باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:19ضَ

حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:36ضَ

لا نزال مع سورة هود والتي من ابرز مقاصدها التوكل على الله جل وعلا بعد قصتي قوم صالح عليه الصلاة والسلام تأتي قصة ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام. وما يتبعها - 00:00:56ضَ

من قصة نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام وتأملوا كيف خص الله تعالى من مشاهد هذه القصص ما يتناسب مع مقصود السورة من ترسيخ التوكل على الله جل وعلا من خلال - 00:01:23ضَ

هذه القصص العظيمة مع ما فيها من الانذار الشديد شيبتني هود واخواتها لكن القصة هنا تفتتح ببشرى في الحقيقة يقول الله جل وعلا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى سبحانه جل وعلا - 00:01:43ضَ

ان رحمتي سبقت غضبي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى والبشرى هي ماذا بشروه بماذا بالولد لاسحاق عليه الصلاة والسلام الولد نعمة عظيمة هو في الحقيقة بشرى وكذلك قيل بشروه بماذا - 00:02:07ضَ

بشروه باهلاك قوم لوط كلاهما صحيح وقدموا على التبشير ما يفيد الاستئناس والسرور قالوا سلاما قال سلام ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى فلما دخلوا عليه اول ما بدأوا قبل ان يبشروه بشيء - 00:02:35ضَ

سلموا عليه قالوا سلاما والسلام فيه استئناس هذا من اعظم اداب الدخول من اداب الاسلام يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها اما كيف قال تستأنس - 00:03:09ضَ

وهذا الاستئناس انما يحصل بالسلام قالوا سلاما واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها طيب ابراهيم ماذا فعل هل حيا باحسن منها او بالمثل قالوا سلاما قال سلام فهنا - 00:03:32ضَ

كلمة مقابل كلمة لكن في الحقيقة اي التحيتين احسن نعم تحية ابراهيم احسن من تحية الملائكة من اين استفدنا هذا نعم من اللغة العربية كيف؟ من النحو ليفهم نحو سيعرض الجواب - 00:03:59ضَ

ما اعراب سلامة وما اعراب سلام نعم نعم سلاما مصدر يعني تقصد مفعول مطلق يعني سلمنا سلاما نسلم سلاما. فالجملة اذا ماذا؟ اسمية ولا فعلية احسنت طيب قال سلام هنا ما اعراب سلام - 00:04:24ضَ

مبتدأ ممكن يكون مبتدأ يعني سلام عليكم فالجملة في تحية ابراهيم ماذا اسمية وكما تعرفون الاخوة في البلاغة ان الجملة الاسمية تدل على ماذا ما الفرق في الدلالة بين الجملة الاسمية والفعلية - 00:04:55ضَ

نعم الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار والجملة الفعلية تدل على ماذا التجدد والتغير ولهذا مثلا اذا قلت محمد حافظ للقرآن ماذا تفهم ما الفرق بين محمد حافظ للقرآن بين قولك يحفظ محمد القرآن - 00:05:16ضَ

يحفظ محمد القرآن يعني ماذا يعني مستمر ولا زال يحفظ وممكن يراجع يعني الجملة الفعلية تشعر التجدد والتغير بخلاف الجملة الاسمية محمد حافظ للقرآن يدل على انه حفظ وانتهى قالوا سلاما قال سلام - 00:05:42ضَ

لذلك كانت تحية إبراهيم أحسن من تحية الملائكة قالوا سلاما قال سلام وفي قراءة قال ايش قال سلم ان السلام فيه السلامة والامان والسلم قالوا سلام قال سلام وسارع ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:06:11ضَ

باكرامهم كما هو معلوم من صفته قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ انظر الى اداب الضيافة التحية باحسن منها ثم تأمل قال فما لبث في سورة الذاريات ماذا قال - 00:06:44ضَ

فراغ يعني ما تأخر على اضيافه بالضيافة فما لبث بدون ان يشعروا فراغ فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هذا ما يحتاج الى اعداد وتجهيز لكنه ايش لانه جاهز عنده - 00:07:03ضَ

ان هذا من شأني اصلا هو يكرم الضيفان الطعام وعد اصلا ما يحتاج الى تجهيز فهو مستعد فاتح بيته للضيوف. ولهذا قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ما تأخر - 00:07:28ضَ

فما لبث ان جاء بعجل والعجل هو ماذا نعم الفتى البقر يعني ولد البقر الصغير العجل وهذا اطيب ما يكون في اللحم ثم ايضا تأمل قال حنين حنيذ يعني ماذا - 00:07:46ضَ

المشوي على الحجارة وهذه الكلمة مستخدمة في المطاعم تروح السعودية تقول ابا حنيذ استخدم تماما يجيب لك لحم حنيذ وهو معروف من احسن واطيب اللحوم يكون يعني في غاية اللين - 00:08:08ضَ

وهذا الذ ما يكون ايضا في طبخ اللحم فجاء بعجل حنيذ يعني مشوي على الردف وهي الحجارة المحماة وكلمة حنادة تدل على شدة حرارة تذهب رطوبة الشيء. وهذا هو الشواء - 00:08:29ضَ

قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. طيب هنا قال حنيذ في سورة الذاريات قال ايش ثمين ما المناسبة هل من مناسبة نعم نعم احسنت. الذاريات من ابرز ما ظهر فيها مسألة الرزق - 00:08:50ضَ

