باحث

ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض اقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين - 00:00:01ضَ

هذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس شرح تقريب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد الامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن بن عبد الله هزا الزامل حفظه الله ورعاه وغفر له ولوالديه - 00:00:31ضَ

ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس السادس والعشرين من شهر جماد الاخرة لعام تسعة وثلاثين واربعمئة والف للهجرة النبوية المباركة - 00:00:49ضَ

يقول رحمه الله تعالى في باب صلاة الجمعة وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقال له صليت؟ قال لا قال صلي ركعتين. وفي رواية لمسلم الركعتين - 00:01:07ضَ

وزاد في رواية وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وله جاء سليك سليكون سليكن الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر يخطب. ولابن ماجة باسناد صحيح اصليت ركعتين - 00:01:28ضَ

قبل ان تجيء. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام الحافظ عبد الرحيم الحسين العراقي رحمه الله - 00:01:59ضَ

طبعا جابر رضي الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل رجل يوم الجمعة الحديث جابر وابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله عنه صحابي مشهور - 00:02:18ضَ

له مناقب رضي الله عنه ولم يشهد بدرا واحدا بطلب من ابيه رضي الله عنهم حتى يقوم على اخواته لانه ليس عنده من يقوم عليهم الا جابر رضي الله عنه - 00:02:40ضَ

سمع كلام والده مع انه يحب ويرغب رغبة شديدة في مشاركة في بدر واحد لكن يبلغ بنيته رضي الله عنه درجة العاملين قتل ابوه شهيدا في احد وعاش جابر عبد الله - 00:03:00ضَ

عمرا طويلا الى سنة ثمان وسبعين قريبا من مئة سنة رظي الله عنه وله قصص وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قصته المشهورة في ضيافته للنبي عليه الصلاة والسلام ولاهل الخندق - 00:03:24ضَ

الف على شعير صاع من شعير وعناق صغيرة انا صغيرة وانزل الله بها البركة حتى ضيف اهل الخندق كلهم ثم لم تجد تلك البرمة تفور باللحم والخبز وصاروا يطعمون سائر اليوم - 00:03:43ضَ

اهل المدينة. القصة المشهورة المعروفة وله قصة وقصص اخرى ايضا مع اليهودي الذي كان يطلب والده شيئا من التمر وفيها النجاب رضي الله عنه احب لو انه اخذ هذا التمر - 00:04:12ضَ

ولم ينظر جابر رضي الله عنه الى مقدار ما يطلبه والقصة فيها بعد ذلك انه رضي الله عنه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يحضر لعل اليهودي يعني يخفف من تشدده في طلبه - 00:04:33ضَ

فقال النبي وثلاثة بيادر يعني جمعه في احواض او في اماكن وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ونظر الى البيادر الثلاثة على اكثرها انا جابر يود ان يأخذ هذه البيادر هنا - 00:04:56ضَ

لانه يظن ان الذي انها التمر قد لا يفي فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سأل اليهودي ان ينظره فأبى كما هي عادة اليهود لكن النبي عليه السلام يقول انني صاحب الحق مقالا - 00:05:18ضَ

وقال او به قال جابر رضي الله وجعلته فيه من هذا البيدر الذي طاف به النبي عليه وحده دون الاخيرين قال فاوفيت منه حتى اخذ حقه كله فنظرت اليه وكأنه لم ينقص منه تمرة - 00:05:37ضَ

ينقص منه تمرة وله قصص رضي الله عنه قصة مرت معنا لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى مغازيه وسفراته النبي عليه الصلاة والسلام وقد هجرتين ان تنقاد كل منهما والى اخرى فصلى فانقضى حاجته - 00:05:59ضَ

اليهما عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك ومناقبه كثيرة رضي الله روى احاديث رضي الله عنه وقد روى حجة النبي عليه الصلاة والسلام في منشك مستقل رواه مسلم. والحديث في المناسك - 00:06:21ضَ

يرجع اليه اهل العلم فيما يختلف من اخبار في حجة النبي عليه الصلاة والسلام عن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة. هذا الرجل هو سليك الغطفاني كما جاء عند مسلم - 00:06:43ضَ

رواية عن ابي الزبير عن جابر انه سليك الغطفاني وانا هو الصحيح في رواية عند الطبراني انه النعمان ابن قوقل وجوز الشالح العراقي ووالده او نقنع والده واقره لعلها واقعتان يقول - 00:06:58ضَ

وانه مرة وقعت لهذا ومرة وقعت لهذا والله اعلم انها واقعة واحدة وهذه الرواية مهمة شاذة كما يقول الحافظ رحمه الله او وهم وهذا اقرب يعني وهم منه بمعنى ان - 00:07:24ضَ

الراوي وهو من طريق منصور ابن ابي الاسود. هذا احد الرواة لا بأس به صدوق من حيث الجملة لكنه له رمي ايضا بالتشيع ولهذا قيل انه وهم كما وقع في كلام ابي حاتم رحمه الله - 00:07:48ضَ

وهذا هو المعروف الروايات الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام هذه القصة في احاديث كثيرة انه سليك الغطفاني رضي الله عنه والقصة من رواية جابر جاء عند احمد انه من رواية جابر عن سليك وهذا وهم ايضا - 00:08:07ضَ

جابر في قصة قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي يخطب قال له صليت فيه دلالة على انه لا بأس الامام ان يخاطب من يرى مخاطبته من الناس يوم الجمعة لسبب يعرض - 00:08:27ضَ

اما لتنبيه الى امر او نحو ذلك من امور هذا لا بأس به في هذا الخبر من طرق كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام انه امره قال لا قال صلي ركعتين - 00:08:50ضَ

سيأتي الفاظ اخرى في هذا الباب قال صلي فيه امر لصلاة ركعتين واخذ بهذا الجمهور الامام احمد والشافعي وجماعة من اهل العلم ان من دخل والامام يخطب فاني اصلي ركعتين ولو كان الامام يخطب وان هذا هو الصواب خلافا لمالك وابي حنيفة قالوا لا يصلي - 00:09:08ضَ

لكن كيف يجاوبون عن هذا الحديث يعني من اطلع على هذا الخبر بالفاظه لانه له الفاظ كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام انه امره ثم قال خطابا للناس بعد ذلك يعني جهة - 00:09:31ضَ

مشروعية صلاة الركعتين من ادلة كثيرة من قول صلي ركعتين وكذلك قوله عليه الصلاة اذا دخل احدكم والامام يخطب يصلي ركعتين اجابوا عن هذا الحديث بأجوبة كلها متكلفة منها انه خاص بسليك - 00:09:51ضَ

والخصوصية لا تصح الاصل عموم الشريعة ولا يقال هذا خاص الا بدليل ولم يذكروا ولا حرفا واحد على الخصية. ثم هذا المقام لا يحتمل خصوصية كيف يقال خاص بسليك هذا لا وجه له - 00:10:22ضَ

يقال خاص بسليك وهذا جواب اما ضعيف او باطل منها قولهم ان النبي عليه السلام قال اذا قلت لصاحبك يوما انصت فقد لغوت واذا كان الامر بالمعروف لمن يلغو مثلا لمن يفعل شيء - 00:10:38ضَ

كان يعبث بالحصى او يتكلم امره نوع من اللغو الصلاة في الصلاة صلاة كاملة فيها قراءة ودعاء اولى بذلك هذا قول ضعيف ان لم يكن باطل يقال هذا دليل خاص النبي قال - 00:11:00ضَ

فليصلي ركعتين بالصلاة ركعتين عموم الادلة ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين يدخل في يوم الجمعة وكان على من بائع الخطيب على المنبر او قبل دخوله - 00:11:22ضَ

هذا خاص ولا يدخل في هذا الخبر. الامر الثاني ان هذه الحالة هذا على تسليم ان المصلي داخل في عموم هذا الخبر لكن على التحقيق ليس المصلي يوم الجمعة وان قرأ القرآن وان دعا في صلاته ليس داخلا - 00:11:44ضَ

لان العلة في النهي عن الامر بالمعروف او النهي عن المنكر لمن وقع في شيء يعني امره بالقول او نهيه بالقول مثلا لان فيه تشويشا ولان فيه مخاطبة للغير ولان فيه رفع الصوت - 00:12:07ضَ

هذا المعنى هو المحظور في هذا ولذا لو كان على وجه الله شيء فيه من هذا كما لو اشار اليه قال احمد رحمه الله يضع اصبعيه على شفتيه يعني شعر بالسكوت - 00:12:31ضَ

اما المصلي الذي يصلي ولا يرفع صوته يقرأ بينه وبين نفسه يدعو بينه بنفسه ليس داخل في الحديث اذا قلت لصاحبك. اما هذا يدعو لنفسه ما قال لصاحبه ولا كلمه - 00:12:47ضَ

