باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء يتجدد في لقاءات تفسير جزء عم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اليوم موعدنا مع تفسير - 00:00:00ضَ

سورتي التين والزيتون وسورة العلق سورة التين آآ سورة لا شك مكية كذلك سورة العلق سورة مكية هنطوف النهاردة حوالين معاني في سورة التين. ومعاني حول في سورة العلق ونحاول نطلع زي ما تعلمنا بفوائد - 00:00:20ضَ

ايمانية تربوية وفوائد علمية. وكزلك فوائد تفسيرية. يعني هنتعلم حتى ازاي بنفسر ايه القواعد اللي بنستعملها عشان نختار بين الاقوال هنشرح الخلاف هنشرح ايه اسباب الخلاف وايه القواعد اللي بيستعملها اهل العلم عشان يعرفوا خلاف ده - 00:00:47ضَ

تنوع ولا تضاد يعرفوا يرجحوا بين الاقوال. سورة التين هتبقى تطبيق جميل. على اه الحاجات اللي اتعلمناها يمكن وسمعتوها مني في جزء عام. وبدأنا نتعود عليها من القواعد اللي اتعودنا عليها. طيب خلينا نبدأ بسورة التين الاول. سورة التين بفضل الله سبحانه وتعالى يعني نستعين بالله ونتوكل عليه في زلك. اول شيء - 00:01:07ضَ

نتكلم انها طبعا سورة مكية بالاتفاق. تمام؟ الامر الثاني محور السورة. السورة تدور حول خلق الانسان ان ربنا خلق الانسان خلقا سويا ثم هذا الانسان بعد ذلك تحول من هذه الخلقة الى خلقة اخرى او حال اخر. هنتكلم - 00:01:27ضَ

هيكون مدار الخلاف الاكبر في السورة ديت ما هي الخلقة السوية؟ وما هو الحال الاخر الذي انتقل اليه الانسان؟ ده هيكون كلام كتير في الصورة ديت لكن عموما آآ تحول الانسان من حال الى حال من خلقة الى خلقة من وضع الى وضع هذا في النهاية دال على قدرته - 00:01:52ضَ

قدرة الله على هذا الانسان. وعلى احاطة الله سبحانه وتعالى بهذا المخلوق وقدرته كما انه قدر على خلقه فانه اقدر سبحانه وتعالى على اعادتي. وعشان كده السورة تدور حول فما يكذبك بعده بالدين. في النهاية يعني بالحساب والجزاء. ازا هناك بعث. فالخلقة - 00:02:14ضَ

الاولى تدل على امكانية الاعادة. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى آآ وضرب لنا مثل ونسي خلق آآ فالذي بدأ يعيد وهو الذي يبدأ الخلق ثم ايه؟ يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى - 00:02:34ضَ

طيب يبقى ده مدار السورة والسورة دي لها مزايا كده لطيفة. في البراء بن عازب رضي الله عنه وارضاه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون قال براء فما سمعت احدا احسن صوتا - 00:02:58ضَ

او قراءة منه صلى الله عليه وسلم. يعني البراء بيحكي موقف كده ورد في يعني بركات هذه السورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة وقرأ قراءة يعني انا لا اتخيل كيف تكون قراءة النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا شك انه احسن الناس صوتا. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:18ضَ

هو نفسه قال احسن الناس صوتا من ازا سمعته حسبتموه يخشى الله تعالى. فكل ما كان الانسان اخشى لله كل ما ظهر ذلك في نبرات صوتوا في دفء في صوته في شجن في صوته. فما بالكم باخشى الناس واتقى الناس لله صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

لا شك ان قراءته كانت قراءة ليست كاي قراءة. ولا شك ان صوته عليه الصلاة والسلام هو اصلا صوت جميل. فكيف اذا اجتمع معه الخشوع التام والخوف وفي التام من الله سبحانه وتعالى يعني هنيئا للصحابة الذين سمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنيئا للبراء الذي صلى هذه - 00:03:58ضَ

الصلاة الجميلة. هو يسمع والتين والزيتون يقول ما سمعت احد. اجمل صوتا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ازا اردت ان يكون صوتك جميل في القرآن فعليك ان املأ قلبك خشية لله. والله اي احد يسمعك سيجد صوتك جميل. ونحن نسمع كثير من الشيوخ ممكن يكونوا يعني صوتهم فعلا في موازين الاصوات ليس جميلا - 00:04:18ضَ

ولكن لما عنده من العلم والخشية وآآ يعني التدبر اي حد يسمعه يقول سبحان الله صوته جميل. انا بتأثر به على طول وهكزا عكس في ناس صوتها روعة اجمل من اصواتي يمكن المطربين. لكن تسمعوا ما تشعر بشيء. هناك خلل هناك اشكالية في يعني - 00:04:38ضَ

لابد التقوى مؤثرة يا اخواني والله. والخشية مؤثرة. خشية الله مؤثرة. المهم طيب دعونا ننتقل الى قول الله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. هنا التلات آآ ده طبعا قسم ربنا بيقسم على ايش؟ على لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ده جواب القسم. يعني القسم ربنا اقسم بتلات اشياء او في تلات ايات - 00:04:58ضَ

والتين والزيتون ادي اول قسم وطور سنين. وهذا البلد الامين واقسم على انه خلق الانسان في احسن تقويم. طيب الموضوع الاول الان هو بماذا فاقسم الله تعالى خلينا نمسك الاولانية لان هي الاولانية هي الكلام كله في التين والزيتون. لو فهمناها دي خلاص الموضوع سهل. قوله تعالى والتين والزيتون - 00:05:25ضَ

احنا عندنا الان زاهر حاجة زاهرة ايه هي هو الامر الظاهر؟ الظاهر ان ربنا اقسم بالتين والزيتون. يعني ثمرة التين وثمرة الزيتون والله سبحانه وتعالى لا يقسم الا بشيء اه له عزيم شيء جميل شيء طيب ولا شك يعني عند التأمل انسان يجد فعلا ان - 00:05:45ضَ

ثمرة التين ثمرة عجيبة يعني. ثمرة عجيبة بالفعل في نادي الثمرة من الثمار التي اجتمعت فيها محاسن شتى. اولا طعم الجميل جدا. الفوائد الجمة انها تؤكل رطبة وتؤكل جافة. موجودة في البلاد الحارة وفي البلاد الباردة. اه ثمرة سهلة الاكل. ليه؟ اولا الثمرة نفسها - 00:06:06ضَ

سهام آآ ليس فيها ما فيهاش ليس بها بذر. ما فيهاش بذر. ليس فيها نواة زي البلح او كده. آآ آآ طرية جدا جدا حتى لو حد عنده مشكلة في اسنانه سيأكلها. تقريبا الثمرة على قدر اللقمة. يعني هي بتتاكل على مرة او اقصى حاجة تتاكل على - 00:06:30ضَ

مرتين فهي من اجمل الفواكه وايسر الفواكه وانفع الفواكه. التين واما الزيتون فحدث ولا حرج يعني ما احد فوائد الزيتون سواء في اكله سواء في زيته سواء في كل شيء. الزيتون شجرة عظيمة طيبة مباركة. فاذا ممكن ان احنا نقول كما - 00:06:50ضَ

قال كثير من المفسرين ان الله سبحانه وتعالى يقسم بالتين ويقسم بالزيتون وينتهي الامر. ويجري نجري الاية على ظاهرها فقط. تمام؟ طيب قول تاني وده ورد عن السلف آآ ان التين اشارة - 00:07:10ضَ

الى منابت التين والزيتون اشارة الى منابت الزيتون واشهر اماكن ينبت فيها التين هي دمشق واشهر المنابت التي ينبت فيها الزيتون بيت المقدس. يعني لزلك بعض السلف كان يفسر التين بانه مسجد دمشق. يعني يقصد دمشق يعني. ويقصد بدمشق منابت - 00:07:27ضَ

التين فهي افضل الاماكن المعروفة في زلك الوقت في انه ينبت فيها التين كانت دمشق. كذلك الزيتون فسرت بان ده مسجد بيت المقدس. فسرت بانها مسجد بيت المقدس. والمفسر يقصد مكان بيت المقدس او يقصد منابت - 00:07:55ضَ

الزيتون. يبقى احنا عندنا الان منهم من قال التين والزيتون هي الثمرة وخلاص. والتاني بيقول منابت التين والزيتون. طيب اما الاول فهو بيقول انا معي ظاهر الاية بيقول كده خلاص ده ما فيهوش مشكلة. وقوله لا شك قوله هو ده معتبر. احنا بنناقش القول التاني. القول التاني جه منين؟ يعني ليه اللي قال التين والزيتون؟ قال منابت - 00:08:14ضَ

ورق الزيتون. والخلاصة احنا لو جمعنا دمشق مع بيت المقدس هتكون الشام. لو جمعنا دمشق وبيت المقدس فهي في النهاية ارض ارض الايه؟ ارض الشام. او عموما يعني اللي هو بيت المقدس وما حوله. بيت المقدس وما حوله. لان دمشق تعتبر من مما هو حول بيت المقدس من البلاد - 00:08:37ضَ