وفي السماء رزقكم وما توعدون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فتأمل جاء الى اضياف برزق كثير بعجل ثمين والله اعلم هذا يناسب جو الرزق لكن هنا قال حنيذ - 00:09:16ضَ

من يأتينا بمناسبة هنا انا ما اقول حتى اسمع حتى ما اكون من المتكلفين يوافقني واحد منكم نعم عن هذا الذي وقع في قلبي قال القصة هذي فيها عذاب وخاصة بحجارة محماة - 00:09:36ضَ

في النار بحجارة من سجيل تنزل على قوم لوط تحرقهم كأنها تشويهم كالعجل الحنيذ الله اعلم هل هذا فيه مناسبة او لا نقول هذا من اللطائف مما يستأنس به والله اعلم - 00:09:59ضَ

نعم ها نعم والله انا قام في ذهني اربطها بالتوكل لكن ما ركبت معي ايش علاقة الشواء بالتوكل يعني لكن المناسبة الله اعلم تكون ظاهرة مسألة يعني العذاب الذي لا لا هذا نعم فما لبث - 00:10:22ضَ

صحيح يعني ممكن لكن هو تعلق باداب الضيافة الله اعلم بالذ الطعام ها ممكن ما ادري هل قال لي هذا احد يعني هذا طيب لكن هو كان معروف يعني يذكرون هنا في القصة انه كان يعني ابراهيم معروف بالضيافة كان هذا مجهز يعني - 00:10:52ضَ

طيب ليس هذا ان معناه بارد لا يعني يكون يعني شواه بسرعة واتى به قال فما لبث ان جاء بعجل حنيذ قال فلما رأى ايديهم لا تصل اليه لا تصل الى ماذا - 00:11:28ضَ

اللحم العجل ما يأكلون وفي الاية الاخرى قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة لانه ما اكلوا هنا كذلك قال فلما رأى ديهم لا تصل اليه نكرهم تقول نكره وانكره واستنكره - 00:11:48ضَ

يعني اشتدت نكارته لهم قال البقاع وهذا يدل على ما قاله بعض العلماء ان نكرة ابلغ من انكر نكرة كأنها يعني نكرهم ما ادري طيب نكرهم طبعا اخوة ضيف ينزل عندك - 00:12:08ضَ

يقول له كل وتجده صامت ما يأكل لا شك انه يقوم في قلبك ماذا يعني شك وريب من هذا الضيف لماذا اتى اذا ولهذا قال قتادة رحمه الله وكانت العرب اذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا انه لم يجئ بخير وانه يحدث - 00:12:38ضَ

نفسه شرا نعم ولهذا قال واوجس منهم خيفة نكرهم استنكر هذا الامر من عادة الضيف ان يأكل ما المانع من ان تأكلوا لكن تأمل ايضا في ادبه مع اضيافه هل اظهر هذه النكارة - 00:12:59ضَ

قال واوجس منهم خيفة واوجس يعني اوجس بمعنى ماذا شعر واحس آآ كلمة وجسة تدل على احساس الشي وتسمع له اه فاوجس في نفسه خيفة موسى تكون في النفس واوجس منهم خيفة اضمر في نفسه خيفة - 00:13:22ضَ

ولا يعلم انهم ملائكة الله لماذا لا يأكلون واوجس منهم خيفة لان الضيف اذا رضي ان يأكل من طعامك لان هذي مسالمة هل جزاء الاحسان الا الاحسان كانه اذا قبل احسانك وهو مستعد ان يحسن اليك - 00:13:55ضَ

لكن لما ما يقبل احسانك اصلا اذا لان لسان حاله يقول اذا توقع مني اي شيء قال واوجس منهم خيفة فهنا كشفوا له عن الحقيقة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط - 00:14:17ضَ

قالوا لا تخف ازالوا عنه هذه الخيفة ثم بشروه بهذه البشارة انا ارسلنا الى قوم لوط هذه البشارة الاولى وعلم انهم اذا ملائكة الله وما ارسلوا الى قوم لوط الا لانزال العذاب عليهم - 00:14:37ضَ

انا ارسلنا الى قوم لوط قال وامرأة قائمة وامرأته قائمة فضحكت هي ضحكت لماذا لانها استبشرت باهلاك قوم لوط اهل الخبث استبشرت بهذا لا شك ان اهلاك الظالمين اهل الخبائث - 00:14:57ضَ

هذا بشرى للمؤمنين وامرأته قائمة ما معنى قائمة هنا ماذا تفعل قائمة نعم ها لماذا تفعل؟ قائمة ها تقوم على خدمة الضيوف نعم هذا نص عليه السدي ونقله بعضهم عن مجاهد - 00:15:31ضَ

قال امرأته قائمة يعني في خدمة اضياف ابراهيم هذا المعنى الاخوة كان معروفا عند العرب ان المرأة تخدم الضيوف يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي اليك ضمي اليك رجال القوم والغرباء - 00:16:03ضَ

ثبت في البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه كذلك عند مسلم قال دعا ابو اسيد السائد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته يومئذ خادمهم - 00:16:28ضَ

وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس روسيا التي تخدمهم قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته اياه وهذه العروس هي سلامة بنت وهب - 00:16:46ضَ

هذا الحديث قال العلماء اما ان يحمل انه كان قبل الحجاب او يكون بعد الحجاب ولا مانع لانه لم يذكر انها جلست بجانب الرجال وتخدمهم بحجابها وعفافها وهذا لا يزال موجود عند بعض - 00:17:10ضَ