بل هو يصلي بل يحرم عليه ان يكلم صاحبه لان في صلاته هو غير داخل لكن على تسليم ثم يقال على من باب ارخاء العنان من باب التنزل لو سلم انه داخل - 00:13:06ضَ

هذا مخصوص والشارع يخص ما شاء بما شاء ثم مثل ما تقدم الحديث الذي جاء صريح لان من جاء والامام يخطب فليصلي ركعتين. هذا نص ولهذا يقول النووي رحمه الله - 00:13:20ضَ

لا اظن عالما يبلغه هذا الخبر ويثبت عنده يخالف هذا الخبر وهذا واقع صحيح ايه ده ايه ده ايه اذا بلغ العالم هذا الخبر الذي هو نص لا يمكن ان يخالفه - 00:13:38ضَ

والادلة في هذه المسألة كثيرة انه يشرع الصلاة لمن دخل والامام يخطب وما ذكروا ان النبي عليه الصلاة والسلام سكت له كله لا يثبت ولا يصح يأتي ايضا رواية سيذكر المصنف رحمه الله استدل بها الجمهور - 00:13:59ضَ

ستأتينا ان شاء الله صلي ركعتين. وهذا الحديث اخرجه من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله عبد الله وكذا اخرجه احمد من هذا الطريق يعني من طريق سفيان - 00:14:24ضَ

عن عمرو عن جابر ايضا استدلوا فيها ادلة وان كان التكلف في ردها او اه يعني الجواب عنها مع وضوح الادلة انه لا يحتاج اليه لكن قد يقال قد يظن ظان ان فيها دلالة - 00:14:41ضَ

منها حديث عبد الله بن بسرع عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال له اجلس فقد اذيت اجلس وقد اذيت وانه لم يأمره بصلاة ركعتين وهل هذا من هذا الباب - 00:15:03ضَ

هذا يقال لكل من من دخل وجعل يشق الصفوف ويؤذي الناس قال اجلس فاذيت من يقال مثل هذا يعني حينما يكون على هذا الوصف يؤذي الناس يجلس وليس معنى انه يجلس انه يجلس جلوسا يؤذن به غيره لا ان دار الامر بين ان - 00:15:22ضَ

يمشي يشق السور او يرجع يشق الصفوف بين هذا وهذا فيجلس في مكان يؤذي الناس وليس في الحديث انه لا يصلي اما انه قد صلى قبل ذلك ركعتين وتقدم واما انه مأمور ان يجلس بشرطه - 00:15:48ضَ

شرطي عنا ممن دخل المسجد فيصلي ركعتين والامام يخطب يصلي ركعتين لكن المقام مقام انكار لمثل هذا الفعل مقام انكار لهذا الفعل. وقد يقال ان مثل هذا يترتب عليها ذية - 00:16:11ضَ

انه يؤذي وربما انه لو جعله يصلي قد يؤذي الناس في حال سجوده وحال ركوعه ويجلس في اي مكان فلا يؤذي الناس لا دلالة فيه ثم الشيء الذي دلالته محتملة - 00:16:27ضَ

وليست واظحة لا يمكن ان يصرف به النصوص التي نص صريح مع صحتها خبر لا يصل الى درجة في الصحة ولا درجتها بوضوح المعنى ايضا ورد خبر رواه الطبراني حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:16:48ضَ

ان النبي عليه انه ما يروى انه عليه السلام قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب يوم الجمعة فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ من صلاته هذا خبر لا يصح - 00:17:11ضَ

لا يصح رواه الطبراني برواية ايوب ابن ناهيك هذا متروك الحديث هذا لا يجوز استدلال به به لا يجوز مثل ما قال او كان لكذب او شذا او قوي الضعف - 00:17:30ضَ

فلم يعبد اذا كان الخبر في مكذوب في كذاب او شاذ او قوي الضعف هذا ليس محلا للاستدلال والاستشهاد كيف هذا لو كان في المسألة ليس له معارض كيف وله - 00:17:50ضَ

الادلة الصريحة المعارضة يعني هو منكر واذا خالف يكون ابلغ لذا لو كان الراوي الصدوق الذي ليس مبرز الرواية خالف الثقات رواية تدور بين بين الشهود والنكارة بل هي الى النكارة - 00:18:10ضَ

من الشذوذ دلوقتي الثقة والنكارة لرواية الصدوق ومن كان ضعيفا فروايته اشد في باب النكارة اما من كان متروكا فهذا لا يذكر ولا كرامة مع المخالفة الصريحة الواضحة للاخبار جاءت من طرق كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:33ضَ

والظاهر على طريقة المصنف انه المرة جاءت الموطأ الظاهر موجود وموظى خبر جابر وفي الصحيحين لكن موجود نعم ايضا هذا قالوه ماذا قالوا روى احمد ابو داوود والترمذي باسناد شرطهما وراح من الترمذي باسناد كل منهم باسناد صحيح - 00:19:00ضَ

سعيد الخدري رضي الله عن محمد إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه قال جاء رجل يوم الجمعة بهيئة بذة يقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:19:38ضَ

هيئة بذة فقال النبي عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين ثم امر الناس ان يتصدقوا وتصدقوا واخذ ثوبين من هذه الثياب ثم اعطاه هذين الثوبين ثم جاء من الجمعة الثانية دخل فامره يصلي - 00:19:51ضَ

ثم امرنا بالصدقة فاخذ حدث ابيه فتصدق به من تهره النبي عليه الصلاة والسلام وقال خذ ثوبك خذ ثوبك جاء عند احمد ايضا انه جاء الجمعة الثالثة ايضا وانه امره النبي ان ان يصلي عليه - 00:20:14ضَ

وهذا لا دلالة فيه اولا النبي عليه الصلاة والسلام او يصلي ركعتين. ثم امرنا سيتصدق ليست العلة يعني انه امره ان يصلي لاجلي ان يصلي ركعتين لاجل الصدقة الصدقة اولا - 00:20:34ضَ

على اصل من قال انه لا يصلى يوم الجمعة ان يخطب لم يعملوا بهذا الحديث. هم اول من رد هذا الحديث المستدل به لكنهم اول من رده ما وجه ذلك - 00:20:57ضَ

هم يستدلون حديث سعيد وقد يقولون بسعيد عند الحديث سعيد الخدري على ان النبي امر يصلي ركعتين لاجل يتصدق عليه صلاة الركعتين لاجل ان ينتبه الناس له ويتصدقوا عليه لكن هم اول من رد هذا على تأويلهم. ما وجه ردهم له - 00:21:11ضَ

يا وجه رد وجه ردهم لهذا الخبر. يعني على هذا التأويل اللي ذكروه واضح واضح تأويلهم يقولون يقولون انه لا تصلي الركعتان من دخل والامام يخطب قالوا عندنا الحبيب سعيد الخدري - 00:21:35ضَ

لماذا امر سليك يصلي؟ سليك هو ذاك الرجل امر يصلي لاجل ان يتصدق عليه العلة الامر الصلاة لعلة الصدقة لو لم يكن محتاجا ولم يكن ذاه ياتي بذلة لم يأمره ان يصلي - 00:22:00ضَ

ونصلي لاجل ان يتصدق عليه فهذه هي العلة الامر بصلاة الركعتين واذا لم يكن هناك لم تكن هذه العلة لا تشرع ركعتان واضح نعم نعم اولا يقال انه النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل مرة واحدة - 00:22:21ضَ

في الجمعة الثانية مع انه قد عرفوا حاله والجمعة الثالثة ويصلي ركعتين ولو كان المقصود هو ان ينتبه له لم يأمر كل مرة يصلي ركعتين انه قد عدمت حاله لما نصلي ركعتين دل على ان الصدقة عليه - 00:22:48ضَ

كامل ولا جزء علة ايضا وجدان ايضا في الرد عليهم يقال هل تجيزون لمن كان ذا هيئة بذة من يقوم يصلي حتى تصدق عليه يقولون لا واضح هذا يقول له - 00:23:08ضَ

هم اولوا على انه امره النبي صلى الله عليه وسلم لاجل بالصلاة حتى يعلم تعلم حاله ويتصدق عليه باطل لا يصح مسألة وجوب الجمهور ليست واجبة عند الجمهور ليست واجبة - 00:23:33ضَ

قوله بالوجوب هناك قول الوجوب والنبي امر عليه الصلاة والسلام في حديث سعيد الخدري مثل ما تقدم سعيد الخدري النبي عليه السلام امره يصلي وليس فيه انه جلس بانه جلس - 00:24:08ضَ