ليه اللي فسر التين والزيتون في الموضع ده؟ قال المقصود منابت التين عايز اقول ان المقصود هنا للبلد. مكان مش مقصود الفاكهة. انما المقصود المكان المكان ليه قال كده وايه الاسلوب التفسير اللي استعمله؟ اللي قال كده نظر الى آآ القسم التاني والتالت هو القسم التاني بيقسم به قوله تعالى - 00:08:57ضَ

عطور سنين. تور سنين هو الجبل سيناء الذي كلم الله عنده موسى عليه الصلاة والسلام طب ما هو البلد الامين البلد الامين هو مكة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجه المفسر قال طيب القسم التاني - 00:09:21ضَ

بيتكلم عن مكان. مكان شريف ومكان مرتبط بموسى عليه السلام. طيب القسم التالت القسم التالت ايضا مرتبط بمكان ومكان شريف بعث فيه محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا لعل المقصد من القسم الاول ايضا المكان. ويكون المكان الذي ارتبط - 00:09:41ضَ

وبعيسى عليه السلام وهو بلاد الشام او عموما بيت المقدس وما حوله التي ولد فيها عيسى وارسل اليه صلى الله عليه وسلم. عشان كده القول ده قول مش يعني قول عليه دليل - 00:10:05ضَ

القول ده عليه دليل وله وجاهة. وده آآ لو حبينا نفهم ايه الاسلوب اللي استعمله المفسر هنا بيسموه استعمل التفسير الايشي يعني ايه التفسير الاشاري؟ ان يكون فيه معنى بعيد. يعني معنى غير زاهر غير زاهر - 00:10:22ضَ

ويكون المعنى ده بعيد. لكن يعني هو متعلق بالاية وهناك دليل عليه. يعني التفسير الاشهاري دوت اللي هو هيكون المفسر بيجيب معنى الظاهر الاية ما يدلش عليه. ولكن هو عنده قرائن تانية حوالين الاية ديت - 00:10:40ضَ

بسبب القرائن دي قدر يقول ان الاية دي تشير الى كزا. وطبعا التفسير الاشاري ده دقيق جدا يعني. يعني آآ السلف اولا استعملوه استعمال نادر. كان قلما يستعمله التفسير الاشاري. دي واحدة. الامر التاني ان التفسير الاشاري ده له ضوابط. عشان ده باب باب آآ - 00:11:02ضَ

استعملوا اهل البدع ويعني تكلموا بسببه كلام في مخالفات كتير في كتاب الله سبحانه وتعالى. فلزلك هزا الباب ينبغي ان يكون منضبط جدا. لابد اولا ان يكون المعنى الاشاري في النهاية اللي انت آآ ستخرج به من الاية. معنى صحيح في نفسه - 00:11:20ضَ

يكون معنى صحيح ويكون آآ موافق للسياق ويكون لا يتناقض او لا يأتي بالبطلان على اقوال السلف. فلازم يكون فيه ضوابط حتى لا يكون الباب مفتوح. كل واحد ينظر الاية يقول هذه الاية - 00:11:39ضَ

ده اشارة الى كزا ويخرج الى معاني بعيدة. لا تخدمها الاية. فلابد ان يكون المعنى صحيح في نفسه. لابد الا يناقض اقوال السلف. لابد ان يكون السياق يخدمه ويكون معنا مقبول آآ اجمالا. فلو اننا وضعنا هذه القواعد على تفسير بعض السلف التين والزيتون بانها - 00:11:54ضَ

انابت التين او منابت الزيتون يقصد بزلك بيت المقدس وما حوله اي المكان الذي ولد وبعث فيه عيسى عليه السلام سنجد انه منضبط جدا. اولا المعنى مقبول. والمعنى في نفسه آآ آآ صحيح. يعني يمكن ان يحمل التين على منابت التين والزيتون على منت الزيتون. ثالثا - 00:12:14ضَ

موافق للسياق وده وده من اه من اقوى الحاجات اللي بتؤيد القول دوت. ان القسم التاني كان قسم بمكان. والقسم التالت كان قسم مكان فلو المفسر قال التين والزيتون اشارة الى مكان بقى عنده دليل. عنده دليل يستند على ان هو طلع من الزاهر - 00:12:36ضَ

اللي هو التين والزيتون ثمرتين الى معنى اشاري ان المقصود به البلد او المنبت الذي ينبت فيه التين والزيتون. فلزلك اللي يقول كده هيكون عنده عنده دليل على كده ونقول هزا تفسير جيد. تفسير مقبول. من فسر التين والزيتون بانها منابت التين والزيتون. فهمنا السبب. فهمنا - 00:12:56ضَ

يبقى المفسر الالتين والزيتون ان هي الثمرتين استعمل التفسير على المطابق او التفسير باللفظ على الظاهر المعنى وخلاص. واللي قال التين والزيتون هي منال التين والزيتون استعمل اسلوب اسمه التفسير الاشاري. اي ان التين اشارة الى منابت التين والزيتون اشارة الى منابت الزيتون. وقلنا ان التفسير الاشاري ده قليل عند السلف ما - 00:13:16ضَ

تستعملونه ويستعملونه بضوابط شديدة حتى لا يفتحوا الباب لاهل لاهل البدع. طيب اللي بردو اللي قال القول دوت استدل على حاجة بحاجة لطيفة جدا. انا ان الله سبحانه وتعالى ذكر - 00:13:36ضَ

في اه ورد في التوراة ورد في التوراة سياق مشابه للسياق دوت. قد ورد في التوراة اه مم اه نص مفاده ورد هكذا جاء الله من طور سيناء. جاء الله من طور سيناء. اشارة الى رسالة موسى - 00:13:49ضَ

واشرق من سعير. سعير هو جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى واستعلن من جبال فاران. جبال فاران هي جبال مكة التي بعث منها او عندها محمد صلى الله عليه وسلم. تالت نص جاء الله من طور - 00:14:11ضَ

اناء واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران. جاء الله من طور سيناء واشرق من سعير واستعلن من جبال فران. جاء الله من طور هنا يعني المكان الذي كلم الله فيه موسى. واشرق من سعير سعير جبل بيت المقدس الذي بعث الله عنده عيسى عليه السلام - 00:14:27ضَ

حالا من جبال فهران يعني المكان او جبال مكة التي بعث الله منها محمد صلى الله عليه وسلم. فالنص ده موافق لان احنا نقول التين والزيتون اشارة الى مكان بعثة عيسى. طول سنين اشارة الى ارسال موسى. هذا البلد الامين اشارة الى بعثة محمد. عليه الصلاة والسلام. وان كان هنا الترتيب اختلف. خد بالك - 00:14:47ضَ

يعني في التوراة جه لاول زكر موسى ثم عيسى ثم محمد على الترتيب الزماني عادي لكن في لما ربنا اقسم بقى في القسم رتبهم بالافضلية. رتبهم بالايه؟ بالافضلية. فلا شك ان موسى عليه السلام افضل من عيسى عليه السلام ومحمد عليه - 00:15:07ضَ

السلام افضل من موسى عليه السلام فجاء الترتيب هنا بالافضلية مش بالزمن. جاء عيسى الاول ثم موسى ثم محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم طيب ده كده فهمنا والتين والزيتون. طبعا - 00:15:23ضَ

آآ قوله تعالى وطور سنين. طور سنين هو طور سيناء الذي كلم الله عنده موسى عليه السلام. وبعض المفسرين يقول الطور هو الجبل آآ الحسن المبارك. خد بالك. الجبل الجميل يعني الجبل الحسن المبارك. طب ليه هم قالوا الجبل الحسن - 00:15:38ضَ

مبارك. قيل ان كلمة طور تطلق على الجبل الذي عليه نباتات. لان الجبال منها ما ينبت عليه نباتات ومنها الجبال صماء يعني ليس فيها اي نباتات. فيقال ان الطور يطلق على الجبل الذي له نبات. ومن ذلك اكتسب الحسن الزي فيه - 00:15:58ضَ

طبعا كونه جبل مبارك لهزا واضح لانه حصل عنده كلام الله سبحانه وتعالى. فطور سنين جبل سيناء آآ الذي كلم الله ابو موسى ده جبل حسن مبارك. وهزا البلد الامين باتفاق طبعا اهل التفسير ان المقصود به مكة. وسميت البلد الامين لان الله - 00:16:18ضَ

وتعالى اكرم اهلها وجعلها امنة وامن من فيها. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا. ويتخطى الناس من حولهم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وايه؟ وامنهم من خوف. طبعا هذا القسم دليل على امور. اولا دليل على ان هؤلاء الانبياء اخوة - 00:16:38ضَ

اخوة لعلات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نحسن نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. يعني ايه اخوة؟ لعلات؟ يعني آآ كأننا اخوة من اب واحد وعدة امهات. يعني اه كأن الراجل اتجوز عدة نساء. وكل واحدة انجبت واحد. فدول اخوة من الاب - 00:17:02ضَ