العوائل متمسكة بعادات اصيلة ممكن تدخل بيت تخرج الجدة وتستقبلك وتحتفي بك وتدخلك البيت وما يكون في النفوس اي شيء خاصة المرأة اذا كانت كانت محتشمة ومتحجبة تتكلم بكلام ليس فيه ليونة وليس فيه - 00:17:34ضَ

ابدا ما تنبعث الشبهات في النفوس هكذا كان مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مجتمع طهر ونقاء وعفاف فهذا مما اشارت اليه هذه الاية لكن اخوة صراحة اليوم يصعب ان آآ نعلن بمثل هذه الامور - 00:18:00ضَ

خاصة مع تساهل الناس في هذا اذا قلت الان خلاص خلي المرأة تخدم الرجال. للاسف لو يقف الناس عند الحدود الشرعية والضوابط الشرعية لكان طيبا لكن المشكلة الان اصلا بدون ما تحدثهم بهذه الاحاديث كم نسمع من الاختلاط - 00:18:27ضَ

المحرم وجلوس الرجال بجانب النساء والمزح ما تكون محرما له والمصافحة هذا كله موجود والله المستعان. فهذا لا يجوز. لكن اذا كان بالحدود الشرعية بالادب هذا لا بأس به قال وامرأته قائمة. هذا المعنى يعني ثابت عن السلف - 00:18:46ضَ

وكذلك قيل وامرأته قائمة. يعني ماذا؟ من وراء الستر تسمع لحوار هؤلاء الضيوف. لان الامر غريب ما يأكلون قامت تسمع يا ترى ماذا يريدون من ابراهيم وهي يعني سارة يعني تخاف عليه دخلوا عليه ماذا يريدون؟ قال وامرأته قائمة فضحكت - 00:19:09ضَ

ضحكت يعني انهم بشروه باهلاك قوم لوط فلما ضحكت واستبشرت بهذه البشرى ماذا فعلوا بشروها ببشرى ثانية فبشرناها باسحاق وليس فقط هذه البشرى الثانية بل بشرى ثالثة. ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:19:34ضَ

انظر الى كرم الله تعالى هكذا احيانا الاخوة العبد يعيش تأتي بشرى ثم يتفاجأ ليس الامر يقف عند هذا الحد بل قبلت ورفعت الى درجة عالية في الدراسة التي انت فيها واختاروك لان تكون آآ مسؤولا كبيرا عن ما آآ انت فيه - 00:19:59ضَ

مثلا تكون بشريات متتالية تعرف نعمة الله عليك والامر الاعظم من هذا البشرى في طاعة الله تعالى. والله العبد الاخوة يطيع الله تعالى ولا يشعر ماذا يفعل الله تعالى به من البشريات ومن - 00:20:29ضَ

المباهاة ومن الفرح به البشريات من الله عظيمة وان كنا قد لا نشعر بها من قريب كنا في آآ محاضرة اه الحقيقة هذه الامة عثمان ابن عفان رضي الله عنه لا بأس نستطرد - 00:20:49ضَ

فلما هذه القصة لما حصلت مجاعة وجد في زمن ابي بكر شجاعة شديدة وجاء الناس يشتكون عند ابي بكر قال لا تمسون الا ويفرج الله الكريم عنكم واذا بقافلة عثمان رضي الله عنه تأتي من الشام محملة بالطعام مائة بعير - 00:21:10ضَ

دخل التجار يريدون ان يشتروا حتى يبيعوا على الناس برخص وسعوا عليهم فجعلها كلها صدقة على فقراء المسلمين مئة بعير بما تحمله من بر وطعام صدقة على المجتمع المسلم يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما شف الان عثمان تصدق - 00:21:39ضَ

واجره على الله. ما يدري ما الذي حصل من البشريات له عند الله. لكن الرؤيا الصالحة من المبشرات يقول عبد الله بن عباس فرأيت في تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:01ضَ

عليه لباس من نور وهو على برذون ابلق يعني فيه سواد وبياض يلبس نعال من نور وبيده قصب من نور فقلت يا رسول الله قد اشتقت اليك والى كلامك كلمة بادر يعني انت مسرع الى ماذا - 00:22:21ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما في المنام يقول ان عثمان تصدق اليوم بصدقة تقبلها الله تعالى وزوجه اه عروسا من الجنة وقد دعينا الى عرسه - 00:22:47ضَ

عثمان ما يشعر بشيء وهو الارض والله تعالى يباهي به ويفرح بعمله ويجمع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على عرسه هناك مع غيبته وهو في الارض ربنا اخوة كريم - 00:23:06ضَ

رحيم سبحانه جل وعلا قال فبشرنا باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب يعقوب ها الاثنين قراءة بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هنا اذا قلنا يعقوب يعني ماذا ها بشرناه باسحاق معطوف على ماذا يعقوب - 00:23:29ضَ

نعم تبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق نعم بشرناها يعني ايضا اه وبشرناها من وراء اسحاق يعقوبا. يعني بشرناها يعقوبا نعم لكن على الرفع تكون جملة مستقلة يعني يعقوب مبتدأ مؤخر من وراء اسحاق - 00:24:00ضَ

طيب وهذه الاية الاخوة تدل على ان الذبيح هو من تعرفون هذا وان كان فيه خلاف لكن خلاف ضعيف والصحيح ان الذبيح هو من اسماعيل عليه الصلاة والسلام وبعضهم قال هو اسحاق - 00:24:33ضَ