لكن امره ان يصلي عليه الصلاة والسلام يعني اما ايضا مع ظهور امره الا ان من باب تأكيد الامر الصدقة عليه عن جمع الروايات في هذا الباب يتبين منه الواقع - 00:24:27ضَ

انه عليه السلام امر بالصلاة هذا الذي جلس لعلها تأتي ان شاء الله انه قعد وامرهن بان يقوم عليه الصلاة والسلام وليس في رواية سوليك شيء من هذا في الصحيحين - 00:24:47ضَ

حديث رواية ابي داوود على شرطهما احمد عند النسائي في هيئة بذة النسائي بهيئة بذة تفشل الرواية الاخرى يأتي الامر امره بان يصلي يعني من الاشكال يستدل بها لكن في هذا يعني كيف - 00:25:05ضَ

كيف تصاغ يعني في هذا حينما قال النبي وسلم هذا لو كان هناك شي نزل مثلا بسببي ليس هناك شيء نازل انما هي واقعة ان النبي امر عليه الصلاة والسلام - 00:25:53ضَ

امر الصلاة نقول هذا الامر له ولغيره النبي امره مثل سائر الاوامر الاخرى اذا قالوا نخاص ما في شيء اسمه ما في شيء ما في الشريعة شيء اسمه خاص مشاريع خاصة ولا جواب خاصة - 00:26:09ضَ

اوامر عامة هذا عند الجمهور حتى تعم الكفار اوامر عامة في الشريعة ما في شي خاص الخاص وهي اشياء قليلة في النصوص نادرة في النصوص بخصوص بعض الصحابة عليه الصلاة والسلام. اما الاصل هو الحبوب - 00:26:33ضَ

هذا يقال هو لغيره رضي الله عنه ولم ينقل احد من الصحابة انه رضي الله عنه عاشوا على ذلك وحدث بهذا الحديث ونقله اذا نقله خاص كيف كيف يسكت الصحابة عن الخصوصية - 00:26:57ضَ

حينما ينقله جابر رضي الله عنه الطرق الكثيرة عنه يحدث به الناس رضي الله عنه هو خاص ولا ينقل يوم يقول نخاص هذا ايضا وجه يعني ظهر لعله تقدم في بعض الصور - 00:27:13ضَ

وذكرت انه يعني قد يستدل بمثل هذا لرد مثل هذا القول قوي يقال خاص حدث به ورواه عن اصحابه والطرق الكثيرة بل تعدد المخارج عن جابر رضي الله عنه رواه عن ابو سفيان طلحة بن نافع - 00:27:27ضَ

وروى عنه وعمرو دين ابن دينار في الصحيحين ورواه عنهم جماعة كثيرة لم يقل في مرة انه خاص ثم يأتي بعد ذلك قرون بربع مئات السنين فيقولون فيقول من يقول انه خير - 00:27:53ضَ

صحابي رواه وذكره ثم الحديث شواهد جعله شواهد من جهة المعنى تدل على عمومه نعم قال رحمه الله كذلك عن ابي قتادة اجلس جاء حبيب قتادة الصحيحين بالامر صلاة الركعين - 00:28:16ضَ

وجاء في الصحيحين بالنهي عن الجلوس قبل الصلاة فليصلي ركعتين قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين جاء بالامر ركعتين وجاء بالنهي عن اه عن الجلوس قبل صلاة الركعتين ولهذا الصلاة في مسجد - 00:28:47ضَ

يعني مقصودة ولهذا في رواية بداوود ثم يذهب ان شاء او قال ليخرج ان شاء الله مقصودة نفس المسجد نعم وفي هذا وفي رواية مسلم قال وفي رواية مسلم الركعتين - 00:29:12ضَ

هذه الرواية من روايات ايضا اللي رواه الشيخان من رواية سفيان عن عمرو عن جابر والموسم الركعتين وهناك انه يعني امر معهود الركعتان اي المعهودتان وهما تحيتا المسجد تحية وهما تحية المسجد عتان الركعتان - 00:29:35ضَ

وهذا حيث يمكن صلاة الركعتين لكن لو جاء ودخل مثلا والامام في اخر الخطبة الخطبة ولو دخل في صلاته ترتب عليه ان تفوته تكبيرة حرام في هذه الحالة ينتظر حتى - 00:30:00ضَ

ليشرع الامام في الصلاة فلا يصلي يصلي المسلم الركعتين وهذا ايضا فيه دليل على يعني في مسألة ايضا ركعتين انه هل هذا اذا كان الامام يخطب لكن اذا كان قبل الخطبة - 00:30:21ضَ

هذه حال كلمة قبل الخطبة ومثل والمؤذن يؤذن هل يصلي الركعتين او يستمع المؤذن؟ هذا مسألة اخرى يعني في حال خطبته وان كان اظهر انه يجيب المؤذن لكن قد يستدل - 00:30:46ضَ

لان امر النبي عليه الصلاة والسلام بصلاة الركعتين والامام يخطب دليل ايضا على انه يشرع للمسلم ان يجمع بين المصالح لهذا لو دخل والامام والمؤذن يؤذن فيجيب المؤذن كلمة كلمة ثم يصلي بعد ذلك ولو فرض ان الامام شرع في الخطبة ويصلي - 00:31:07ضَ

يعني اجابة الاذان متأكدة الاداء متأكد وليس ممكن ان يستمع الخطبة وهو يصلي لكن يفوت الاذان بل قال بعض العلماء اجابة المؤذن واجب. واليه ميل بعض اهل العلم. ما لا الى وجوبه قول الاحناف - 00:31:24ضَ

الادلة الصريحة في وجوب اجابة المؤذن والجمهور استدلوا بحديث في دلالته نظر حديث عليه صحيح مسلم سمع المؤذن الله اكبر قناة على الفطرة خرج من النار لا دلالة فيه. ولهذا من قال بالوجوب قوله قوي - 00:31:43ضَ

طبعا في حديث يحتاج البحث عنه عند احمد لكن انا ما ادري عن ثبوته وان كان في لا بأس به يراجع في المسند وهو عن عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه - 00:32:04ضَ

قد حضرني الان هذا الحديث لكن قد يكون فيه دلالة على عدم اجابة المؤذن وكذلك في قصة عن عمر ايضا قصة ثعلب بن ابي مالك في عهد عمر انه اذا اخذ المؤذن جعلوا يتحدثون - 00:32:21ضَ

يتحدثون هذا في حال عمر وكان الصحابة متوافرين رضي الله عنهم في عهد عثمان رضي الله عنه كان اذا صعد المنبر واخذ المؤذن في الاذان يسأل الناس عن اسواقهم وبياعاتهم - 00:32:37ضَ

رضي الله عنه انه لم يتيسر له وقت سؤال الناس الا في هذا الوقت يسأل الناس وهو عن المنبر والمؤذن يؤذن عن بيعهم وشرائهم وعن احوالهم وحاجاتهم رظي الله عنهم - 00:32:56ضَ

في المسند عثمان موقوف عليه ويسأل من حضره من المصلين زاد في رواية نعم وتجوز فيهما هذه رواية عند مسلم يعني تجوز فيهما وهذه ولاية الاعمش عن ابي سفيان وطلحة بن نافع عن جابر. تجوز يعني خفف - 00:33:13ضَ

هاتين الركعتين حتى يحصل مقصود التحية ايضا يبادر الى سماع الخطبة ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فليتزوج فيهما هذي مثل ما تقدم انه قال تجوز فيهما ثم امر عوم الناس بذلك عليه الصلاة والسلام - 00:33:41ضَ

قوله والامام يخطب يوم الجمعة في دلالة جمهور اهل العلم ان اجتماع ان اجتماع الخطبة واجب دون غيرها من الخطب دون خطبة العيدين وسائر خطب والاستسقاء وغيرها وخطبة عرفة وما اشبه ذلك عند جمهور العلماء الائمة اربعة - 00:34:09ضَ

وذكر بعضهم عن عطاء عبد البر ذاك ابن ابي رباح وجوب استماع الخطبة الجمهور على ذلك لانه لا يجب حضور وحديث عند ابي داود عبدالله بن السائب قال انا نخطب - 00:34:31ضَ

ومن شاء فليجلس ومن شاء فليذهب يقول عليه الصلاة لكن حينما لا يستمع نشغل عنها لا يجوز له ان يؤذي غيره وان يشغل غيره لكن لو فرض انه يعني انشغل بشيء لا يكون فيه اشغال للناس وازعاج الناس - 00:34:48ضَ

هذا لا بأس به اذا كان ينشأ الخطبة يقوم في هذه الحالة لا يشغل غيره لانه ربما ايضا يكون سببا لصرف ابصار الناس اليه حينما ينشغل بشيء او يجلس يتحدث وهو من جانبه - 00:35:07ضَ