احد وامهات شتى. فده معنى اخوة لعلات. قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد وشرائعنا شتى. ديننا واحد يعني العقيدة واحدة. كلنا بنقول نفس العقيدة. بس بنختلف في الشريعة لكل جعلنا منكم شرعة - 00:17:20ضَ

فكأننا اب واحد اللي هو العقيدة وامهات شتى يعني الشرائع. وفيه تأكيد على ان النبي عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين. لان خلاص اخر اخر حاجة اتزكرت هو عليه الصلاة والسلام. وفيه اشارة الى وراثة النبي عليه الصلاة والسلام لكل هزه الاماكن المقدسة. فهو - 00:17:37ضَ

اولى الناس ببيت المقدس صلى الله عليه وسلم. طبعا ده حصل الوراثة دي زهرت في رحلة الاسراء والمعراج. لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام بكل الانبياء في بيت المقدس اللي هو مكان تقريبا جميع الانبياء وصلى بهم امام عليه الصلاة والسلام - 00:17:57ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى قال في جواب القسم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. وهنا هيبقى في كلام كتير على اه اه احسن تقويم واسفل سافلين. بس خلينا الاول نقول احسن تقويم لان دي فئة قولين بس. لقد خلقنا الانسان في - 00:18:17ضَ

في احسن تقويم. ما معنى احسن تقويم؟ يعني اعدل سورة واحسن خلقة. فلا شك خلقة الانسان هي اقوم خلقة. فما نجد حيوان الا هو منكب كده يعني حتى القرد ما يستقيم. وانما الانسان هو الكائن فقط الزي يستقيم. تمام؟ وطبعا هو - 00:18:37ضَ

آآ الانسان فضل بالعقل وفضل بالهيئة الحسنة وفضل به طبعا اشياء كتير والقوة والجلد والزكاء ونحو ذلك المهم ان الخلاصة ان احسن تقويم اه يعني الصورة الحسنة الجميلة والهيئة الجميلة. فالحمد لله الذي خلق الانسان بهذه الصفة اه كما قال سبحانه - 00:18:57ضَ

وتعالى ولقد كرمنا بني ادم كرمنا بني ادم من تكريم الله لبني ادم ان خلقه في هزه الخلقة القويمة الحسنة. يبقى ده القول الاول اه وده القول الاشهر على فكرة وده عليه اكثر السلف. السلف كلهم بيتكلموا في المعنى دوت. هو معنى ان احسن تقويم المقصود به الخلقة الزاهرة - 00:19:22ضَ

تلك الزاهرة الهيئة الحسنة الشكل الجميل القوام المعتدل الذي خلقك فسواك فعدلك. فعدلك طيب بعض المفسرين اه المتقدمين يعني زي الطائر بن عاشور واعتقد آآ من العربي تكلموا في معنى اخر - 00:19:42ضَ

قالوا احسن تقويمهن المقصود به الخلقة الباطنة. يعني ايه الخلقة الباطنة يقصدون الخلقة الباطنة اي الفطرة. الفطرة السوية وده على فكرة معنى حسن جميل. وده بيخلينا نرجع تاني نقول هل يمكن احداث قول في التفسير؟ هل يمكن احداث قول جديد في التفسير بعد - 00:20:05ضَ

اخواني السلف اتكلمنا في المسألة ديت قبل كده في اصول التفسير وقلنا لا بأس ان انسان يحدث قول جديد في التفسير لم يتكلم فيه السلف بشرط الشرط الاول ان يكون هذا القول موافق للغة - 00:20:25ضَ

الشرط الثاني ان يكون هذا القول موافق للسياق سياق الايات. الشرط الثالث هو الاهم الا يأتي هذا القول بالبطلان على اقوال السلف. تاني ان يكون موافق للغة موافق للسياق لا يلزم من هزا القول ان كل اقوال السلف باطلة - 00:20:39ضَ

فازا لزم من هزا القول ان كل اقوال الصلاة الباطلة يبقى اكيد القول ده خطأ لان لا يمكن ان يكون السلف كلهم لم يعرفوا الحق وجاء هزا المتأخر او هزا - 00:20:58ضَ

هزا الشخص المتأخر في الزمان هو الزي عرف الحق. طيب تعال نحاكم قول آآ من قال ان احسن تقويم يعني الفطرة هل هذا القول موافق للغة؟ نعم لان الفطرة يطلق عليها تقويم حسن - 00:21:08ضَ

موافق للسياق نعم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم متسق. ربنا خلقه على فطرة جميلة سوية. هل يلزم منه ان كلام السلف باطل؟ لا لان ده هيبقى بالنسبة لنا خلاف ايه؟ تنوع. خلاف تنوع. يبقى آآ القول ده ما يعانيش ان كلام السلف ان احسن تقويم هو الخلقة - 00:21:23ضَ

بدنية ما ما فيش تعارض اصلا بين الكلامين. ربنا خلق الانسان في الظاهر في خلقة حسنة قويمة. وفي الباطن في خلقة حسنة قويمة فجمع بها من جمال الزاهر والفطرة الطيبة السليمة. طيب هنرجع تاني للكلام دوت بس احنا فهمنا اللي قال ان التقويم احسن تقويم يعني الفترة جاب الكلام ده - 00:21:43ضَ

ننقل ده قول مقبول ولا اشكال فيه هننتقل بقى للحتة الايه الاجمل. ثم رددناه اسفل سافلين. دي بقى اللي فيها الايه الكلام الكتير وهنشوف هناقشها ازاي. ثم رددناه اسفل سافلين. ما معنى اسفل سافلين - 00:22:03ضَ

طيب القول الاول ان اسفل سافلين يعني ارزل العمر. يعني خلقناه الاول زي ما يقول كده اتخلى الانسان كان شبابه جميل وكبر وبتاع ومستقيم قوي وبعد كده كبر لغاية ما رجع تاني كهله وبتاع يعني رددناه اسفل سافلين يعني رددناه الى ارزل العمر - 00:22:22ضَ

بقى يحتاج اللي يشيله ويحطه ويدخله الخلاء والكلام دوت. فصار الانسان آآ على القول ده ان اسفل سافلين يعني ارزل العمر. ده القول الاول طب القول التاني ايه؟ ثم رددناه اسفل سافلين يعني ثم رددناه الى النار. ثم رددناه الى النار - 00:22:42ضَ

هناقش كل قول الاقوال ديت تمام؟ خلينا في القولين دول ان دول اشهر قولين يعني اه نناقش القولين دول بس يعني لو طلعنا بان احنا فهمنا القولون لان غالبا اغلب المفسرين بيتكلم في القول ده او القول دوت. هل اه اسفل - 00:23:02ضَ

السافلين معناها اه اه ارزل العمر ولا اسفل سافلين معناها النار؟ هيبقى في قول تالت معي مرتبط بالقول الجديد اللي احنا قلناه ان احسن تقويم اصلا معناها الفطرة السوية. هيكون اسفل سافلين هنا معناها الكفر - 00:23:19ضَ

وتشويه هزه الفترة. يا جماعة انا عندي القول اللي هو قال احسن تقويم. يعني الهيئة الحسنة القويمة هيبقى قصاده قولين في اسفل سافلين. اما معناه ارزل العمر او معناه النار - 00:23:37ضَ

واللي قال ان احسن تقويم معناها الفطرة هيقول ان اسفل سافلين معناها الايه؟ معناها الكفر وتشويه هزه الفطرة طيب خلينا نناقش الاول اللي قال ارزل العمر والنار لان هم دول المرتبطين ببعض. هل كلام اسفل سافلين يعني ارزل العمر ولا اسفل سافلين؟ معناه النار - 00:23:54ضَ

طيب اه اللي قال ان ان اسفل سافلين معناه ارزل عمر. نظر لايه؟ قال ان ربنا بيقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم اراد الناس فلسافرين يعني صار الانسان الان كبر وكبر سنه ونزل الى الى ايه؟ الى ارزل العمر - 00:24:19ضَ

واللي قال ان اسفل سافلين معناها النار بيبص للصورة بتتكلم في ايه صورة بعد كده بتتكلم في الايات بعد كده الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون بتتكلم على الايمان والعمل الصالح. والناس اللي لها اجر. قال لك يبقى ايه علاقة ليه؟ ايه علاقة ده بارزل العمر - 00:24:39ضَ

السياق مش بيؤيد القول ان هي ارض العمر. وانما السياق بيتكلم على ان ان ربنا خلق الانسان عموما المؤمن والكافر في احسن تقويم وبعد كده سم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا. ثم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. يبقى الكلام هنا على النار. ثم ردناه اسفلسونية دخل النار - 00:25:03ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات دولا دخلوا الجنة ولهم فيها اجر غير ممنون تمام لان كل ده مرتبط ببعضه. اللي هيقول ان ان ارذل العمر هيبقى له تفسير في الا الذين امنوا وعملوا الصالحات دي تفسير تاني. بس خلينا الاول طيب خلينا ناخد كل قول كده على بعضه. يبقى قلنا القول فيه قول بيقول - 00:25:23ضَ

لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. القول الاول احسن تقويم معناه الهيئة الحسنة القويمة ثم رددناه اسفل سافلين يعني ارزل العمر. تعال نكمل معه عشان نشوف هو هيكملها ازاي هيقول بعد كده الا الذين امنوا - 00:25:47ضَ