لكن هذه الاية ترد هذا المعنى ان لو كان اسحاق هو الذبيح لما كان مناسبا ان يبشر ايش بيعقوب من وراء اسحاق يعني من نسل اسحاق. كيف يذبح وفي الوقت نفسه - 00:24:51ضَ

يعني يبشر ابراهيم بان اسحاق سيولد له ستكون له ذرية يجتمعان من يأمر بذبحه وقد بشر بانه سيولد له من وراء اسحاق يعقوب اي من نسل اسحاق يعقوب هذه تدل دلالة صريحة على ان الذبيح هو اسماعيل - 00:25:09ضَ

عليه الصلاة والسلام فلما بشرت سارة بهذه البشرى العظيمة وتعرفون الاخوة كما يقال النصارى كان قد بلغت من العمر كم ثمان وتسعين سنة وابراهيم مية وعشرين سنة تقريبا. كما يعني يذكر - 00:25:35ضَ

تخيل عجوز واصلا كانت عقيما لا تلد اصلا وفي هذا السن الطاعن ثم مع ذلك تبشر بالولد ولهذا قالت يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعني شيخا ان هذا لشيء عجيب - 00:26:00ضَ

وكما ذكر الله تعالى هنا قولها ذكر في سورة الذاريات ماذا فعلها فصكت وجهها ضربت وجهها من شدة التعجب وقالت فاقبلت امرأته في صرة يعني صرخت كما قال هنا يا ويلتى - 00:26:24ضَ

وصكت وجه وقالت عجوز عقيم وانا عجوز وهذا بع لي شيخا ان هذا لشيء عجيب كيف تتعجب من قدرة الله تعالى وهي امرأة نبي وتعرف ان الله على كل شيء قدير - 00:26:41ضَ

وذكرت الاسباب هنا قالت يا ويلتا ااالد وانا عجوز؟ خلاص انتهى زمن الولادة وهذا بع لي شيخا هذا زوجي شيخة يعني ما يولد له ما يكون منه الولد ان هذا لشيء عجيب زادت في تعجبها - 00:27:07ضَ

قد يقول قائل كيف تتعجب وهي امرأة صالحة زوجة نبي زوجة خليل الرحمن نعم فطرة البشرية والغريزة الانسانية ان الانسان اخوة اذا اخبر بشيء على خلاف العادة يتعجب منه ولا يعني هذا انه - 00:27:31ضَ

لا يؤمن بقدرة الله تعالى يعني لو قيل لك الان هذا الجبل سيتحول الى ذهب كيف مباشرة بدون ان استشعر او او يعني تفكر بما يخرج من كلامك من لسانك - 00:27:53ضَ

هذا جريا على العادة ويعني الفطرة وان كانت يعني مقرة اه قدرة الله جل وعلا لكن تأمل قالوا اتعجبين من امر الله انكرت عليه الملائكة اذا انكر عليها الملائكة اتعجبين من امر الله - 00:28:13ضَ

هذا امر الله كيف تعجبين منه ولذلك عبروا عن الرزق الولد بانه امر الله لان الله اذا قال للشيء كن سيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:28:37ضَ

ما يعجب الانسان من امر الله قالوا اتعجبين من امر الله؟ فهنا الاخوة نستفيد من هذه الاية ماذا انظر هنا مع انها جرت على العادة وطبيعة البشر لكن مع ذلك انكروا عليها هذه الطبيعة - 00:28:59ضَ

لماذا كما قلنا؟ لانها ايش من بيت ماذا؟ من بيت نبوة ونستفيد من هذا انه على العالم او من كان مقربا من اهل العلم او من كان من طلاب العلم - 00:29:18ضَ

ان يرتفع الى مستوى عال في الايمان والاحسان ما يليق ان يسير على ما عليه عامة الناس في كلامهم في تصرفاتهم بل عليه ان لا يتعجل وان يكون حليما عاقلا - 00:29:34ضَ

مؤمنا دائما يربط الامور بالله جل وعلا فهذه من اهل العلم والفضل ولهذا انكروا عليها قالوا اتعجبين من امر الله نعم قالوا اتعجبين من امر الله ثم يعني بينوا ان هذا ليس ببعيد - 00:30:02ضَ

لما ذكروا قدرة الله امر الله يشعر بالقدرة لان امر الله لا يرد ايضا ذكروها بماذا برحمته جل وعلا. فما اجمل الجمع بين القدرة والرحمة قالوا ايضا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت - 00:30:26ضَ

رحمة الله تأمل كيف الرحمة مرسومة هنا في القرآن مفتوحة لانها رحمة ايش؟ واسعة ففتحت التاء مع ان في الاملاء هي مربوطة. كما جاء في بعض المواضع في القرآن كما قال مثلا في الصفحة المقابلة واتاني منه - 00:30:48ضَ

رحمة لكن هذي منونة ما عليه المهم فتأتي يعني مربوطة لكن هنا تأمل جاءت مفتوحة على خلاف قواعد الاملاء هذا رسم عثماني توقيفي هكذا جاءت هذا فيه اشارة لطيفة لان المقام هنا ايش - 00:31:09ضَ

بسعة رحمة الله تعالى الله تعالى يرزق بغير حساب يرزق مع انقطاع الاسباب وانعدامها لان رحمته واسعة فتحت التاء اشارة الى السعة قال رحمة الله وبركاته عليكم والبركة هي ماذا - 00:31:30ضَ

الخير الدائم المستمر قال بركة البعير اذا يعني بركة ولزم المكان البركة الماء دائم الكثير البركة هي الخير الكثير الدائم وهذا ايضا يتناسب مع هذا المقام ان الولد في مثل هذا السن لا شك انه من اعظم - 00:31:52ضَ