وان كان الصوت يعني ليس ظاهرا ربما يقول انا اريد بركة المجلس المجلس وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم يعني هو جليسهم في البدن لا الروح ولهذا في الصحيحين قد يقال فيما يظهر والله اعلم ايضا قد يقال والله اعلم انه - 00:35:20ضَ

اذا قصد هذا المعنى فلا بأس ثبت في الصحيحين آآ انه عليه الصلاة والسلام قال لما قالوا يا رسول الله فيه فلان انما جاني حاجة قال هم القوم لا يشقى بهم جليسه - 00:35:40ضَ

القوم لا يشقى بهم جميعا قد يجالسهم يعني وان لم يكن له تلك الرغبة يجلس مع اهل العلم وليس له رغبة في العلم لكن من باب المؤانسة يأنس بذلك فاذا كان على هذا الوجه ولم يحصل منه - 00:36:02ضَ

اشغال ولا ايذاء هذا لا بأس به قال وله جاء سليك عطفاني يوم الجمعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر - 00:36:22ضَ

هذه الرواية في في مسلم هذا الحديث رواه مسلم من طريق الليث عن ابي زيد مثل ما تقدم قاعد على المنبر دون قول يخطب يخطب والذي في مسلم عن المردون قوله يخطب - 00:36:41ضَ

ورواهم طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة. ورسوله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس دون ذكر المنبر بدون ذكر هذه رواية اخرى رواية الاعمش عن ابي سفيان - 00:37:01ضَ

سفيان وجاء رواية من رواية ابن جريج رواية ابن جريج عن عامر ابن دينار عن جابر جابوا هذه اتم الروايات اتم الروايات انه دخل رجل والنبي وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب - 00:37:22ضَ

هذي اتم من رواية المصنف رحمه الله اليوم نعم قال جاء رجل وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب على المنبر يخطب يوم الجمعة هنا قال على المنبر ما قال قاعد - 00:37:45ضَ

قال قاعد يعني قصد هذه الرواية بعد اللفظ ما رأيتها عند مسلم يعني بذكر منبر دون قوله يخطب. او بذكر لكن رواية اللي سبقت اللي الرواية اللي اللي هم رواية - 00:38:09ضَ

جريج عن عمرو بن دينار انه قال دينار انهما عن جابر وانه سميع جابر قلت جاء رجل والنبي وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب والامام يخطب يخطب عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:28ضَ

يخطب وهذا هذي قريبة مما ذكر المصنف رحمه الله اليس كذلك؟ مم وهذي الرواية قوله عن منبر يوم الجمعة يخطب. يعني الرسول على منبر يوم الجمعة يخطب. هنا على المنبر - 00:38:52ضَ

يخطب لكن هناك قال قاعد اللي فيها ذكر قاعد لا شك ان هذا فيه خلاف وعلى هذا لا تكون مراد المصنف لانه قال على المنبر يخطب هذا قائم هنا قال قاعد - 00:39:08ضَ

هذه الرواية ينظر في ثبوتها. هي عند مسلم انا تبعت الروايات في الصحيحين ما وجدت رواية قاعد الا من رواية الليث عن ابي الزبير عن جابر قد استدل بها والمالكية - 00:39:23ضَ

الرواية على ان صلاة سليك لهذا السبب لا لا نصلي لكن نصلي اليك والنبي قاعد جدا واضح وجدا انا يعني النبي ما يخطب احسنت ما يخطو معلوم النبي لم يكن يخطو لما صلى - 00:39:44ضَ

اولا يقال من جهة رواية من جهة الدلالة قال ان كان وهو قاعد هذا القعود اذا كان بين الخطبتين اذا كان بين الخطبتين انه جلوس يسير والنبي امره ثم قام يصلي - 00:40:09ضَ

ما يخطب عليه الصلاة والسلام الامر الثاني ان يعني تجوز به عن كونه على المنبر لا انه بالفعل انه جالس المراد به يعني عبر بقوله قاعد كونه على المنبر قوله على المنبر - 00:40:34ضَ

قد يأتي في في بعض الروايات وقد يأتينا ايضا في قوله لا يسأل الله عبد وهو قائم يصلي قائم يصلي مع انه هذه الساعة ان قيل ان قائم يصلي الذي يصلي ليس قائم الذي يصلي قائم وساجد وراكع - 00:41:04ضَ

فعبر عن الصلاة بجزء منها وان كان ليس المراد انه يصلي كما لو قيل بعد العصر نعم عن القعود معنى القيام هنا هو الملازمة القيام هنا معناه هذا سيأتينا شر هو الملازمة - 00:41:31ضَ

ولهذا يقال ما دمت عليه قائما يعني الملازمة للشيء هذه الرواية والاظهر والله اعلم ان هذه الائمة انها وهم او مجاز او تجوز بها لفظ اخر والحديث في الصحيحين الصحيحين دون غيرهما - 00:41:54ضَ

من رواية حماد بن زيد سفيان بن عيينة وشعبة عن عمر ابن دينار عن جابر كل قال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ائمة كبار كبار كلهم ذكروا عن عامر ابن دينار قال انه هو يخطب - 00:42:17ضَ

كذلك ايضا رواه مسلم من رواية ابن جريج من رواية ايوب السختياني عن عمرو والنبي وسلم يخطب وذلك رواه مسلم طريق اخر رواية الاعمش ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر - 00:42:39ضَ

طريق اخر يعني متابع حتى لعمر نفسه قال يخطب ولا كبار ائمة وهذه الطرق الكثيرة على انه دخل يوم الجمعة والرسوم والرسول عليه وسلم يخطب عن المنبر وهذا هو الصواب في هذه المسألة فلا دلالة في هذه - 00:42:58ضَ

رواية كما تقدم هنا ما يعني كلمة الوهم ذكرت الوهم محتمل لكن اللي يظهر والله اعلم يقال انه توسع في العبارة في العبارة من جهة القعود على لان القعود عليه شيء هو الاتكاء - 00:43:27ضَ

الاعتماد عليه قال في الصحيحين لما امر النبي عليه الصلاة والسلام تلك المرأة ان تأمر غلامها ان يصنع له منبرا اظن في بعض الروايات قال استندوا اليه او كذا الناس - 00:43:59ضَ

نحتمل يقال انه وهم ويحتمل يقال ان التجوز هذا قد يكون اقرب وهذا اظنه وقع في كلام الحافظ رحمه الله تجوز توسع في العبارة الرسول خطب وتركوك قائما واجب عند جماهير العلماء - 00:44:22ضَ

الا قول مرجوح عند عدم من عند الحاجة فلا بأس خطب معاوية رضي الله عنه وهو قاعد العلماء تجب الخطبة والنبي هكذا كان يخطب عليه الصلاة والسلام يخطب عن قيامه عليه الصلاة والسلام - 00:44:52ضَ

اصليت ركعتين قبل ان تجيء هذه رواية ايضا محل بحث قبل ان تجي وفيما احفظ انا ما راجعت هذه الاعداد ولكن فيما احفظ قديما ان ابن كثير رحمه الله ذكر عن المجزي رحمه الله - 00:45:09ضَ

ما معناه انه قال ان هذا اليوم مصحفة قبل ان تجلس لا قبل ان قبل ان تجلس صليت قبل ان تجلس ذكره عن هنا قال قبل ان تجيء في هذه الرواية - 00:45:31ضَ

لكن تدلى بها بعضهم على ان للجمعة راتبة قبلها صليت ركعتين قبل ان في اشكال لكن تقدم رحمه الله سبق الاشارة الى مسألة صلاة وان ابن رجب رحمه الله يرى ذلك وذكر بل قوة كلامه رحمه الله - 00:45:49ضَ

يحكي عن الجمهور سبق الكلام في هذا ولا ادري هل ذكر هل ذكرت هذه الرواية ام لم اذكر هذه الرواية والا هي فيها دلالة لم يقال انها فيها تصحيف تصحيح لكن هي بالجملة - 00:46:16ضَ

قبل ان تجيء ليتنا قبل ان تجيء احتمال قبل ان تجيء تجيء هنا في هذا المكان قبل ان تجيء في اول المسجد ونحو ذلك يعني وبالجملة هي خارجة عن طبعا قول من منع الصلاة من منع الصلاة لان فيها بل دليل عليهم من جهة انه - 00:46:33ضَ

يصلي لكن قد يقولون انه ان الصلاة تشرع قبل الجمعة لما نصلي في بيته لا ان يصلي ها هنا وان يفهم منه انه اذا صلى قبل ان يجيء فلا يصلي - 00:47:00ضَ

بعد ذلك الاقرب والله اعلم ما ذكره ابن كثير عن المجزي رحمه الله نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:47:13ضَ

اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت يريد والامام يخطب زاد فيه الشيخان يوم الجمعة والامام يخطب وفي رواية لمسلم فقد لغيت. قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وعن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:47:35ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت للناس انصتوا وهم يتكلمون فقد الغيت على نفسك رحمه الله عن الاعرج وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك - 00:47:54ضَ

انصت فقد لغوت يريد والامام يخطب وهذا رواه مسلم من هذا الطريق الاعرج عن ابي هريرة روى الشيخان ولاية ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:48:15ضَ

قوله اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت. يريد والامام يخطب جاد فيه الشيخان يوم الجمعة والامام يخطب المسلم فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وعن همام عن ابي هريرة - 00:48:39ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت للناس انصتوا وهم يتكلمون فقد الغيت على نفسك وهذه الرواية رواها احمد رحمه الله عن عبد الرزاق المعمر عن همام - 00:48:56ضَ

المنبه عن ابي هريرة رواها عبد الرزاق ايضا عن معمر عن همام عن ابي هريرة ولم يقل فقد الغيت قال فقد لغوت يبين ابا هريرة يقول فقد الغيت ردا فقولوا فقد رأيت ترى تجريها على لغته - 00:49:12ضَ

يجريها على لغة غيره لغة قريش فقد لغوت وعند عبد الرزاق اذا قلت للناس انصتوا وهم ينطقون فقد لغوت فقد لغوت وهذا اسناد على شرطهما هذه النسخة التي يروي رحمه الله - 00:49:32ضَ

نسخة روى بها حديث نحو من مئة واربعين حديث باسناد واحد روى حديثه ثم قال وبه نحو من مئة واربعين اسناد بيت عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة - 00:49:53ضَ

وهذا الحديث دلالة على انه يجب الانصات في خطبة الجمعة انصت والانصات ايضا لاجل استماع ليس لمجرد الانصات ليس لمجرد الانسان واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ينصت مع الاجتماع - 00:50:09ضَ

يسمع من الخطبة فقد لغوت جاء في رواية علي رضي الله عنه باسناد في ضعف اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة صه لقد لغوت يعني ولو لم يأتي بالفعل بل اتى باسم الفعل - 00:50:42ضَ

يعني اكفف او اسكت وهذا ابلغ في طلب الانصات لكن وقت الصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت يعني لصاحبك يعني من جهة مجاور لك القريب منك من هنا ومن هنا وقد لغوت - 00:51:06ضَ

لكن والامام يخطب. اخذ العلماء هذا وجوب الانصات للخطبة هذا واضح من الحديث بل يجب الانصات في كل حال بعض اهل العلم يرى انه اذا دخل الامام في الدعاء نحو ذلك - 00:51:29ضَ

اظهر والله اعلم انه يجب الانصات تخصيص الدعاء انه خرج عن حال الخطبة لا دليل عليه محل للدعاء محل الذكر ومحل قراءة القرآن يجب الانصات للخطبة وهل يجب الانصات لمن كان - 00:51:49ضَ

لا يسمع بصمم يعني معنى انه في صمم مثلا او ثقل في السمع وهل يجب الانصات لمن كان بعيدا اذن فيها خلاف لكن اذا كان المراد معنى الانصات معنى انه قد ينشغل بشيء - 00:52:11ضَ

لا يترتب عليه اشغال وازعاج لغيره هذا لا بأس بإذن لو كان الإنسان مثلا في اخر المسجد او لا يسمع الصوت لا يسمع الصوت لبعده او انقطاع الصوت عنه لسبب عرظ - 00:52:30ضَ

صوت المكبر ونحو ذلك اذا اراد ان ينشغل الذكر لا بأس بينه وبين نفسه ولا يشغل غيره هذا لا بأس به او اراد ان يقرأ على قول اختاره ابن عقيل - 00:52:47ضَ

يقرأ في كتب العلم لوجه الله يكون فيه ازعاج ولا اشغال لغيره فلا بأس لان من هذا هو الاجتماع وهو لا يستمع وايضا لا يكون في اذية غيره او اشغال لغيره - 00:53:05ضَ

يتوفر انه يعني لا يحصل فيه انه لا يسمع صوت وكذلك لا يترتب على عمل هذا اذية ذلك ولهذا الامام المأموم اذا كان خلف الامام والصلاة سرية انه يشرع ان تقرأ - 00:53:22ضَ

ليس في الصلاة سكوت الامام يقرأ فانك تستمع اليه وكذلك ايضا في الخطبة من هذا الباب لا يجلس هكذا يعني ينصت لا يذكر يذكر ربه ولا يقرأ القرآن ولا يستفيد - 00:53:47ضَ

يفوت المقصود من هذا وبعضهم قال على الذي يروى عن عثمان انه قال الذي ينصت ولا يسمع له من الاجر مثل ما لمن ينصت ويسمع القول الثاني في هذا مثل ما تقدم وهو الاقرب والله اعلم - 00:54:07ضَ

وكذلك ايضا من المسائل المتعلقة بهذا لو كان الامام يدعو فلا بأس ان يؤمن المأموم انه لا مخالفة اذا دخل الامام في دعاء وامن على دعاءه ما هو لا بأس - 00:54:32ضَ

ان تؤمن خلف الامام في الصلاة الصلاة ابلغ في باب الانصات من خلفه في القنوت ونحو ذلك وذلك على الصحيح لو صلى على النبي عليه الصلاة هل تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فيه خلاف - 00:54:47ضَ

ذهب المشهور مذهب احمد رحمه الله وهو اسحاق ومالك انك تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الخطيب عن النبي عليه ذهب ابو حنيفة والشافعي الى انه يسكت ولا يصلي عليه عليه الصلاة والسلام - 00:55:05ضَ

والله انه يصلي عليه على النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكره وبعض اهل العلم يرى ان الخطيب ينبغي ان يسكت شيئا حتى يتمكن يصلون او المستمعون من اتمام الصلاة او التأمين - 00:55:28ضَ

ينشغل عن سماع الخطبة لكن هذا فيه نظر لانه شيء يسير شيء يسير لا يشغل عن سماع الخطبة كذلك من المسائل المتعلقة بهذا رد السلام وتشميت العاطس قول ابي حنيفة مالك - 00:55:48ضَ

احمد رحمه الله والقول القديم للشافعي انه لا يرد السلام ولا يسلم ولا يشمت العاطس العطش القول الثاني او الثاني عن احمد رحمه الله قال صاحب الانصاف وهي الصحيحة في المذهب - 00:56:12ضَ

وهي اختيار المجد قول الشافعي رحمه الله ان له ان يرد السلام ويشمت العاطس وهذي مسألة فيها خلاف قوي لكن اذا كان العاطس قريب منها ولا يترتب على تشبيته يعني اشغال للناس - 00:56:39ضَ

فلا بأس لكن ان كان بعيدا منه رفع الصوت هذه الحالة قد يقال انه في هذه الحال يشمت من كان قريبا وان كان الاصل على كل من سمع يشمته ورد السلام كذلك يرد السلام - 00:56:59ضَ

هذا القول لانها ادلة الصريحة في تشبيت العاطش عامة كما انها عامة في الاشخاص قاعدة عند اهل العلم في مسائل كثيرة العام في الاشخاص عام في الاحوال من قال هذه الحالة - 00:57:20ضَ

غير داخل غير داخلة في هذا العمر قال ما الدليل عليه الصحابة استدلوا على عموم الاحوال الاشخاص قال ابو ايوب رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:57:41ضَ

لا تستقبل القبلة ببول ولا غائط قال ابو ايوب وجدنا مراحيض قد بنيت القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر على العام في الاشخاص عام في الاحوال شامل للبناء ولم يقل ان البناء - 00:57:56ضَ

من هذا العموم وانه اذا كانت بنيت الى القبلة هنالك حاجة من البناء فهي غير داخلة كنا ننحرف عنها ونستغفر الله يعني خشية ان نكون قصرنا في شيء من هذا او - 00:58:19ضَ

شيء من وجوه التقصير رضي الله الشاهد انه جعله عام في الاحوال وهذه قاعدة كررها تقريرا حسنا من دقيق العيد رحمه الله وربي تنال على هذا ذي قاعدة على هذا الحديث حديث ابي ايوب - 00:58:37ضَ

العمدة يقال هذا الحديث خاصة اذا كان هذا الباب باب تشبيت العاطس رد السلام انه ثم ايضا انك ترد السلام ما لم يمنع مانع هذا الاصل والقاعدة ولذا ترد السلام ولو كنت تصلي ولما كان الكلام - 00:59:01ضَ

الصلاة لا يجوز خطابا جعل ما كان ذلك الاشارة اليد يرد السلام واذا كانت الصلاة يرد فيها السلام بالاشارة الخطبة الخطبة لا يمنع ان يرد السلام باللفظ لانه لفظ يسير لا يمنع الاستماع للخطبة - 00:59:29ضَ