وعملوا الصالحات. هيقول يعني الا الذين امنوا دي آآ ايه فين الاستسناء؟ الاستسناء هنا هيكون استسناء من ايه؟ تمام؟ هيكون الاستسناء من ايه قالوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات آآ - 00:26:06ضَ

هيكون معناها بالنسبة له يعني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ازا ردوا الى ارزل العمر فانهم لا ينقطع اجرهم ولا ينقطع عملهم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم اجر غير ممنون. معناه هنا غير مقطوع عندهم - 00:26:26ضَ

اللي هيقول ان اسفل سافلين معناه ارزل العمر. هيقول يعني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ده استسناء معناه ايه؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فهل هؤلاء اجرهم لا ينقطع لانه في الحديث ازا مرض العبد او سافر ازا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل. ازا مرض العبد او - 00:26:47ضَ

كتب له ما كان يعمل. صحيحا مقيما. فلو ان الانسان بطبيعته طول عمره بيعمل صالحات. فاذا رد الى ارزل العمر وعجز عن العمل فان اجره سيستمر. فاللي قال القول ده مشى ازاي؟ قال خلقنا الانسان في احسن تقويم الهيئة الحسنة. ثم رددناه - 00:27:11ضَ

رددناه الى الايه؟ الى الى حال خلاص مش قادر يعمل فيها حاجة. فخلاص يتوقف هنا عمله ويتوقف اجره الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اللي هم اصلا كان لهم الصالحات في حال شبابهم وقوتهم. دول لهم اجر غير ممنون. يعني اجرهم لا ينقطع. لانهم كانوا يعملون في حال الصحة فياخذون - 00:27:31ضَ

نفس الاجر في حال. في حال المرض. شفت انا مشيتها لك ازاي تمام يبقى ده ايه؟ ده اللي قال ده اللي هيقول ان دول كده ايه؟ والبعض قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. يعني الا الذين امنوا - 00:27:51ضَ

عملوا الصالحات لا يؤاخذون بما حصل منهم في حال الهرم. بس خلينا ناخد دي بس كده. عشان نسهل الموضوع. اللي هيقول هيقول احسن تقويم الخلقة الزاهرة اسفل سافلين آآ ارزل العمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون هيبقى عنده ممنون هنا معناها ايه؟ مقطوع. لان ممنون دي - 00:28:07ضَ

بتأتي بكزا معنى منقوص ومقطوع. ومعنى تالت هنقوله بعدين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم اجر غير ممنون يعني مقطوع. لانهم هؤلاء اللي يرد الاسفل سافلين على حالين. واحد ما كانش شغال في شبابه. فده لو يرد لاسفل سافلين خلاص اجره يقف. لكن اللي كان شغال يتكتب له - 00:28:27ضَ

له اجره ويستمر اجره حتى لو رد الاسفل سافلين فالا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون يعني اجرهم لا ينقطع خلاص احنا خدنا القول ده ايه على بعض وكده - 00:28:47ضَ

وبالقول التاني القول التاني لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. تمام؟ ثم رددناه اسفل السافلين يعني الى النار يقصد هنا خلقنا الانسان المؤمن والكافر. خلقناه في احسن تقويم. فكان المفترض ان هذا الانسان يشكر ربه ويعبد ربه. فلم - 00:28:59ضَ

افعل زلك. فمن لم يفعل زلك رد الى اسفل سافلين. يعني يرد الى النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم يردوا الى النار ونجوا من النار ولهم اجر غير ممنون - 00:29:18ضَ

يبقى هنا ممنون بالنسبة له معناها ايه؟ معناها غير منقوص. يعني لهم اجر ايه؟ لهم اجر تام لهم اجر تام كامل غير منقوص او غير محسوب يعني لا نهائي ليس له اي نهاية. اجر بغير حساب. تاني اللي هيقول ان اسفل - 00:29:32ضَ

شايفين معناه النار هيمشي الكلام ازاي معه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في هيئة حسنة جميلة. فكان المفترض هزا الانسان يشكر ربه ويعبده ولا يشرك به شيئا. فعامة الناس اشركوا بالله سبحانه وتعالى - 00:29:52ضَ

ارد بسبب زلك الى اسفل سافلين يعني الى النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلم يردوا الى النار لانهم امنوا وعملوا الصالحات. وبالتالي لهم اجر غير ممنون يعني هنا ممنون بالنسبة - 00:30:05ضَ

ممكن يبقى معناها غير منقوص اه او غير منقطع او غير محسوب كل الاقوال دي ممكن تمشي مع القول دوت. لاننا قلنا ممنون معناها منقوص يعني هياخدوا اجرهم كامل غير مقطوع يعني - 00:30:21ضَ

لا ينتهي ليس له نهاية غير محسوم يعني كثير جدا تمام؟ طيب اللي قال ان طب خلينا ناخد القول التالت معلش. ناخد القول التالت وبعد كده هقول لكم فايدة. اللي قال بقى القول التالت ان احسن تقويم معناه الفطرة برضو هيبقى - 00:30:38ضَ

بالنسبة له الكلام سهل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يعني الفطرة السوية فترة التوحيد فجاءته الرسل وجاءته الكتب فكان المفترض ان يستمر على هذه الفترة وان يؤمن بالله سبحانه وتعالى. فلكن - 00:30:56ضَ

اغلب الناس لم يؤمن ثم رددناه اسفل سافلين يعني رد هذا الانسان بسبب عناده وبسبب اعراضه الى اسفل سافلين الى حال الكفر والطول وطمس هزه الفترة السوية. الا الذين امنوا لم يفعلوا زلك. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم استمروا على - 00:31:14ضَ

هذه الفطرة وكملوها بالايمان والتوحيد والعمل الصالح وبالتالي لهم اجر غير ممنون يعني غير منقوص غير منقطع غير محسوب. حتى القول التالت مشى عادي جدا. تمام فاضل حاجة بسيطة ان انا عايز اقول تعقيبات. طبعا القول التاني ده جميل يعني يعني لطيف. بس عايز اقول المناقشة اللي حصلت بين القول التاني والاولاني - 00:31:36ضَ

اللي هو اللي قال ارزل العمر واللي قال النار. اللي قال القول بالنار قال لا ارضى العمر لا ده قول مرجوح والنار هي الاولى. ليه بقى؟ ليه قال كده؟ قالوا كزا حاجة. قالوا اولا مش كل الناس بيردوا الى ارض العمر - 00:32:00ضَ

ربنا بيقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين في ناس بتموت في شبابها. مش كل الناس بتموت. في ايه؟ في ارزل العمر. وكمان اللي قال القول ان هي النار قال اسفل سافلين لا تطلق على ارض - 00:32:17ضَ

زي العمر. يعني في اللغة لا يعرف ان كلمة اسفل سافلين تطلق على ارزل عمر. بل اليق بها ان هي تطلق على النار. لان ربنا قال وما وما ادراك آآ وصف النار انها سجين وانها في اسفل سافلين كما جاء في الحديث. تمام؟ وبعد كده بيقول طيب انتم بتقولوا الا - 00:32:31ضَ

لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ارزل العمر. فربنا بعدها قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. يعني هنا استسناء بيستسني المؤمنين. هيستسني المؤمنين من ايه؟ من ان هم يرد الى ارض العمر طب ما هو برضو المؤمنين اللي بيعملوا الصالحات عادي بيردوا الى ارزل العمر - 00:32:51ضَ

هيقولوا عشان انتم تطلعوا من الموضوع ده ستتكلفوا. هيحصل تكلف في الكلام. ان انت تقول لا مش المقصود الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يردون الى ارض العمر هتقول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اذا ردوا الى ارض العمر فانهم لا ينقطع اجرهم فلهم اجر غير ممنون يعني غير مقطوع. فبيقول هزا تكلف يعني - 00:33:08ضَ

انت بتتكلف علشان تصحح الاستثناء. طب خليها النار ويبقى الكلام ماشي سياقه عادي. مش هحتاج ان انا اتكلف افتراض ان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ازا ردوا الى ارزل العمر فان اجرهم لا ينقطع وهكزا. تمام - 00:33:28ضَ

فده يعني جزء من مناقشة اللي قال ان ان هي النار وان هي مش ارض العمر بيرد على الارزل العمر بالطريقة ديت هترجع تاني للي قال ارزل عمر هتلاقيه برضو له وجاهة. هيقول طيب اللي قال ارزل العمر - 00:33:44ضَ

بيقول طيب كلامك كويس بس خد بالك هي الصورة بتتكلم في ايه الصورة اصلا اساسها ان هي بتتكلم في خلقة الانسان وبتستدل بالخلقة دي على البعث والميعاد. عشان كده جه بعد فلهم اجر غير ممنون - 00:34:02ضَ

ما يكذبك بعد بالدين. يعني ما الذي يكزبك بعد بالجزاء والحساب فازا هي الاية بتستدل بالخلقة على البعث والجزاء والحساب. فعشان كده اللي قال ارزل عمر قال انا بتكلم ماشي في السياق هو السياق بيتكلم على الخلق - 00:34:17ضَ