للانسان ثم ايضا ومن وراء اسحاق يعقوب ثم كل انبياء بني اسرائيل يرجعون في نسبهم الى يعقوب حقا بركة عظيمة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اهلا هذه منصوبة بماذا - 00:32:18ضَ

اهلأ نعم ممكن تكون على النداء يعني يا اهل البيت تشريفا كانه يناديهم لكن حذف اداة النداء للاشعار بالقرب حتى ما يحتاج الى اداة النداء من بعيد لما تقول ربي بدون قول يا رب ربي اذا كنت قريبا - 00:32:38ضَ

قال اهل البيت يعني يا اهل البيت تعظيما وتشريفا لهم يناديهم الله تعالى وكذلك قيل منصوبة على الاختصاص اه والمدح يعني اخص اهل البيت وهذا يندرج في المفعول به اخص اهل البيت بهذه الكرامة بهذه الرحمات والبركات. اهل البيت - 00:33:01ضَ

وهذه الاية تدلنا على ان الزوجة من اهل البيت فاذا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته نعم كما نص الله تعالى على هذا في القرآن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس - 00:33:29ضَ

اهل البيت يطهركم تطهيرا والسياق في ذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهنا كذلك وطبعا المقصود هنا اهل البيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام سارة وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل ذرية ابراهيم - 00:33:47ضَ

قال رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد انظر الى تذليل الاية بهذا بهذين الاسمين الكريمين يعني في غاية المناسبة ايضا هذا العطاء الكثير العظيم انه حميد مجيد - 00:34:14ضَ

انه حميد حميد يعني بمعنى ماذا محمود يأتي فعيل بمعنى مفعول كما تقول مثلا الشيطان الرجيم بمعنى ايش المرجو مثلا سجين مسجون حميد يعني محمود. فالله تعالى له الحمد اهل السماء واهل الارض - 00:34:40ضَ

انه حميد لان هذا في حث على الحمد والشكر لله تعالى امام هذي العطية العظيمة انه حميد. فاحمدوا الله تعالى على فضله ورحمته وبركته عليكم انه حميد وكذلك تأتي حميد بمعنى - 00:35:06ضَ

حامد يعني الشاك الذي يشكر لعباده فضل عليهم كما يقول سميع بصير معنى سامع ومبصر لكن على صيغة المبالغة قال انه حميد يحتمل هنا الامرين الامرين نعم انه حميد مجيد - 00:35:26ضَ

والمجد وماذا مجيد يعني ماذا كثير الخير والكرم والبذل يقال امجد الابل اذا ملأ بطونه اذا ملأ بطونها علفا امجد الابل في اللغة العربية امجد الابل اذا ملأ بطونها علفا - 00:35:50ضَ

لذلك يقال في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار هذه تذكر عند قول الله تعالى ماذا ها الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يقولون سبحان الله المرخ والعفار شجرتان ما ان تحك يعني الغصنين ببعض الا وتشتعل النار مباشرة. فيقولون في كل شجر نار - 00:36:16ضَ

الذي جاء لكم من الشجر الاخضر نارا قال واستنجد استنجد المرخ والعفار يعني كأن النار التي في باطنها ايش يعني كثيرة فهذه الكلمة تدل على كثرة يعني كثرة ويعني المجيد يعني هو - 00:36:43ضَ

يعني كثير الاحسان والكرم والجود وهذا يتناسب مع هذه العطية العظيمة تشعر في المجد بالعظمة ايضا هذا يتناسب مع معنى الكثرة العظمة والقرآن المجيد كأن كلمة حميد يعني انظر الى الجمع بينهما حميد مجيد - 00:37:06ضَ

الجمع بينهما يشير الى ماذا نعم ما الفائدة في الجمع بين الاسمين عرفنا كمان كل اسم لكن الجمع بينهما ايضا يعني فيه الكمال المطلق لان حميد تشير الى المحبة والمجيد تشير الى التعظيم - 00:37:35ضَ

ان الحمد ما تحمد انسانا الا اذا كان كاملا في صفاته واخلاقه وشمائله وكذلك تحمده لاحسانه وعطائه تعلق القلوب به محبة الحمد يعني يدل على المحبة والمجد يعني يشعر بعظمة الله تعالى - 00:38:00ضَ

يعني نخضع له ونعظمه حتى يعني الشكر لابد ان يكون عظيما لان فضله مهما كان فضله عظيم جل وعلا انه حميد مجيد لذلك تأمل كيف هذين الاسمين يأتيان ايضا في التحيات - 00:38:25ضَ

الصلاة الابراهيمية نعم ان يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير كبير وعظيم يعني للعبد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:38:44ضَ

الله اكبر طيب انه حميد مجيد. فتلاحظون الاخوة اه السورة هنا خصت هذا المشهد بالذكر. من قصة ابراهيم لماذا موضوع التوكل واضح في هذا المشهد انظر كيف الله تعالى رزق ابراهيم زوجة سارة الولد - 00:39:02ضَ

مع انقطاع الاسباب حتى تتعلق القلوب بالله جل وعلا فهذه صورة عظيمة يعني ترسخ التوكل قال الله تعالى في القلوب ولذلك تأمل كيف جاء هذا المشهد هنا وفي سورة الذاريات - 00:39:30ضَ