كما تقدم لدلالة الادلة العامة على هذا هذا القول اقرب والله اعلم زاره المجد كما تقدم وهو صاحب الانصاف والاخرى رواية مشهورة ايضا والامام نعم قوله والامام يخطب لعل سبق الاشارة اليه - 00:59:55ضَ

او نعم ولمن يخطب اخذ العلماء من هذا ان امتناع الكلام حال ماذا وش يخرج منه بين خطبتين ايضا قبل قبل الخطبة وبعد الخطبة وقبل الخطبتين هذا مفهوم والامام يخطب - 01:00:23ضَ

ما قال اذا دخل الامام في هذا الحديث تقدم اذا دخل الامام يمنع من تقدم انه على المنبر سواء كان يخطب او لم يخطب لا يصح ان العلة المانع هو اجتماع الخطبة - 01:00:49ضَ

والامام الان لا يخطب هذا لا بأس منه الكلام المفهوم واضحة وبينة ايضا روى مالك انهم كانوا اذا دخل عمر يتكلمون حتى الخطبة فاذا فرغ الخطبة تكلموا حتى يشرع في الصلاة - 01:01:18ضَ

عن ملأ منهم في عهد عمر رضي الله عنه تقدم ايضا عثمان رضي الله عنه لكن قد عثمان ربما يكون هو قبل ان وهو على المنبر قبل المؤذن يؤذن قد يرد عليها شيء - 01:01:42ضَ

نعم احسنت الخطيب هو الذي بدأ وهذا لو بدأه في حال الخطبة جاز اذا كان قد من باب اولى لهذا هذا مسجد البهي مسألة المؤذن اما صريح اللي هو عند اللي لقيته في المسند - 01:02:16ضَ

عندك سندة السنة ده البشير الواسطي رحمه الله ثقة زادان السلم الظاهر ها نعم اخبرني اخبرني نعم عثمان ايضا نفس الخطيب لا يكون الا عند الخطبة وهذا عند الجمهور ايضا هذه مسألة اخرى ايضا - 01:02:45ضَ

يستثنى من تحية المسجد مشروعة لكل داخل الا من يوم الجمعة يجلس هذا الامر دار بين امور المصالح تزاحم المصالح اشتغل بما هو فيه اشتغل بما هو فيه من شأن الخطبة - 01:03:47ضَ

لهذا يبادروا يبادروا ثم يجلس والمؤذن يؤذن في المسند نعم نعم ها هم كان يقول لا بأس لانه حينما يكون واسع وكبير المؤذن في جهة لا يدخل صوت هذا على هذا - 01:04:15ضَ

فلا بأس يعني المسجد في زواياه الاربع مؤذنين او زاويتين هذا يؤذن للجهة التي تليه ولا يسمعه قد يؤذن في هذه الجهة يؤذن في هذه الجهة فليبين ان الاذان كان خارج المسجد - 01:04:45ضَ

هذا قد يشهد في الحقيقة قد يكون سبب في الاذان في في الكلام مؤذن يؤذنون يؤذنون خارج المسجد على هذا يكون النداء لمن كان خارج المسجد هل من داخل المسجد يسمع - 01:05:10ضَ

هذا محتمل ايضا يقال لي يسمع من يكون قريب لان المسجد وسع في عهد عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه البيضاء لعل هذا هو السبب والله اعلم. نعم ولا بأس بها اظن برجال مسلم - 01:05:30ضَ

لأ ها عن موسى بن طلحة موسم الطلعة ثقة محمد موسى ابو طلحة المسلم الظاهر لكن عندك التقريب موسى بن طلحة محرمة اقرا اقرا محمد الغيس كلهم هذا مرتفع اقول هذا - 01:05:55ضَ

محمد بن قيس السابعة هذي الطبقة اللي يروي عنها ها ابن قيس المرهبي النسائي ومسند مسند علي يمكنه يمكن انه هذا محتمل هو محتمل هذا السابعة اليك مسألة مجموعة اثنان او اكثر - 01:07:10ضَ

والامام يخطب والان مكبرات تبلغ الصوت هل يدخلون في الحكم من حين سماع الصوت وهم في طريقهم للمسجد ام اذا دخلوا ينصتون يظهر الله اعلم ان الذي الذي ان كانه ان كان - 01:08:38ضَ

المسجد يصلي خارج المسجد لان الناس صفوا خارج المسجد هذه الحالة يأخذ حكم في المسجد اذا انتهى الى الصف. اما اذا كان يدخل المسجد فلا يظهر انه نأخذ حكم المسجد - 01:08:59ضَ

لا يأخذ حكمه لانه لا يجوز اقتداعه في هذه الحال يجب عليه يتم الاولى والاستماع هذا الاولى لا يظهر انه يلزم حتى قال بعضهم انه لو دخل المسجد وهو يمشي - 01:09:23ضَ

في داخل المسجد لا يلزم السكوت حتى حتى يجلس لكن الصحيح انه دخل المسجد لزم المسجد الهزيمة العلة ما يتعلق لغوا حينما يتكلم يشغل غيره ويؤذي غيره ما دام خارج المسجد فلا. فلا يظهر انه يلزمه لكن الاولى والاكمل - 01:09:41ضَ

نعم نعم وفي الوقت نعمة قال فقد لغوت لغوت هو الباطل من القول يعني كل وقيل ما لا نفع فيه وقيل صارت جمعتك ظهرا وهذا اقرب روى ابو داوود عن عبد الله بن عمرو - 01:10:08ضَ

انه قد صارت جمعتك ظهرا انه في هذه الحالة لا يأخذ ثواب الجمعة انه صلى ظهر وان سقطت عنه الجمعة باتفاق اهل العلم انه لا يلزمه ان يعيد الجمعة او لا - 01:10:47ضَ

يقال انه لا جمعة من لا تصح انما لا جمعة له بمعنى او صارت قد صارت جمعته ظهرا صارت ظهرا هذا واضح انه فاته الاجر لانه حصل منه اللغو طبعا همام قرأت هذا - 01:11:02ضَ

طبعا همام عن ابي هريرة تقدم التقدم ان شاء الله اليه وانه رواه احمد ورواه عبد الرزاق ايضا نعم وان ابو هريرة تارة يقول الغيث لغوت انه من لغى يلغو - 01:11:22ضَ

كذلك يقال لغى يلغى ولهذا قال فقد الغيت هذي رواية وابو هريرة رواه طريق اخر فقال فقد لغوت كما في الطرق المشهورة او في الروايات المشهورة عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:11:38ضَ

نعم اليكم قال رحمه الله تعالى وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا جاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما - 01:12:00ضَ

فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت حديثي فرفعتهما رواه اصحاب السنن وابن حبان وقال الترمذي حسن - 01:12:25ضَ

هذا جا من طرق رواه احمد من رواية مجالد عن الشعبي عن ابن عباس انه قال الذي يتكلم يوم الجمعة الحمار يحمل الحصى فقد لغاه ومن لغا فلا جمعة له - 01:12:47ضَ

ايضا من رواية علي رضي الله عنه ايضا اسناده ضعيف انما الثابت عبد الله بن عمرو قال يحضر الجمعة ثلاثة رجل حضرها بانصات ودنا من الامام فله طفلان من الاجر او قال له اجران - 01:13:13ضَ

رجل حضرها يدعو يسأل ربه اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها يلغو فعليه طفل من الوزر ومن لغى حديث في حديثه قال كانت جمعة وظهرا يعني انه مع ما هو عليه من الاثم انه فاته اجر الجمعة - 01:13:43ضَ

هذا حديث عبد العمر هو اثبت ما ورد في الباب هو احسن ما يفسر به نعم حديث بريدة رضي الله عنه اسناده جيد حديث بريدة ورواه احمد واهل السنن اربعة - 01:14:15ضَ

عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بريدة الصحابي توفي سنة ثلاثة وستين للهجرة قال يخطبنا فجاء الحسن والحسين الحسن والحسين لهما مناقب كثير رضي الله عنهم وثبت عن النبي في حديث حذيفة عند احمد الترمذي بسند جيد - 01:14:32ضَ

الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة روى احمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد الخدري يقول يزيد ابن ابي زياد هاشمي سيدا شباب اهل الجنة يعني انهما هم افضل من مات من الشباب في سبيل الله - 01:14:57ضَ

والا هو مات وهما كهلان مات الحسن رضي الله عنه ثلاثة وخمسين ومات الحسين سنة واحد وستين واحد وستين وكان الحسن الحسن يعني قد بلغ الخمسين نحو تسعة واربعين سنة والحسين - 01:15:18ضَ