الخلق عموما فعشان كده انا قلت ان ارزل العمر دي حاجة تبع الخلقة اللي ربنا خلقه عليها. لان ربنا يريد ان يستدل على امكانية البعس بقدرته على الانسان حال حياته. وقد - 00:34:34ضَ

الانسان حال حياته هو في تقليب اموره. فقد كان هذا الانسان صغير ثم صار شاب قوي ثم رددناه مرة ثانية كانه عاد صغيرا اللي هو ايه؟ اسفل سافلين. وبيستدل ربنا بتقلب احواله دي انه يقدر على ان يعيده في اخر في النهاية. فما - 00:34:49ضَ

بالدين. فاللي قال ارزل عمر شاف ان الايات السياق مراده في الاخر استدلال على البعث والحساب كان المناسب ان احنا نقول ان الاية بتتكلم في اطوار الانسان علشان تدلل على قدرة الله تعالى عليه. وبالتالي القدرة دي تكون دليل على امكانية الايه - 00:35:09ضَ

انا ليه بناقشك كده عشان احسسك الدنيا واسعة وان الاقوال كلها محتملة. ويعني اه بحاول افهمك من خلال الاصول والقواعد ان انتم تبقوا ناس احسن من غيركم. تفهموا والدي جت منين؟ ومناقشات الاقوال دي جت منين؟ عموما هي الاقوال كلها داخلة في خلاف التنوع اللي قال ارزل العمر كان له وجاهة في الكلام اللي قال النار - 00:35:29ضَ

مواجهة في الكلام حتى اللي قال الفطرة السوية كان له وجهة في الكلام بس اللي خدنا بالنا منه ان كل قول مؤثر على بقية الكلام. يعني اللي هيقول ارضى العمر هيبقى الا الذين - 00:35:54ضَ

الصالحات دي لها معنى عنده. اللي هيقول النار هيبقى الا الذين منعوا الصالحات لا معنى عنده. واللي هيقول اه احسن تقويم اللي هو الفطرة هيبقى برضو لها معنى اخر عنده. عشان تعرف ان الخلاف - 00:36:04ضَ

لو كان في كلمة مسلا ممكن تأسر على كل الايات اللي ايه؟ اللي بعد كده. بس ارجو ان احنا من خلال المناقشة دي نكون فهمنا الاقوال التلاتة جت منين. وكل قول اللوازم بتاعته - 00:36:14ضَ

وحتى المناقشات اللي حصلت بين الاقوال حصلت ازاي. فلهم اجر غير ممنون. ثم قال تعالى فما يكذبك بعد بالدين فما يكذبك بعده بالدين. يعني ما الذي يكذبك يا محمد بعد ذلك؟ اسف ما الذي يكذبك ايها الانسان بعد ذلك بالدين - 00:36:24ضَ

المقصود انما يكذبك بعده بالدين. فاي شيء يجعلك ايها الانسان بعد ذلك لا تصدق بيوم الحساب. الدين هنا المقصود به ايه؟ الحساب ما لك يوم الدين. يعني مالك يوم الحساب. وقد وضحت لك الادلة ووضحت لك البراهين من خلال - 00:36:45ضَ

خلقتك الاولى التي تدل على ذلك آآ فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين طيب ده دليل تاني على فكرة. دايما الاستدلال على اليوم الاخر يا جماعة له كزا مسلك. منها ان ربنا احيانا بيستدل بخلقة الانسان ان هو يقدر يعيده. منها ان هو يستجيب - 00:37:01ضَ

ظل بخلق السماوات والارض على انه يقدر يعيده في بقى استدلال تالت لطيف قوي. الاستدلال بالحكمة الاستدلال بالحكمة ان الحكمة دالة على لزوم اليوم الاخر لانه لو لم يكن هناك يوم اخر هزا يدل على ان الله ليس بحكيم. ازاي؟ هل يمكن ان يتصور الانسان ان تنتهي هزه الحياة - 00:37:19ضَ

الظالم مات والمظلوم مات القاتل والمقتول مات. كل الحاجات دي خلصت. خلاص ولا يوجد يعني في النهاية شيء يبقى كده استوى الزالم والمزلوم والقاتل والمقتول. عشان كده ربنا استدل الموضوع ده ازاي؟ قال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون - 00:37:43ضَ

يعني لو ما فيش يوم اخر يبقى احنا جعلنا المسلمين كالمجرمين. وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالزين امنوا وعملوا الصالحات. خلاص كله يموت وخلاص. لازم اكيد فيهم هيتحاسب الناس دي كلها عشان تكمل الحكمة. عشان كده قوله تعالى هنا اليس الله باحكم الحاكمين؟ ده دليل تاني. دليل تاني غير الاستدلال بخلق الانسان - 00:38:04ضَ

والكلام ده لأ ده دليل تاني خالص. الاستدلال على ضرورة البعس والحساب بان هزا مقتضى الحكمة. وطالما طالما علمنا ان الله حكيم في من زلك ان هناك بعث وحساب. وعلمنا انه حكيم من خلال خلقه طبعا كل شيء في الكون يدل على حكمته. سبحانه وتعالى فضلا عما جاءت به - 00:38:24ضَ

وصل من تعريفنا بالله سبحانه وتعالى. فاليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى. هو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى ونحن على زلك من الشاهدين فمن حكمته انه لابد ان يبعث الناس ولابد ان يفصل في الخصومات ولابد ان يرد الحقوق. الى اهلها بذلك اكتملت هذه السورة الطيبة - 00:38:44ضَ

المباركة. بفضل الله سبحانه وتعالى ننتقل سريعا الى سورة العلق هي سورة جميلة طيبة. طبعا ما من احد يعني يختلف على ان سورة العرق قطعا سورة مكية لان اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الحقيقة ان اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام هي الخمس ايات الاول فقط من سورة العلق - 00:39:04ضَ

اقرأ باسم ربك اللي هي نقول برضو قصة. طبعا القصة معروفة ان سبب نزول الخمس ايات الاول من سورة العلق هو نزول جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو في غار حراء دخل عليه جبريل في هيئة بشرية لم يكن في الهيئة الملكية وقال اقرأ - 00:39:24ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما انا بقارئ وكل مرة يعني يعني يحضنه كده او قال فغطني غطا شديدا يعني احضنه جامد. يقول اقرأ فيقول ما انا بقارئ. ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق - 00:39:44ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هي دي الايات اول ايات نزلت مش سورة العلق كلها اول ما نزل لها بل في الايات بس اللي نزلت في البداية. بعد كده بقية سورة العلق نزل برضو في مكة لكن بعد حين. تمام - 00:40:04ضَ

بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام آآ عاد الى خديجة رضي الله عنها يرجف فؤاده كما جاء في الحديث. وهو يقول دثروني دثروني زملوني وحكى لها ما حصل فقالت كلمتها الشهيرة والله لا يخزيك الله ابدا انك لا تصل رحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وآآ تقري الضيف - 00:40:21ضَ

وتعين على نوائب الحق وذهبت به رضي الله عنها وارضاها الى آآ ورق ابن نوفل وكان رجلا تنصر ويفهم في كلام اهل الكتاب فلما سمع الحكاية من النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان هذا وحي. قال هذا هو الناموس الذي انزل على موسى. الناموس يعني صاحب السر - 00:40:41ضَ

او المقصود به جبريل عليه السلام. هذا هو جبريل الذي انزل على موسى يا ليتني فيها جزعا اذ يخرجك قومك فقال اومخرجي هم قال ما اتى احد بمثل ما اتيت به الا عود - 00:41:01ضَ

فعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان هزا وحي وبالتالي كانت هزه الايات الخمس اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب آآ فتبدأ السورة معنا بهذا الجو انا اول ما نزل. طيب اول ما نزل اول شيء ينزل اقرأ - 00:41:16ضَ

هذا شيء ملفت للغاية اقرأ اول ما نزل اقرأ هذه امة اقرأ التي للاسف الان لا تقرأ اول شيء اشارة الى اهمية التعلم والتعلم عن طريق القراءة خصوصا وما زال التعلم عن طريق القراءة هو انفع انواع التعلم على الاطلاق - 00:41:33ضَ

اقرأ وتعلم وازدد فانك تزيد ايمانا بالقراءة. قراءة القرآن قراءة في العلم قراءة في كتب اهل العلم. قراءة في العلوم الطبيعية تزيدك ايمانا اقرأ قراءة نافعة تعظم بها عقلك. الناس الان سبحان الله منشغلين بالتفاهات والانستجرام ومقاطع اليوتيوب ومقاطع الغناء والمهرجانات. هزا احتقار - 00:41:56ضَ

للعقول يا اخواني ينبغي الانسان ان يعظم هزا العقل وان يمد بما ينفعه. اقرأ اقرأ قال تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. ما معنى هزا الكلام؟ ما معنى اقرأ باسم ربك - 00:42:23ضَ