سورة الذاريات للمسألة تتعلق بماذا تتعلق بالرزق مناسبة ايضا ان يعلق القلوب في الرزق بالله تعالى مع انعدام الاسباب فالله يرزق كما يشاء جل وعلا نعم قال نذكر موضع ثالث ولا يكفي - 00:39:47ضَ

الموضع الثالث وين القصة هذي وين جاءت الحجر احسنت جاءت في الحجر لكن هناك يعني فيها ماذا قال بشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون - 00:40:10ضَ

لان سورة الحجر ايش فيها تحذير من الامل يأكل ويتمتع ويلهيهم الامل فسوف يعلمون كان ذكر في مقابل الامل الباطل الفاسد ذكر يعني الامل آآ الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن - 00:40:35ضَ

ان يكون محسن الظن بالله يكون على امل عظيم بالله على امل كبير واثق بالله تعالى ان يعطيه. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فلا اقنط من رحمة ربي - 00:40:59ضَ

ولا ينقطع املي به جل وعلا. والله اعلم تأمل سبحان الله مناسبات دقيقة تتعلق بمقاصد السور ونسينا ان نذكر هنا اشتقاق الكلمة وهذا دع لي شيخا. بع لي ايش يعني معناها - 00:41:13ضَ

زوجي لكن ليش ما قال زوجي؟ قال بع لي وقالت بعدي هنا كلمة بعل في اللغة البعل يدل على ماذا ها يعني يقولون البعل من النخل هو ما يشرب بعروقه - 00:41:31ضَ

البعل بناء النخل ما يشرب بعروقه. يعني يعتمد على نفسه للشرب يحتاج الى يعني من يسقى به فتدل على استقلال الشيء في تحصيل قوامة وكذلك الزوج السيد لذلك لما جعلوا اه عبده الها سموه ماذا - 00:41:52ضَ

نعم آآ اتدعون بعلا تذرون احسن الخالقين ان فيه معنى الاستقلالية والسيادة وهنا آآ يعني قال اه قالت االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا نعم اذا ما المناسبة هنا نعم - 00:42:18ضَ

وهذا باع لي شيخا ممكن وانا عجوز وهذا باعلي ان اذا قال زوجي الزوجية من نتائجها النسل والولد ما يكون هناك يعني امر عجيب يعني ممكن ها ممكن احسنت ايضا هذا - 00:43:01ضَ

احسنت بعد في حسن ادب مع الزوج امام الضيوف والله جاءت فوايد من كل مكان طيب اذا قلنا يعني مسألة التعجب يعني وهذا باع لي اه ما ادري والله ممكن اذا قلنا استقلالية - 00:43:31ضَ

يعني ما ادري ممكن. الله يحتاج شوي بس ندقق التفكير فيها. نعم آآ هو سر التعبير ليش قالت بعدي طيب هو نذكر الفائدتين اللي ذكروها الاخوة ان هذا من باب الاحترام امام مخاطبة - 00:44:00ضَ

يعني الغرباء هذا من الجميل بالمرأة انه اذا خاطبت زوجها يعني امام الناس الاجانب تخاطبه بافخم الالقاب والعبارات وقال اتبع لي يعني سيدي الذي اطيعه وكذلك يعني يدخل في هذا ايضا جواب دكتور جزاه الله خير قال قائمة - 00:44:25ضَ

يعني تقوم على خدمتهم فهو سيدها وبعلها يناسب ذكر هذا بعلي تمام لذلك في القرآن يعني اذا كان الموضع موضع يعني استقلالي وسيادة للزوج يعبر بهذه الكلمة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا - 00:44:50ضَ

مثلا واني امرأة خافت من بعلها قال زوجها من بعلها سيدها لكن في مقام التزاوج او المحبة والمودة ما يذكر الكلمة هذي. يمكن تضيع المحبة. من اياته ان خلق لكم من انفسكم - 00:45:13ضَ

ازواجا لتسكنوا اليها. نعم. والله اعلم نعم ممكن يعني الله اعلم ممكن نربط بين هذا وبين التوكل وبين الاستقلالية نقول يعني كانه خلاص استقل ولا يأتينا وكبرت وكبر في السن - 00:45:31ضَ

فهذا يؤكد انعدام السبب. انه ليس هناك تزاوج وليس هناك صلة والله اعلم يعني والله ما معنى لطيفة ايضا فلا تزاوج والله اعلم طيب ثم قال فلما ذهب عن ابراهيم الروع - 00:46:00ضَ

والروع هو الخوف ماذا يعني الشديد الفزع الشديد الذي يعني يجعل القلب رقيقا ولذلك الكلمة في اللغة يقولون روع خبزه بالسمن روع خبزه بالسمن اذا يعني اه صب عليه السمن فرق الخبز اصبح رقيقا. في معنى الرقة - 00:46:33ضَ

ولذلك راعني الشيء اعجبني الروعة شي خلاص يرق له القلب يخضع له القلب كذلك الروع الفزع الشديد الذي يرق له القلب فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى وجاءت البشرى هنا بماذا - 00:47:06ضَ

ما نقول يجادلنا او لا ممكن نعم وجاءته البشرى يعني بماذا؟ بالولد قوم لوط وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى الجواب ماذا يجادلنا - 00:47:28ضَ

في قوم لوط يعني الاصل ان ما يأتي الجواب بالمضارع لكن هنا قال يجادلنا قال يعني اخذ يجادلنا قال فلما ذهب المفروظ يقول جادلنا او كذا لكن هذا يدل على ايش - 00:47:55ضَ