ستة وخمسين او ازيد لان الحسن ولد سنة ثلاث والحسين ولد سنة اربع هجرة صحابيان صغيران وسلم وهما دون البلوغ غيره من كثير من الصحابة رضي الله عنهم حديث سعيد الخدري ايضا كما تقدم سيدنا اشرف الجنة - 01:15:45ضَ

وجاء ايضا من طريق اخر عند احمد. فالحديث صحيح سيدا شباب اهل الجنة وثبت ايضا الصحيحين من حديث براء بن عازب رضي الله عنه قال رأيت النبي وهو يحمل وهو حامل - 01:16:09ضَ

على كتفه ويقول اللهم اني احبه فاحبه ثبت ايضا البخاري من حديث اسامة بن زيد قال كان النبي وسلم يضعنا يحملنا ربما وضع اسامة على فخذ ثم يقول اللهم اني - 01:16:27ضَ

فاحبهما كذلك في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه جاءه اناس من العراق فقالوا ابو عبد الرحمن ماذا تقول في دم البعوض يصيب المحرم يعني ثياب المحرم قال انظروا - 01:16:51ضَ

العراق يقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون عن هذا قد سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي في الدنيا قيل هو الرزق وريحان يعني - 01:17:11ضَ

الرزق وقيل انه مثابة الريحان الذي يشم يعني عليه الصلاة والسلام يتمتع فكان عليه الصلاة والسلام ربما اخذهما وربما جعل يعني يوم الى هذا والى هذا يضاحكهما عليه الصلاة والسلام - 01:17:31ضَ

ويأخذهما ويقبلهما ويشم ويشمهما يشمهما عليه الصلاة والسلام بمنزلة الريحان في هذا تأنيس لهم وفي دلالة على محبته لهما ولهذا يعني هذا من مناقبهما رضي الله عنه. كان هذه المناقب ومن مناقيهم ايضا هذا الحديث ولهذا اورده الترمذي في باب المناقب - 01:17:53ضَ

الحسن والحسين وايضا يدل على هذا ما رواه احمد في المسند باسناد صحيح وقد رواه في موضعين ورواه في اخر المسند اخر حديث في المسند حديث او عبد الله بن شداد بن الهادي عن ابيه شداد بن الهاد - 01:18:18ضَ

انه قال صليت خلف النبي وسلم فسجد بين ظهراني صلاته سجدة قال فرفعت رأسي الحسن على ظهره او الحسين لما سلم قالوا يا رسول الله سجدت بين ظهراني صلاة سجدة - 01:18:39ضَ

انه يوحى اليك او انه حدث امر قال عليه الصلاة والسلام ان ابني احتملني فكرهت ان اعجله عن حاجته حتى يقضيها يعني ما اخذ عليه الصلاة والسلام بل تركه حتى نزل - 01:19:06ضَ

بارادته ورغبته يعني المشكلة يطيل السجود بهم يأنسون بذلك لكن يبين انه اطالها جدا رضي الله عنه رفع رأسه ينظر منه عليه الصلاة والسلام امر يعني حينما تراه عجب العجاب من سيرته ومن هديه عليه السلام وخاصة معنى الصغار وكان كما قال انس - 01:19:28ضَ

من ارحم الناس بالعيال قصته مع عمامة بن زينب حينما جاء يحملها من لا يصلي في صلاة الفريضة كما هواية الناس وهو يحملها كم من المعاني العظيمة التي تقع في النفوس - 01:19:56ضَ

هم يرونه عليه الصلاة والسلام يحملها وهم يرون عليهم السلام الصبي يحتملون يصعد على ظهره هذا من الصبي نوع من اللعب ونوع من لان هذا كأنه وهو صغير لهذا كان يرحمهما عليه الصلاة والسلام - 01:20:15ضَ

في هذا الحديث جاء رضي الله عنهما الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران قال يعثران ويعثران وهذا شاهد يعني يتعلق بالخطبة يحتمل خطبة الجمعة انه غير خطبة الجمعة يحتمل والله اعلم لكن لو انه - 01:20:38ضَ

وقع في خطبة الجمعة جاز ذلك الخطيب عليهما قميصان احمران في جواز لبس الاحمر وان كان غيرها لكن بسم الله حديث حذيفة حديث حمراء عند الترمذي في هذا الباب في لبسه للقميص للاحمر عليه الصلاة والسلام - 01:21:01ضَ

اختلف الاحمر هذا الخبر لكن دلالة الحديث واضح عليه يمشيان ويعثران انه والله اعلم لضعفه المشي. وقال بعضهم في القميص فيه طول وهذا فيه نظر وين جاء بعض الولايات اعتراني في قميصهما - 01:21:31ضَ

بعضهم يبعد عن مثلا اولادي ذاك العصر ان يكون القميص طويل والله اعلم واعلم لكن لا شك ان المكلف في هذا وان كان الاصل انه وذبحت تعرض له العلماء بما يتعلق - 01:21:54ضَ

هل يمشيان ويعتران فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم من عن المنبر فحملهما يعني ما صبر حتى نزل في رواية عند الحاكم رأيت ولدي ولديه يعني الحسن والحسين فحملهم وهو وضع بين يديه - 01:22:16ضَ

امام الناس ويخطب عليه الصلاة والسلام واذا كان على ذلك بالصلاة وحمل اممه امر الخطبة يعني امر الصلاة اعظم من امر الخطبة. فاذا جاز من باب اولى وان كان العلة مختلفة - 01:22:42ضَ

في هذا غير اللي في هذا انما ربما ايضا ان الصبيين حينما يدخلان قد يحصل منهما الدخول في الصفوف وكذا يكون فيها شغل للناس فالنبي حملهما عليه الصلاة المقصود بان يخطب الناس - 01:23:02ضَ

وضم هذين الصغيرين اليه عليه الصلاة والسلام ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة محبة لهما حتى دعا ذلك نزل وحملهما عليه الصلاة والسلام نظرت الى هذين الصبيين - 01:23:21ضَ

يمشي يعني فلم اصبر قطعت حديثي فرفعتهما صلوات الله وسلامه عليه واصحاب السنن وابن حبان قال الترمذي حديث حسن وكذلك اسناده والله ما تبعت الروايات الله ورسوله لكن هذا لا شيء - 01:23:39ضَ

ومن اصدق من رحيم لكن هذا فيه دلالة على انه لا بأس من ان يقول الانسان صدق الله قبل الاستدلال لكن بعد ذلك هو موضع البحث يقول صدق الله لكن لان صدق الله هذا - 01:24:25ضَ

من باب الاخبار الحكم الدليل يقرأ ويفرغ ثم يقول صدق الله لانه يريد ان يجعل صدق الله وصدق الله العظيم سنة او امر مشروع عند ختام القراءة هذا امر من باب العبادة هو موضع البحث - 01:24:49ضَ

موضوع البحث في بعض المجامع الفقهية انه يعني اعجاز مما اذكر ان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله مرت هذه المسألة وذكر من اصدقائنا ومن اصدقهم الله قيلا ومن اصدقهم الله حديثا يعني باب الاستدلال - 01:25:12ضَ

لهذا يعني في صدق الله العظيم العظيم بعض اهل العلم منع قال لان دليل النبي لما قرأ عليه قال حسبك ولم يقل مسعود صدق الله العظيم ولم يقل نقول ذلك - 01:25:30ضَ

وكان الصحابة ايضا يجتمعون كان عمر يقول لابي متذكرنا بالله فيقرأ القرآن وكذلك النبي عليه السلام عن ابي موسى قال صدق الله العظيم او ان الرسول عليه قال له ذلك - 01:25:46ضَ

قد يجتمع ادلة من هذا ومن قال مشروع ذكر ما تقدم والله اعلم الله اعلم الله اعلم عندنا البدعة لا شك لا يقال مثلا انه ربما قالها هذا باب العبادات الاصل فيه التوقيف - 01:26:03ضَ

لهذا النبي عليه قال في الدعاء الدعاء اوجب ان ختم ولم يقله في قراءة القرآن ايضا قراءة القرآن اعظم من الدعاء. اليس كذلك وشرع التأمين عند ختام الدعاء بل اوجب ان ختم يشرع الانسان اذا ختم ان يقول امين - 01:26:52ضَ

والفاتحة كذلك تقول امين ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في ختام قراءة القرآن او قال ذلك لاصحابه التصديق على هذا لو اعتنى لو كان هذا الثناء مشروع - 01:27:17ضَ

اذا كان منقولا او هناك دليل يدل عليه عليه الصلاة والسلام لاصحابه او بطريق نقل عنه كل هذا لم ينقل لا شك ان قال لا بأس به هل يقال انها بدعة - 01:27:36ضَ

