ان يقينا عذاب - 00:10:46ضَ

قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. هذا من صور النعيم في الجنة والتلذذ والتفكر كلوا واشربوا لكن قال هنيئا لان الانسان يأكل ويشرب في الدنيا لكن ما يتهنى باكل وشرب ممكن يأكل يزيد عند السكري يمرظ - 00:11:06ضَ

يأكل ما يوالم هذا الطعام يصاب بالم في معدته يأكل او يشرب في النهاية يذهب الى دورة يقضي حاجته لكن الاكل والشرب الهنيء يعني الذي ليس فيه تنغيص. والام وكدر. ولهذا جاء يهودي الى النبي - 00:11:30ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال انا ساغلب محمد في الخصومة. ساخصمه قال الست تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون قال نعم قال الذي يأكل ويشرب لا بد ان يذهب الى الغائط - 00:11:53ضَ

وانت تزعم ان الجنة ليس فيها اذى. كيف الجنة ليس فيها اذى وهؤلاء يأكلون ويشربون فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حاجة احدهم مسك حاجة احدهم مسك يفيض على جلده فيظمر بطنه - 00:12:12ضَ

هذا الطعام والشراب في جسم الانسان في الدنيا تحول الى غائط واذى ويخرج من بطنه. لكن في الجنة يتحول يحوله الله تعالى الى طيب. مسك يفيض على جلده سيذهب الطعام والشراب من بطنه - 00:12:35ضَ

وهذا معنى هنيئا قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. يعني بسبب اعمالكم. نعم الفضل لله اولا واخرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احدكم عمله. يعني عملك لن لن يدخلك الجنة - 00:12:54ضَ

قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فالرحمة والفضل من الله اولا واخرا. لكن ليس معنى هذا الانسان لا يعمل لا. العمل سبب لدخول الجنة. لكن الله هو الذي وفقه - 00:13:14ضَ

هو الذي اعانك هو الذي شرح صدرك للعمل الصالح. فتحمد الله وتستعين بالله وتعلم ان الفضل لله. وانت تعمل بقدر استطاعتك العمل سبب في دخول الجنة وليس عوضا او ثمنا لها - 00:13:29ضَ

لان نعمة الله تعالى وفضل الله تعالى اعظم. قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة. وزوجناهم بحور عين هذا غاية في النعيم. متكئين والاتكاء هذه جلسة المترفه المتنعم - 00:13:47ضَ

متكئين على سرر مصفوفة وكما قال الله في الاية الاخرى متقابلين سر متقابلين لا يتدابرون ولا يتقاطعون مصفوفة مصفوفة في الجنة والله اعلم كيف يكون صف هذه السرر؟ لا شك انه في احسن نظام - 00:14:14ضَ

انت عندما ترى بعض المجالس كيف صفت فيها الكراسي مثلا بطريقة آآ جميلة او منظمة استغرب من هذا فكيف والله تعالى يذكر ان هذا من نعيم الجنة سرر مصفوفة قال وزوجناهم بحور عين. بهذا يعني يكمل الانس - 00:14:38ضَ

قال وزوجناهم بحور عين نساء اهل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت يعني على اهل الارض اطلعت على اهل الارض قال لا - 00:15:01ضَ

اضاءت ما بين السماء والارض ولا ملأته ريحا ولنصيفها على رأسها يعني خمارها حجابها على رأسها خير من الدنيا وما فيها هذي المرأة في الجنة زوجتك او من الحور العين. تخيل فقط لو انها اطلعت علينا الان - 00:15:18ضَ

لا امتلأ ما بين السماوات والارض ريحا طيبة ولاضاءت ما بينهما. الله اكبر قال وزوجهم بحور عين. وهذا الوصف كثيرا ما يقع في القرآن حور عين كلمة حورا تدل على النقاء والصفاء - 00:15:41ضَ

ذلك الخبز الحوارة هو الخبز المرقق الذي ازيلت النخالة من اه الشعير او القمح فيكون خبزا صافيا ابيض والنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى في حياته قط خبزا مرققا. الحوار - 00:16:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. فهكذا المرأة في الجنة تكون كما جاء في تفسير الاية حور يعني شدة بياض العين مع شدة سوادها. وهذا اجمل ما يكون مع يعني بياض بدنها وصفائه - 00:16:26ضَ

حور عين. عين يعني واسعة العيون. وهذا من الجمال في المرأة كما هو معلوم فاختار من البدن افضل اه اجزاء البدن وهو الوجه واختار من الوجه افضل يعني اعضاء وهو وهي العين ووصفهما باحسن وصف. كأن هذا فيه اشارة لما يقول لك حور عين يعني اجمل شيء - 00:16:52ضَ

فيها بهذه الصفة التي هي الغاية في الجمال فما ظنك بباقي آآ بدنها؟ قال وزوجناهم بحور عين ثم تأمل في هذه السورة كما عرفنا يعني في مقابل تحقيق وقوع العذاب هنا تجد تكميل النعيم - 00:17:20ضَ