كما قلنا الفعل المضارع يدل على ماذا الاستمرار في المجادلة والمحاورة يجادلنا في قوم لوط قال ابن كثير كما قال سعيد ابن جبير رحمه الله في الاية. قال لما جاءه جبريل ومن معه قالوا له انا مهلك - 00:48:16ضَ

هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال لهم ابراهيم اتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها مائة مؤمن؟ قالوا لا. قال افتهلكون قرية فيها اربعون مؤمنا - 00:48:34ضَ

قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها ثلاثون مؤمنا؟ قالوا لا حتى بلغ خمسة قالوا لا. قال ارأيتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا شوف كيف حفظ القرية برجل مسلم - 00:48:58ضَ

فقال ابراهيم عندها قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه اهله الا امرأته كانت من الغابرين نحن نعم سنهدرك هذه القرية لكن ما نهلك لوطا اهله اه او لوطا - 00:49:18ضَ

يعني من امن معه قالوا يجادلنا في قوم لوط نعم يجادلنا في قوم لوط نعم فاخرجن من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهم بيت - 00:49:41ضَ

لوط يعني لوط وابنتاه قال لما يعني ذكر هذه المجادلة يعني اثنى الله تعالى على ابراهيم لانه لا يريد آآ يعني ان يحول بين عذاب الله وبين من يستحق العذاب لا - 00:50:07ضَ

وانما كما اثنى الله عليه ماذا قال قال ان ابراهيم حليم اواه منيب الله اكبر. ان ابراهيم لحليم والحلم هو ماذا يعني كظم الغضب وعدم العجلة الحليم هو الذي لا يعاجل - 00:50:29ضَ

بالعقوبة ولهذا يكظم غظبه ويكون عنده وقار الاولين التعامل ما يستعجل ويغضب ويسب ويشتم ويضارب ابدا ان ابراهيم لحليم اه سبحان الله معنى اللين حتى قالوا في اللغة حلمت الصدر معروفة - 00:50:59ضَ

وكذلك الحلم فيه لين اللين لا يعاجل بالعقوبة لنتسرع بالغضب وهنا تلاحظ قال ان ابراهيم لحليم هذه الصفة الاولى لحليم اواه والاواه ما معناها نعم كثير الخوف قال ابن كثير روي عن كعب عن كعب الاحبار انه قال ان ابراهيم لاواه قال كان اذا ذكرت النار قال اوه من النار - 00:51:28ضَ

وكلمة يعني يقولون اسم فعل نائب مناب اتوجع كما تقول اف من التأفف ما نسكت قوة يعني من التوجع التألم اواه يعني كثير التوجع ومن هنا يأتي معنى الخوف ويتوجع - 00:52:06ضَ

لما في قلبه من الخوف من عذاب الله من النار قالوا ايضا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الاواه يدعو كثيرا وهذا شأن يعني الخائف وايضا قال بعضهم التواب - 00:52:40ضَ

وبعضهم قال المتضرع كلها صحيحة كما جاء ايضا روي يعني في ذي البجادين هذا الصحابي الجليل وقصته جميلة. المهم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه اواه انه اوال ان كان يتلو القرآن وكان كثيرا - 00:53:01ضَ

الذكر والتلاوة في القرآن كان يعني سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اواه اه قال ان ابراهيم لحليم اواه منيب منيب يعني ماذا رجاء الى الله جل وعلا - 00:53:23ضَ

لان كلمة نوب في اللغة تدل على يعني الرجوع المستمر المتتابع تدل على التتابع يقول نعم المطر ان كانت له نائبة يعني اذا كان متتابعا لا ينقطع والنوبة تكون يعني مرة بعد المرة - 00:53:48ضَ

وكذلك الانابة الاخوة هي يعني دوام الرجوع الى الله دوام الرجوع الى الله جل وعلا بالتوبة المحبة قال ان ابراهيم لحليم اواهم منيب تأمل في ذكر هذه الصفات الثلاث في هذا المقام - 00:54:07ضَ

تلاحظ يعني ما المناسبة الان وخاصة في تقديم الحلم هنا بخلاف سورة ايش التوبة ماذا قال فيها ان ابراهيم لاواه حليم انعكس هنا لحليم اواه منيب فما المناسبة وما الفرق في المتشابهات هنا - 00:54:31ضَ

هنا واضح ان ابراهيم لحليم لماذا قدم الحلم ماذا يريد من هذه المجادلة تأخير العذاب عن قوم لوط. ابراهيم انما يريد بهذه المجادلة ان يؤخر الله تعالى العذاب عن قوم لوط لعلهم ايش - 00:54:57ضَ

يرجعون لعلهم يتوبون يعني كانه يريد ان تطول لهم المهلة مع ان الله امهلهم لكن من شدة حلمه عليه الصلاة والسلام يريد ان تطول فترة المهلة وقال ان ابراهيم لحليم - 00:55:13ضَ

قال لحليم اواه اواه يتوجع الله هذي تكشف عن نفسية ابراهيم. القرآن يدخل في نفوس البشر لما يعرض مثل هذه القصص يعني بلا مبالغة اذا تتبع علماء النفس ما في القرآن من نفسيات - 00:55:35ضَ

سيخرجون اه امور عجيبة يعني يعني ممكن احسن مما يذكرونه في نظرياتهم قال اواه ما مناسبة التأوه هنا والتوجع هنا نعم نعم الخوف من وقوع العذاب وانظر كيف يعني هذه يعني الشفقة العظيمة من إبراهيم على عباد الله - 00:56:05ضَ