الباء هنا المقصود بها آآ والله تعالى اعلم الاستعانة اقرأ بسم ربك او الاستفتاح بمعنى اقرأ باسم ربك اي اقرأ مستعينا بالله تعالى اقرأ مستفتحا بسم الله تعالى. فازا قرأت مسلا القرآن في سورة فقل في البداية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:42:42ضَ

او عموما ازا قرأت اي قراءة فاقرأ وانت تستعين بالله سبحانه وتعالى. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام اصلا لا يقرأ ولم يقرأ عليه الصلاة والسلام من من من شيء مكتوب - 00:43:10ضَ

طوال حياتي. ولكن كانت قراءته من الترديد والحفز عليه الصلاة والسلام المهم ما معنى اقرأ باسم ده هنا للاستفتاح او للاستعانة. فالمعنى اقرأ مستعينا بربك او اقرأ مستفتحا باسم ربك سبحانه وتعالى. وهذا في آآ بيان اقرأ باسم ربك. طبعا. يعني يفهم - 00:43:20ضَ

من ذلك قطعا ان المقصود اقرأ ما يرضي الله. ما يرضي ربك. فازا انا كنت سأقرأ ساقرأ الان في شيء ما وانا مطلوب مني ان اقرأ مستعينا بالله مستفتحا باسم الله هذا يفهم منه ان المطلوب ان تقرأ قراءة نافعة - 00:43:46ضَ

ولا تقرأ في التفاهات. ولا تقرأ في المحرمات. لا تقرأ في الابراج والطالع. لا تقرأ الروايات الجنسية الفاحشة والروايات التي فيها كلام فاحش فيه كلام فيه يستحي منه الانسان. لا تقرأ في التفاهات لا تضيع. كيف - 00:44:05ضَ

اقرأ باسم ربك اذا كنت تقرأ رواية جنسية. كيف ستقرأ باسم ربك؟ ازا كنت ستقرأ يعني آآ كلام فيه كفريات ومحرمات وسحر وشعوذة وابراج كيف استقرأ باسم ربك؟ ازا كنت تقرأ في تفاهات وغيبة وظلم وبهتان. هذا اشارة الى ان ينبغي الانسان ان يقرأ قراءة تنفعه يوم القيامة - 00:44:25ضَ

تنجيه عند الله سبحانه وتعالى. اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي خلق. يعني الذي خلق الانسان وخلق غيره. لم يقل خلق الانسان. وانما لم يقل هنا آآ خلق خلق الانسان هلأ في الاية اللي بعديها. بس هنا - 00:44:45ضَ

ارجع لها مطلقة فكأنه الاول تكلم الى الخلق العام ثم تكلم على اشرف الخلق وهو ايه؟ هو الانسان عموما. الانسان خصوصا اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلقه خلق كل شيء. ما من شيء الا ولا خلقه سبحانه وتعالى. ثم خص. وقال خلق الانسان - 00:45:02ضَ

هذا بيان افضل مخلوقات الله سبحانه وتعالى. وآآ اكثرها علما. خلق الانسان ثم قال من علق. من علق والعلق هذا الدم المتجمد دم المتجمد الزي يعلق بالرحم. يعني يكون مرحلة من اوائل مراحل خلق الانسان. ان هو بيكون نطفة ثم علقة. يتحول الى ايه؟ عامل زي حتة - 00:45:21ضَ

دم كده. دم كأنه دم متجمد متعلق بالرحم. زي سمي علق لانه يتعلق بالرحم تمام؟ وكأن برضو هنا آآ بيان الى انك انما تقرأ بالله سبحانه وتعالى. لان الانسان هو الذي خلقك وخلق لك الفهم وخلق لك - 00:45:45ضَ

العين وخلق لك الة القراءة والة الفهم كل شيء منه سبحانه وتعالى. فاذا قرأت وتعلمت فاعلم فضل الله تعالى عليك اولا ثانيا لا تتكبر. فلا تنسى انك خلقت من علق اين كان سمعك وبصرك وعقلك وفهمك وزكاؤك وحين كنت علقة - 00:46:03ضَ

فاذا لا تتكبر مهما قرأت مهما تعلمت ففي النهاية لا تقل انا الذي فعلت. يا اخي انت كل ادواتك من الله. خلقك خلق لك السمع البصر والفهم والزين والادوات والقلم الذي ستكتب به والالة التي تفكر بها. كل منه سبحانه وتعالى. فكيف تنسب الفضل لنفسك - 00:46:23ضَ

بعد كل هزا. فكلما قرأت تواضع اكثر ولا تنسى انك من علق. خلق الانسان من علق لزلك في نهاية اخر الاية اسجد واقترب. وكأن الاشارة هنا الى ان القراءة النافعة هي التي تقربك من الله. القراءة النافعة هي - 00:46:43ضَ

تزيدك خشية لله. القراءة النافعة هي التي تجعلك تزداد تعظيما لله ويزهر زلك فيما مزيد من العبادة ومزيد من السجود للرب سبحانه وتعالى. اقرأ خلق الانسان من علق. ثم كرر عليه الامر. اقرأ - 00:47:01ضَ

اقرأ يعني مرة ثانية. وربك الاكرم. اقرأ وربك الاكرم. الله! يعني ايه اقرأ وربك الاكرم اقرأ يجدد عليه الامر. وربك الاكرم. وكان الانسان يقول يعني اقرأ يعني الموضوع صعب. الموضوع كبير. كل ده هقراه امتى؟ كل ده هتعلمه - 00:47:23ضَ

امتى المسألة دي صعبة انا مش هفهمها كان الكلام هنا يعني اقرأ انت بس ابدأ ربك الاكرم. تعلق باسمه الاكرم هيفهمك هيعلمك تقرب اليه شبر يتقرب اليك الزراعة يعلمك سبحانه وتعالى اقرأ بس انت اقرأ خد خد الخطوة ابدأ بعد - 00:47:43ضَ

ناس يقول لك ده الفقه ده صعب. توحيد صعب. انا التفسير ده صعب. سبحان الله! اي حد بدأ وقرأ وخد الخطوة دخل دورة علمية بدأ يقرأ بدأ يتعلم فعلا وجد - 00:48:03ضَ

ان ربه الاكرم سبحانه وتعالى فعلا ربه الاكرم فاكرمه الله سبحانه وتعالى. بعد ما كانش بيقول لك انا والله ما كنتش بفهم الحاجات دي خالص في الاول. سبحان الله بقيت بافهم. آآ كان الموضوع ده كان صعب علي دلوقتي ده انا باشرحه دلوقتي للناس - 00:48:16ضَ

اقرأ وربك الاكرم. وربك الاكرم وايضا معنا من معاني وربك الاكرم انه الذي اتصف بكمال الكرم. فخلقه للانسان وتعليمه للانسان وتعليمه بالقلم ليس لحاجة. يعني ربنا لم يفعل زلك لانه يحتاج الى - 00:48:30ضَ

وانما فعله زلك لصفة الكرم فهو كريم سبحانه وتعالى. فخلق الانسان ومن كرمه انه جعل له ادوات الفهم ومن كرمه انه علمه بالقلب كم وعلم الانسان ما لم يعلم. سبحان الله! اقرأ وربك الاكرم وربك الاكرم. الذي - 00:48:47ضَ

علم بالقلم. يعني حفظ العلم وحفظ العلوم للانسان لانه علمه الكتابة وسبحان الله فعلا لو ان انسان تأمل هزه الكتابة يعني يعني احيانا احنا بنعمل حاجات كده يا جماعة عشان اتعودنا عليها لكن لو ركزنا كده - 00:49:05ضَ

لو تأملنا هنجد فعلا دي حاجة مبهرة هزه الكتابة يعني كيف تعلمها الانسان؟ الانسان الان شيء جامد شيء مخلوق دم وعظم ولحم ثم صار له روح من اين اتته فكرة الكتابة؟ ومن اين يعني من الذي علمه ذلك؟ يعني ان ان يكون هناك قلم وان يكون هناك مادة وان يكتب - 00:49:26ضَ

ما يجول في خاطره كلما انت الان تريد تكتب تكتب تكتب كل ما تسترسل تسترسل في افكار وتجد تتحول هذه الافكار الى كلمات حتى لا تضيع الافكار وحتى لا يضيع العلم. والله لو لم يكن هناك توثيق وكتابة. وكانت العلوم فقط في الازهان لضاع - 00:49:49ضَ

جل العلوم كان يضيع لانه من يستطيع ان يحفظ كل هزا؟ من يستطيع ان يبقي في الازهان كل هزه العلوم؟ فازا لم يكن هنالك ثم قلم وكتابة واوراق ودفاتر وكتب ومجلدات والله لكان الامر مأساة. لزل الانسان في نفس المكان لا - 00:50:09ضَ

اقدم ابدا في علم ولا في شيء ولا يفهم ولا لان كل شيء في الزهن بيضيع بينسى بيموت بموت صاحبه. فالحمد لله انه دعا الانسان له قلم يكتب ويوثق هزا العلم وهذا فيه شرف انسان يكتب. لذلك ننصح دائما اللي بيسمع درس بيحضر محاضرة لازم يكون معك ورقة - 00:50:29ضَ