في اهل الجنة ولا يكمل الانس هنا يرتاح قلب المؤمن الا اذا رأى اولاده في الجنة. رأى اهله في الجنة فقال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. جمعناهم - 00:17:41ضَ

يتآنسون وما التناه من عملهم من شيء. فلما ذكر الفضل فضل الله على الابناء فالحقهم بالاباء هذا من فضل الله ذكر عدله قال وما التناهم يعني ما انقصناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين - 00:18:04ضَ

قول الله تعالى هنا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. ما المقصود بالذرية؟ هل الاولاد الكبار او الاولاد الصغار الذين ماتوا قبل البلوغ قولان للمفسرين لكن الصحيح ان الاية تشمل الكبار والصغار - 00:18:26ضَ

طبعا الكبار يطلق عليهم ذرية. كما قال الله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان. من ذرية نوح عليه الصلاة والسلام او ابراهيم فالذرية تطلق على الكبار كما تطلق على الصغار. فالاية ليس اه فيها دلالة على الصغار فقط لقول - 00:18:49ضَ

لا والذي يدل على ان المراد او الكبار يدخلون قوله تعالى واتبعتهم ذريتهم بايمان. اذا هذا الاتباع من الذرية فالذرية هنا يعملون والايمان قول وعمل واعتقاد واتبعتهم ذريتهم بايمان هذا يدل على انهم كانوا بالغين - 00:19:09ضَ

وكانوا يؤمنون يعملون لكن قصرت اعمالهم. فلم يكونوا في درجة ابائهم. كان الوالد صالحا مؤمنا تقيا لكن الابن كان مقصرا فهل الوالد ما يرى ولده في الجنة؟ لا الله تعالى يلحق الذي درجته انزل يلحقه بمن هو اعلى - 00:19:33ضَ

فيجتمعون واذا كان العكس الله تعالى يلحق من هو في ادنى آآ درجة ممن هو اعلى منه يلحقه به. ليرفعه اليه فقال واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. الحقنا بهم ذريتهم في الجنة. فجمعناهم فيتآنسون ويتمتعون - 00:19:57ضَ

طيب اذا قلنا الاية تشمل الصغار. نقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني هذا ايمان حكمي الصغير اذا مات وهو بين ابوين مسلمين مؤمنين يحكم له بانه من المسلمين وان لم يبلغ - 00:20:24ضَ

واتبعتهم ذرية بايمان. ولذلك في قراءة ابي عمرو واتبعناهم ذريتهم او ذرياتهم ايضا في قراء اخرى. واتبعناهم يعني جعل هذا الاتباع من الله وحده. هذا اذا قلنا ان المعنى الكبار - 00:20:52ضَ

فهذا في اشارة الى فضل الله. واذا قلنا الصغار هذي قراءة واضحة في الصغار. واتبعناهم ذرياتهم او اتبعناهم نعم ذرياتهم بايمان يعني الله هو الذي اتبع هذه الذرية بسبب هنا الايمان سيكون للاباء بسبب ايمان الاباء - 00:21:13ضَ

سيجمعهم الحقنا بهم ذريتهم طبعا هو المعنى اذا قلنا الصغار لا اشكال فيه. لان الصغير ما عمل شيئا في الدنيا اه مات قبل البلوغ ما كتب له الا الحسنات تكتب له من فضل الله تعالى لكن ما عليه سيئات. فالله يلحقه بدرجة ابائه - 00:21:37ضَ

طبعا في الجنة الصغير يكون عمره والله اعلم ثلاثا وثلاثين اهل الجنة يكونون في سن واحدة والله اعلم لكن والله اعلم سيكون في منزلة والده لكن بالنسبة للكبار هنا اشكال قد يقول قال طيب الكبير هو قصر في عمله - 00:21:58ضَ

فكيف يلحق بدرجة والده؟ اذا كان هكذا سيكون اهل الجنة كلهم في درجة واحدة. لان الصحابة كانوا في الدرجة الاولى اولادهم سيكونون يلحقون بهم. طيب اولاد اولادهم يلحقون بهم اولاد اولاد اولادهم يلحقون بهم وهكذا الى قيام الساعة - 00:22:21ضَ

نقول لا هذا الالحاق والله اعلم نوعان. هناك الحاق كلي وهو الذي يكون للصغار ما عملوا. لكن الحاق كبار يكون ليس دائما وانما هذا الالحاق المقصود منه المؤانسة فيتحقق المقصود انه يرفع الى درجة والده ويجتمع بامه وابيه. ثم بعد ذلك كل يذهب الى منزله في الجنة - 00:22:41ضَ

لان الناس درجات وكل يذهب الى منزلته فهذا يحل الاشكال الذي حصل بين كثير من المفسرين وهذا يرجح الكبار وهذا يرجح الصغار ولكن الله اعلم الاية تجمع الامرين ولا اشكال في هذا التفسير ولا في هذا التفسير والله اعلم. قال طبعا واذا كان الله تعالى يلحق المؤمنين بالانبياء - 00:23:13ضَ