يعني يتوجع هو على غيره اذا وقع العذاب على هذه الامة على قوم لوط اي نعم فلعلك باقع نفسك على اثارهم هذا شأن الانبياء. قلوب مليئة بالرحمة على عباد الله - 00:56:37ضَ

حتى يتأوه ان ابراهيم لحليم اواه يهتم يعني لحال الناس. ثم قال ايضا منيب فهو يعني في كل هذا يعني راجع الى الله جل وعلا متأدب بين يديه لا يقدم على امره شيئا - 00:56:57ضَ

قوم منيب الى الله جل وعلا فما اجمل يعني هذه الصفات هنا الحلم والتأوه والانابة حليم اواه ثم كذلك يعني ممكن ان تفسر اواه بما يتعلق بنفسه من يعني الخوف من النار والخوف من العذاب والذنوب. لانه اذا رأى - 00:57:22ضَ

اناسا يعني يهددون بالعذاب كذلك هو ايش؟ يخاف نعم هذا من كمال يعني خوف المؤمن يعني ما يأمن من مكر الله سيكون على خوف دائم وانابة دائمة الى الله جل وعلا - 00:57:47ضَ

طيب في سورة التوبة لماذا قدم التأوه على الحلم قال ان ابراهيم لاواه ان ابراهيم لاواه حليم على والده هناك السياق في استغفار ابراهيم لابيه نعم ولم يكن منهيا عنه - 00:58:02ضَ

ثم يعني نهي عن ذلك اه الحلم هنا واضح اما هناك يعني المقام يعني في الاستغفار لابيه والتوبة يعني عن ابيه فبالغ في التأوه من معاني التأويل الاستغفار والخوف من الذنوب - 00:58:24ضَ

يناسب ان يقدم التأوه لاواه يعني يخاف على ابيه توجه على ابيه نريد ان يعني يرجع ابوه الى آآ يعني التوحيد فقدم التأوه هناك لاواه حليم كذلك يعني حليم في - 00:58:42ضَ

يعني التعامل مع ابيه لان هناك الحلم ظاهر لكن المقصود هناك التأوه قال ان ابراهيم لحليم اواه منيب ثم قال الله تعالى في نهاية هذا المشهد يا ابراهيم اعرض عن هذا - 00:59:02ضَ

من هذا الجدال لماذا؟ انه قد جاء امر ربك لا راد لامره ولهذا قال وانهم اتيهم عذاب غير مردود هنا تشعر بالهيبة بالخوف من الله انه قد جاء من ربك - 00:59:22ضَ

وانهم اتهم عذاب غير مردود حقا شيبتني هود واخواتها بمثل هذه التعقيبات حقا شي بالانسان اذا حقت كلمة الله على انسان او على قوم فلا راد لامره انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود - 00:59:45ضَ

ما ينفع الجدال ولا ينفع التأوه والحلم وخلاص انتهى الامر نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا طبعا ان شاء الله نكمل ما تبقى من مشهد الاخر من هذه القصة مع قوم لوط - 01:00:08ضَ

ونزول العذاب عليهم في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويرحمنا والحمد لله رب - 01:00:31ضَ

من كان عنده شي فائدة نسمع منكم نعم نعم. نعم كيف اي نعم نعم صحيح البشرى علاقة بالضيافة. نعم. حسن الضيافة صحيح اي نعم نعم. هنا والله اعلم يعني كما ذكرنا سورة اه - 01:00:43ضَ

يعني هود اولا سورة الذاريات الامر فيها واضح. موضوع الرزق يذكر الضيافة يعني توسع ثم كذلك هنا سورة هود تتعلق بالتوكل تناسب يعني ان يذكر يعني تفاصيل هذا الرزق والبشرى لان هو المقصود اصالة. فناسب ان يذكر ما يلابسه من ضيافة وبشرى - 01:01:46ضَ

روى والله اعلم بخلاف سورة الحجر ليظهر هناك والله اعلم ان هناك يعني جاءت القصة مختصرة جدا للاشارة الى امل المؤمن في الله جل وعلا فقط وليس المقصود اصلا البشرى - 01:02:16ضَ

يعني الرزق وانما يعني الامل في الله تعالى لا ينقطع لذلك ركزوا على كلام وحال إبراهيم اه نعم ما ركزوا على نفس الولد وكما قال هنا االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا موضوع توكل - 01:02:40ضَ

فلما اني ذكر هنا يعني الولد وتناسب ان يذكر كما قلت البشرى من اولها الى اخرها والله اعلم. لكن هناك يعني المسألة تتعلق بالامل والله اعلم اما بالنسبة السؤال الاول - 01:03:02ضَ

انت ايش؟ علاقة البشرى بالضيافة؟ نعم. العلاقة وطيدة انا ما ذكرت هذا لان من فوائد الاية قالوا اه استحباب نزول المبشر على المبشر قالوا في الاية استحباب نزول المبشر على المبشر - 01:03:20ضَ

لان الانسان اذا كانت عنده بشرى يعني قالوا يستحب له ان يزور من يبشره يعني يقصده بالذات ويزوره ويعطيه هذه البشرى تعجيلا له يعني ما يقول خلينا لما نشوف فلان اخبره لا - 01:03:41ضَ

ايه ده بزورهم وتنزل عنده حتى تكمن له البشرى وتعجل له البشرى والله اعلم الله يبشرنا جميعا بالخير وبشركم الله بالخير. امين جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:03:58ضَ