لازم تكتب الزي علم بالقلم خذ قاعدة علم غير مكتوب هو علم على وشك ان يفقد. لو ما كتبتوش ستنساه يوم من الايام استندم انك لم تكتب هزه المعلومات. ما يغركش انك حفزتها دلوقتي - 00:50:49ضَ

لكن مجرد ما انت هيعدي عليك وقت هتنساها. هتتمنى ترجع لها تبقى مش فاكر هي كانت فين. وهلاقيها كانت فين خلاص. مش هيبقى عندك وقت تسمع تاني اه لو كتبت كان هتبقى المراجعة في لحظة - 00:51:03ضَ

علم بالقلم بالقلم دون الانسان الحقوق دون الانسان الوصايا. الوصية الشهادات الاخبار التاريخ لولا القلم لضاع علم السلف ولنسي العلم وقد اعطى الله الانسان العلم واعطاه الزهن واعطاه الكتابة واعطاه اليد التي يكتب بها - 00:51:17ضَ

ودعم هزه دعم هزا بالكف ودعم الكف بالساعد. تحس لو لو بس تأملت نفسك وانت بتكتب كده بتستعمل كم حاجة كم صبع؟ كم دراعك بيتحرك؟ ساعة ده ساند به كل حاجة من دي - 00:51:41ضَ

داخلة في علم بالقلم وكل عظمة وكل سلامة فيك مؤثر. انت لو بس دي اتنت كده ما تعرفش تكتب. لو صباعك ده بتعرف ساعتها قد ايه ربنا اتمنى عليك بمنن عشان في الاخر - 00:51:57ضَ

تعرف تكتب تعلم بالقلم سبحان الله علم الانسان ما لم يعلم ان لم يكن الانسان يعلم هزه العلوم. الان الانسان يتكبر بالعلم يقول نحن استغنينا عن الاله. من الزي علمك ايها الانسان الجاهل - 00:52:12ضَ

فسبحان الله! فلما الانسان بقى عنده علم بسبب الزهن وبسبب القلم وبسبب كزا وكزا شعر هزا المغرور انه استغنى. الان نحن عندنا كل شيء كل العلوم احنا نصنع الصواريخ احنا نطلع القمر احنا بنغوص في بطن البحار ما الحاجة الى الاله؟ اه - 00:52:27ضَ

وفجأة الايات كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعى. الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. متى يطغى والانسان ازا توهم انه استغنى لزلك جاءت الايات ان رآه استغنى. لم يقل - 00:52:42ضَ

انه استغنى ولكن قال ان رآه استغنى وهو في الحقيقة لم يستغني عن الله سبحانه وتعالى ولا يقدر. افمن هو قائم على كل نفس وكسبت. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله - 00:53:04ضَ

والله هو الغني الحميد. فمتى يستغني الانسان عن الله؟ انت لا تستغني عنه في كل لحزة النفس ده تحتاج فيه الله. دقة القلب عيني الدم في العروق. اعصابك ان هي تفضل شغالة ما تقفش. كل ده يحتاج الى الله. ولكن انسان مغرور لما خد شوية علم وبتاع. رأى رأى ظن - 00:53:18ضَ

انه استغنى فلما ظن انه استغنى طغى وكفر طغى يعني افسد وعمت الفوضى مجرد ما يبعد الانسان عن الله مش بيعمل حاجة حلوة بقى بيعمل حاجة كويسة بالعكس على طول سبحان الله بيتحول الى الفوضى والى الفساد والى ضياع الاخلاق كما نرى الان في العالم العلماني والليبرالي - 00:53:38ضَ

الذي كفر بالله والحد كيف انفتحت علي ابواب الشزوز والشهوات وزنا المحارم وكل انواع الفجور لا تتخيلونها. فانه ويطغى دائما ويفسد ان رآه استغنى. العودة الى الله هي عودة الى الاخلاق والدين القويم والصلاح - 00:53:59ضَ

لزلك العكس بقى ازا كان الانسان اه يريد ان ينصلح حاله دائما لابد ان يلزم منازل الفقر احلى حاجة في الانسان يا جماعة ان يلازم الفقر لله سبحانه وتعالى. وان يشعر دائما شعورا يقينيا انه فقير جدا الى الله لا - 00:54:19ضَ

اغني عن الله طرفة عين ولا اقل من ذلك الفقر. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى من نعم الله سبحانه وتعالى انه يبتلي الانسان بالبلايا. مع كل فترة يبتليه مرض آآ اصابة - 00:54:38ضَ

اقضى يا اعمال ليه؟ علشان لو استمر هو في العافية دي يطغى. لانه سيظن بعد فترة انه استغنى. فلازم كده كل فترة مرض تعب كسر الم فقد مال عشان يرجع الانسان يتكسر تاني ويعلم انه ليس له الا الله. علشان يرجع تاني يفتقر ويرجع تاني العبودية فسبحان الله تطلع - 00:54:54ضَ

ان البلاية دي نعم كبيرة بتعافينا من امراض العافية. ايوة العافية لها امراض. لو طالت العافية على الانسان فانه يطغى. ويشعر انه استغنى فتأتيه لا تكسروا حتى يلقى الله وهو فقير وصاحب عبودية طيبة. ان الى ربك الرجعى لا تنسى ايها الانسان انك راجع الى ربك وسيحاسبك على - 00:55:14ضَ

هذا الطغيان وعلى كل ما قدمت على كل ما قدمت يداك. فاين المفر من الله؟ واين الملجأ منه؟ ثم حكى لنا ربنا سبحانه وتعالى وقص علينا حال ابي جهل عليه لعنة الله ومن امثاله. قال ارأيت الذي ينهى عبدا ازا صلى؟ نزلت هزه الايات في ابي جهل عليه لعنة الله. لما - 00:55:34ضَ

كان ينهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلاة. وزعم في بعد ما كان خلاص قال زعم انه ازا رأى النبي عليه والسلام يصلي عند الكعبة انه سيطأ آآ على رأسه بقدميه. ليطأن رقبته. اقسم بالله انه يطأ رقبة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:57ضَ

اذا رآه يصلي عند الكعبة. فنزلت الايات ارأيت الذي ينهى عبدا ازا صلى يعني محمد عليه الصلاة والسلام ازا صلى هذا المغرور المتكبر كيف تجرأ على الله وينهى عبدا يريد ان يصلي - 00:56:17ضَ

ازا كان انزر الى هزا التشديد على من يريد ان ينهى عبد عن الصلاة فكيف بمن يقتل المصلين وكيف بمن يقتل اولياء الله وكيف من يقتل الصالحين مازا سيقال لهم؟ ومازا سيحصل لهم يوم القيامة؟ نسأل الله السلامة والعافية - 00:56:36ضَ

ارأيت الذي ينهى عبدا ازا صلى الناس يا اخواني على اربعة مراتب. المرتبة الاعلى على الاطلاق شخص على الصلاح ويدعو الى الصلاح ده في عالم مرض. هو نفسه على الصلاح ويدعو الى الصلاح. المرتبة الثانية شخص على الصلاح ولكنه لا يدعو الى الصلاح - 00:56:52ضَ

هزا ادنى من الاول تالت شخص على الضلال والفساد ولكن لا يدعو الى الضلال والفساد. هو ضال وفاسد في حاله بس لا يدعو الناس الى زلك على الاطلاق زي ابي جهل شخص علم ضلال والفساد ويدعو الى زلك ويحارب اهل الصلاح - 00:57:13ضَ

هنا المقارنة بين اصلح الصالحين وافسد الفاسدين. ارأيت آآ الذي ينهى عبدا ازا صلى ادي افسد الفاسدين. ثم ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى. يبقى هنا ربنا قارن بين - 00:57:31ضَ

واحد مفس فاسد في نفسه ويدعو الى الفساد ويصد عن الصلاح وبين ارأيت ان كان على الهدى يعني هو نفسه مستقيم او امر بالتقوى هو يعني يصلح يبقى ده اصلح نوع. خد بالك الاية ماشية ازاي؟ تكلم افسد الفاسدين واصل الصالحين. ارأيت الزي ينهى عبدا ازا صلى؟ يعني هو نفسه فاسد وكمان - 00:57:47ضَ

بينهى عن الصلاح ويأمر بالفساد واما الاخر فرأيت ان كان على الهدى هو نفسه مستقيم عليه الصلاة والسلام او امر بالتقوى يعني كمان بيأمر بالتقوى فهو في اعلى درجات الصالحة - 00:58:07ضَ

فكأن الايات انظروا الى حال هزا الرجل المغرور. ما اعجبه هل يمكن ان ينهى احد عن الصلاة؟ ما الذي ينكر في الصلاة حتى ينهى عنها؟ ما الذي ينكر في ان انسان يدعو الى الخير ويدعو الى التقوى؟ ما الذي يستنكر في - 00:58:21ضَ

ان انسان يكون على الهدى ويامر بالخير والاستقامة والرشاد هل يصح ان ينهى عن زلك؟ هل يصح ان ينهى عن زلك؟ فهذا تعجب هذا هذا الحال الكافر. الضال ان ينهى من كانت هذه صفته صلى الله عليه وسلم - 00:58:37ضَ