يعني يرفعهم الى درجة الانبياء. يرون النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان نرى الانبياء ونجالسهم في الجنة. نجالس نبينا محمد صلى الله سلام الصحابة رضي الله عنهم. طبعا هذا لا يكون على سبيل الدوام. يعني من كانت منزلته انزل منهم ليس في الفردوس يرتفع اليهم - 00:23:39ضَ

وسيجمعهم الله يجمعهم جميعا ويتآنسون ثم كل يذهب الى درجته وليس في قلبه حسد وليس في قلبه حزن انه انقص لانه يجد اكمل نعيم في الجنة مهما كانت درجته واذا كان الله تعالى يجمع اهل الجنة كلهم في سوق الجنة. ويتجلى لهم الرب جل وعلا. فكيف لا يلحق يعني الاولاد - 00:24:01ضَ

بابائهم او العكس اذا وقال واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني بالنسبة للكبار اذا قلنا التفسير للكبار ايضا لان في الغالب الاباء هم الذين يلقنون اولادهم الايمان والاعمال الصالحة فذكر هذه الحالة انهم اتبعوهم يعني اه بهذا الايمان بسبب هذا الايمان فالله - 00:24:25ضَ

وهم بابائهم. هذا من فضل الله تعالى على اهل الجنة ومن فظل الاباء على الابناء. وكذلك قد يكون الابن له فضل على والده كما جاء في الحديث ان الله تعالى لا يرفع درجة العبد في الجنة يقول يا رب - 00:24:54ضَ

ان لي هذا يعني انا ما استاهل هذه الدرجة فيقال له باستغفار ولدك لك ولدك كان يستغفر لك فهذا من فضل الابناء على الاباء كما جاء في الحديث من تعلم القرآن وعمل به - 00:25:14ضَ

آآ قال البس يعني تاجا من نور والبس والدي نعم البس والدا حلتا حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولون بما كسينا هذا؟ بما كسينا هذا يتعجبون ما عندنا الاعمال التي نفوز بهذا النعيم في الجنة. فيقال لهما باخذ ولدكما القرآن - 00:25:36ضَ

هذا من فضل الابناء على الاباء. اذا قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ثم ذكر عدله وما التناهم من عملهم من شيء الله ما نقص هذا من عمله. يعني هل الله لما رفع الابناء الى الاباء والامهات انقص من عمل الاباء والامهات شيئا؟ لا. وانما - 00:26:08ضَ

ما رفع هذا الى هذا وهذا فضل من الله تعالى ثم كما عرفنا كل يذهب الى درجته ولهذا قال الله تعالى كل امرئ بما كسب رهين كل امرئ بما كسب رهين - 00:26:34ضَ

رهين يعني محبوس مثل الرهن عندما مثلا آآ يعني آآ مثلا آآ تشتري شيئا وما عندك سداد تشتريه بالدين فيقول لك صاحب الدين انا لا اضمن انك انت ستسدد هذا الدين اجعل رهن - 00:26:51ضَ

حتى اضمن حقي فمثلا تقول له هذه الساعة رهن. اذا انا ما سددت الدين انت تبيع الساعة وتأخذ حقك. هذا رهن. فيكون محبوسا عند صاحب الدين. فالرهن كلمة تدل على الحبس - 00:27:13ضَ

فقال كل امرئ بما كسب رهين محبوس بسبب عمله وهكذا المقصود هنا كل امرئ بما كسب رهين يعني من اهل النار محبوسون وتأمل كيف حبسوا عن اهليهم الذين امنوا دخلوا الجنة والذين كفروا من اهلهم دخلوا النار حبسوا في النار - 00:27:30ضَ

ذكر فضله ثم ذكر عدله ثم ذكر ايضا عدله. لكن لمن لمن يعني وقع في العذاب كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة محبوسة الا اصحاب اليمين. في جنات يتساءلون عن المجرمين. فاذا قال كل امرئ بما كسب رهين. اذا - 00:27:55ضَ

خلص نفسك من هذا الحبس في نار جهنم خلص نفسك من الرهن الان بالعمل الصالح بالتوبة الى الله قبل ان يأتيك الموت فتكون مرتهن بسيئاتك. مرتهن محبوس المعاصي التي فعلتها في الدنيا. فتب الى الله واتق الله - 00:28:15ضَ

حتى تكون من اهل الجنة. حتى تخلص نفسك من هذا الرهن وهذا الحبس وتجتمع باهلك واباءك واولادك في الجنة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة. طبعا الايات ايضا لا تزال يعني في - 00:28:39ضَ

في نعيم اهل الجنة لكن ستأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة وان يجمعنا باهل دينا وابائنا وامهاتنا واولادنا في الجنة. نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وباصحابه رضي الله عنهم في الجنة - 00:28:55ضَ

نسأل لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. في غير ضراء مضر ولا فتنة مضلة. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات مات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:15ضَ