ثم قال تعالى ارأيت ان كذب وتولى؟ يبقى ده حاله الشخصي. احنا قلنا فيه حال شخصي وتفاعله مع الاخر. حاله الشخصي كذب وتولى. وحاله مع الاخر ينهى عبدا اذا صلى. والعكس النبي عليه الصلاة والسلام حال الشخص على الهدى. وحاله مع الاخر يأمر بالايه؟ بالتقوى. فكن مثل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:55ضَ

لا تكتفي بصلاح نفسك. ولكن لابد ان تتفاعل مع المجتمع. وان تأمر بالتقوى. وان تأمر بالتقوى. تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ارأيت ان كذب وتولى ثم توعده سبحانه وتعالى بقوله الم يعلم - 00:59:15ضَ

لان الله يرى الم يعلم بان الله يرى؟ الم يعلم هذا المغرور ان الله يراه؟ والله هذه الاية تحل مشاكل كتير جدا. هذه الاية حل لذنوب ضعها دائما امام عينيك فانها تغني عن الاف المواعظ. الم يعلم بان الله يرى يرى ما في قلبك من - 00:59:31ضَ

من رغبات في المنكرات. يرى ما في قلبك من حسد وحقد. يرى ما في قلبك من من منكرات الاخلاق والاعمال يرى ما في جوالك وهاتفك المحمول من صور اباحية. يرى ميف ما ما على - 00:59:53ضَ

حسابك من منشورات لا ترضي الله. يرى ما في اموالك من مال حرام الم يعلم لان الله يرى فمن تيقن ان الله يراه هو احسن الناس. ان تعبد الله كأنك تراه. هذا اعلى شيء. فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذا امر جيد - 01:00:11ضَ

ثم قال تعالى كلا ليس الامر كما قال وليس الامر كما فعل هزا النهي فانه لا يقدر ان يفعل ما فعله. فعلا حاول ابو جهل يصد النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة. فاول - 01:00:33ضَ

اقترب منه رجع بسرعة يجري ووشه منتقع عصفر قال له مالك؟ قال مجرد ان اقتربت منه رأيت هولا ونارا واجنحة. رأيت فحلا من ابل. والله لو اقتربت من محمد لاكلني - 01:00:46ضَ

كلا لا يقدر على زلك ولا يستطيع زلك ثم قال لئن لم ينته هذا المغرور لئن لم ينتهي عن فعلته لنسفعا بالناصية سبحان الله وكأن كل واحد عاصي مجرد ما ينتهي ربنا يسامحه. انتهي بس وتوقف. ربنا قال لابو جهل ان لم ينتهي. ازا لو انتهى ابو جهل والله لسامحه الله. لو دخل في الاسلام - 01:01:03ضَ

فان لم ينتهي اهو مات على كده لنسفعا بالناصية. يعني ايه لا نسفعا بالناصية؟ لا نسفعا بالناصية ناصية الانسان هي الجزء المقدم من رأسه اللي هو ايه بيقال الانسان لما تحب تجيب واحد يقول لك جايبه من راسه يعني. جابه من راسه يعني تمكن منه. فلا نسف عم بالناصية معناها سنأتيه مكذوبا - 01:01:26ضَ

تأخذنه يعني الى النار لنأخذنه الى النار مكذوبا من مقدم رأسه ناصية كاذبة خاطئة يعني هذا الشخص كاذب في اقواله مخطئ في افعاله اقوال كذاب فيها افعاله خاطئ فيها. فناصية هنا تعبير عن الشخص وممكن ان يعبر بالجزء عن الكل. يعبر بالجزء - 01:01:46ضَ

عن الكل رايح يتزوج واحدة يقول ايه؟ فجئت اطلب بيدك يد ابنتك يد ابنتك انت تريد البنت كلها. ففي حاجة في اللغة اسمها التعبير غير بالجزء عن الكل. فقوله ناصية كازبة خاطئة. يعني هزا الشخص ابو جهل ومثله من كان على شاكلته. اقواله كازبة افعاله خاطئة. كاذبة - 01:02:12ضَ

تبقى في الاقوال خاطئة في الافعال. ازا لم ينتهي لا نسفعا بالناصية لنأتين به مكذوبا من مقدم رأسه ونلقي به في النار وقيل قول تاني لنسفعا من السفعة لنسفعا بالناصية لنسفعا من السفعة والسفعة هي - 01:02:32ضَ

السواد الزي يكون في الوجه. دي حاجة في اللغة. السفعة هي السواد الزي يكون في الوجه. ده نزف عن تأتي في اللغة المعنية. عشان برضو نخلص المقاولين دول. قول اول ناس فعلا تأتي تناول الشيء باليد يقال عنه لنسف عنه - 01:02:53ضَ

نسفعا يطلق على تناول الشيء باليد. ويطلق على اللون الاسود. فعلى القول الاول لا نسف عن تناول الشاي باليد اللي هو قلناه النبي مكذوبا من مقدم رأسي ونلقي به في النار - 01:03:09ضَ

لا نسفعا من السفعة وهي اللون الاسود. يعني سنجعل له سوادا في ناصيته تكون علامة مميزة له يوم القيامة كما يأتي اهل الايمان غر محجلين من اثر الوضوء عنده ابيض هنا ابيض هنا وابيض هنا من اسر الوضوء سيأتي هذا في ناصيته سواد يوم القيامة - 01:03:24ضَ

يميز به ويعرف انه هذا المجرم العاتي الذي تجرأ على النبي عليه الصلاة والسلام وتجرأ على دين الله. ثم قال تعالى فليدعو ناديا فليدعو يعني فليدعوا اصحابه ويدعوا كل من يؤيده وليدعو يعني - 01:03:44ضَ

كل من ينصره هات كل اللي عندك. كما قال هو هو ابو جهل قال كده. قال ايهددني محمد على ما يتهددني محمد وانا اكثر اهل الوادي ناديا. يعني لو بس قلت يا جماعة انا كل الناس هتبقى معي. تمام؟ فبيقول فليدعو ناديا. هات كل اللي عندك. هات كل - 01:04:01ضَ

لاهل الارض ينصروك سندعو الزبانية والزمانية هي ملائكة العزاب وما ادراك ما ملائكة العزاب. واحد منهم يكفي يهلك اهل الارض جميعا وامثالهم سندعو الزبانية فانهم سيدفعونه الى العزاب الشديد والزبن يطلق على الدفع. فسمي والزبانية لانهم يدفعون الزمن - 01:04:21ضَ

الدفع وصمه الزبانية لانهم يدفعون اهل الشرك والكفر والضلال والاجرام يدفعونهم دفعا ويشتدون عليهم. سندعو الزبانية ثم قال الله للنبي عليه الصلاة والسلام كلا لا تطعه. ازا علمت قوتنا يا محمد. وازا علمت على من تتوكل والى من تلجأ والى من تركن - 01:04:44ضَ

فانك لا تخاف وهكزا كل من علم قدر الله وقدرة الله وقوة الله وعلم انه على الحق المبين فانه يكون قويا في الحق. لا يلين امام الباطل لا يخضع للباطل لا يساوم لا يداهن كلا لا تطعه لا تطعه امر واضح - 01:05:04ضَ

فلا تغتر بكثرة ناصره فانك متوكل على الله. ولا تخف واستمر في التزامك. استمر في هدايتك. استمر في التزامك. استمر في طلبك علم. استمر في طريقك الى الله ما تخافش من اي حد - 01:05:21ضَ

لا تطعه طب ازاي يا رب القوة تجيني منين؟ اسجد اقترب كل ما تسجد لله وتصلي اكتر كل ما تقترب من الله سبحانه وتعالى. وكلما اقتربت منه علمت انك قد ركنت الى القوي الشديد. علمته باسمائه وصفاته - 01:05:33ضَ

رأيت مستو على عرشه يدبر الامر ينصر المظلوم ينتقم من الظالم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فازا لم يكن لك سجود كثير فانك لن تقترب. وازا لم تقترب ضعه خفت عن معرفة الله. وازا ضعفت عن معرفة الله خفت من كل احد. ولكن كلما سجدت اقتربت وكلما اقتربت لجأت وكلما احسنت التوكل وعرفت - 01:05:51ضَ

الله سبحانه وتعالى كنت قويا في الخير قويا في الحق. لا تطع الكافرين لا تطع المنافقين. سابت في التزامك فليكن لك نصيب من العبودية عزيم. واسجد دايما طيب اقرأ كلما قرأت تعلمت كلما ازدت علما كلما ازدت تواضعا يظهر ذلك في عبودية وسجود واقتراب من الله سبحانه وتعالى - 01:06:13ضَ

والسجود هنا قد يطلق على السجود الحسي. وقد يطلق على السجود عموما له معناه الخضوع لله سبحانه وتعالى. وهذه طبعا موضع سجدة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يبصرنا اقرب ما يكون العبد من ربه. وهو ساجد. زلك قد انتهى تفسير هزه السورة الطيبة المباركة. وانتهينا من سورة التين - 01:06:33ضَ

سورة العلق نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله - 01:06:53ضَ