انه داخل في قول من عمل وليس عليه امرنا فهو رد الله اعلم قال رحمه الله تعالى وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة - 01:27:59ضَ

لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:28:19ضَ

الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يسأل ربه عز وجل الا اتاه اياه وفي رواية للشيخين قائم يصلي ولمسلم يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه قال وهي ساعة خفيفة بارك الله فيك - 01:28:34ضَ

هذا الحديث حديث عظيم فيه كلام كثير لاهل العلم لعله يشار الى شيء من معانيه واحكامه الا قد بسط العلماء الكلام على هذا الخبر حديث ابي هريرة اشاعات الجمعة انه عليه قال عن الاعرج عن ابي هريرة - 01:28:54ضَ

وهذا الحد وهذا الاسناد اخرجه من طريق ابي زناده الى رجعا ابي هريرة طريق همام الثانية ايضا اخرجها مسلم. اخرجها مسلم يقال عن همام عن ابي هريرة وهذه الطريق هي طريق همام التي بطريق - 01:29:16ضَ

معمر عن همام عن ابي هريرة جاء ايضا من رؤية وفي الصحيحين رواية سلمة العلقة مع محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوافق عبد مسلم وهو قائم يصلي - 01:29:40ضَ

نسأل الله خيرا الا اعطاه اياه ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة في ساعة لا يصادفه عبد مسلم هذه الساعة يوم الجمعة الصحيحين لم يأتي تحديد هذه الساعة جاء في اخبار اخرى - 01:29:58ضَ

تحديد هذه الساعة تحديد وقتها والاقوال فيها كثيرة ذكر الحافظ رحمه الله قرأ اربعين قول او اكثر لكن في الغالب هذه الاقوال تكرار ويمكن ظن بعضنا البعض ترجع يعني اصلها - 01:30:19ضَ

الى قولين اشهر المسألة قولان هو انها بعد العصر الى غروب الشمس هذا بعد العصر فيه اقوال عدة بعد العصر الى غروب الشمس وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة ليست مع فرض - 01:30:33ضَ

وقيل حينما تدلى الشمس للغروب الى ان تغرب يعني الوقت الواحد يجتمع منه او القول الواحد يجتمع منه عدة وقيل انها من صعود الامام المنبر الى ان الصلاة وهذا ايضا - 01:30:53ضَ

يعني انها من الزوال وقيل من صعود الامام الى ان يفرغ من الصلاة حديث ابي موسى رضي الله عنه عن ابيه عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه - 01:31:13ضَ

انه ابن عمر سأل فقال سمعت اباك يذكره في سعد جمعة شيئا؟ قال نعم. سمعته يقول قال الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من بين ان يجري يجلس الامام عنبر الى ان تقضى الصلاة - 01:31:31ضَ

وهذا الحديث عله الدار قطني بانه من كلامي ابي بردة بعضهم رواه عن ابي بردة عن ابيه ان ذكر ذكرى ابيه وهم وانه ليس من كلاب موسى بل هو من كلام ابي بردة - 01:31:47ضَ

ابي منها علما قال ان هذه ان رؤية جيدة في هذا وان رواياته عن ابيه وان قال لم يسمع لكن هي سوف تكون كالوء وجادة ولا يضر هذا ان كان قد - 01:32:08ضَ

وصل او ارسل ثم وصله غيره فالعبرة للواصل عبرة الواصل هذا من حيث الاصل لكن قد لا يكون الواصل هو المعتبر معروف يعني مسألة مثل ما قال العراقي راح احكم لوصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر ونسب الاول للنظار - 01:32:30ضَ

من صححه وقضى البخاري بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل وقيل الاكثر وقيل الاحفظ. ثم ما ارسال عدل يحفظه ذكر عدة اقوال في هذه المسألة لكن اذا قيل ان العبرة بمن وصل - 01:32:57ضَ

هذا كله ما لم يأتي دليل يدل على ان الوصل فيه وهم ولهذا البخاري رحمه الله لم ينظر الى ارسال شعبة وسفيان مع انهما امامان واعتبر وصل اسرائيل بيونس واسحاق السبيعي - 01:33:18ضَ

له عن ابي اسحاق ولهذا قال مع كون من ارسله كالجبل هو شعبه سفيان واسرائيل وان كان امام لكن اعتبر قوله للقرائن الدالة على ظبطه لنسخة ابي اسحاق مع دلائل اخرى - 01:33:40ضَ

فاذا دلت الدلائل على ان من وصله مثلا وان خالفه غيره فهو المعتبر فهو المعتبر وهذا هو الصحيح يعني لكن لا نقول قال لا لابد من التفصيل لهذا مثل ما التفصيل - 01:34:01ضَ

الشاذ والمنكر يعني هذا الصواب بالتفصيل وهكذا في هذا طريقة اهل العلم رحمة الله عليهم ودل ايضا ابن رجب رحمه الله بهذا بمثابة الصحيحين كما في الصحيحين فيه فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي - 01:34:21ضَ

يسأل خيرا اعطاه اياه ظاهرها ايضا يشهد لحديث موسى قائم يصلي اذا كان قائم يصلي قالوا ان الصلاة هذه ان كانت بعد الزوال اما ان تكون صلاة الجمعة او ان تكون صلاة نافلة - 01:34:47ضَ

او ان تكون صلاة الجمعة والنافلة المصلي واذا زالت الشمس يدخل الخطيب مثلا اذا قيل انه صلاة الجمعة صلاة الفريضة اذا قيل صلاة النافلة يعني انه اذا زالت الشمس يقوم يصلي النافلة اذا كان - 01:35:08ضَ

ليس موجودا ويصلي النافل يصلي العهد وان قيل يصلي يشغل النافلة ويشمل الفريظة وهذا يعني رجعها ابو رجب رحمه الله قال والاظهر انه يشملهما وهو رحمه الله اخذ من قول وهو قائم يصلي على ظاهره - 01:35:27ضَ

ان المراد يسأل الله وهو يصلي هذا الوجه لا شك ان اخذ وجه ظاهر يشهد لحديث ابي موسى يدخل فيه على هذا حال حال كل من يصلي كل من هو موجود في هذا الوقت والامام يخطب - 01:35:45ضَ

ويدعو يدخل فيه من باب اولى حينما يدخل يشرعون في الصلاة يدخل فيه من جاء والامام يخطب فصلى وهو قائم يصلي يدخل فيه من دخل قبل الامام ثم شرع الامام في الخطبة فهذا قائم يصلي - 01:36:07ضَ

ايضا قائم يصلي الجمهور قالوا قوله قائم يصلي ليس المعنى انه يصلي بالفعل لا يصلي هو القيام على شيء وهو الملازمة وليس المعنى ان يصلي انما ملازمة الشيء وهو انتظار الصلاة - 01:36:25ضَ

وانتظار الصلاة يدل عليه قال وهو قائم لان المصلي يصلي له احوال حال قيام الركوع السجود وحال السجود اقرب لاجابة الدعاء لما ذكر وهو قاعد دل على انه لم يرد - 01:36:43ضَ

ما قاله يصلي قال وهو قائم من اراد انه يصلي مع ان يصلي حقيقة ما قال وهو قائم يصلي بل هو يصلي يكون يعني اخسر في اللفظ وابلغ في المعنى - 01:37:04ضَ

قال هو قائم يصلي اشكال الساجد يصلي وحال الساجد اقرب لي الدعاء مين القائم والراكع وان كان حال القائم الراكع افضل من جهة لهذا المراد على الشيء والملازمة له والدوام عليه - 01:37:17ضَ

ولذا يكون المعنى يشمل او يشمل وقت دخول الخطيب ينطق الصلاة ويشمل بعد العصر بعد العصر لانه قائم يصلي بعد العصر كما قال عبد الله سلام اليس النبي قال من - 01:37:43ضَ

انتظروا الصلاة والصلاة هو قائم يصلي معناه منتظر لها قائم عليها والقول الثاني كما تقدم انها بعد العصر العصر اختلف هل هي اخر ساعة بعد العصر هذا ورد رضي الله عنه - 01:38:02ضَ

يوم اثنتا عشرة ساعة واخر ساعة هي ساعة الاجابة عند ابي داود والنسائي وهذا مرويات نفس الحديث الجلاح ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه ورواه موسى بن عقبة عن ابي سلمة - 01:38:23ضَ

عن جابر من قوله يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يقول ابن رجب وهذا ارجح يعني في نقده وفي نظره. هذا ارجح من رواية الجلاح وان موسى وقف الجناح لا بأس به - 01:38:53ضَ

فيها ما تقدم ايضا ما تقدم في تعرض لوقف كونه كونه مثلا ابو جابر يقول ثنتا عشرة ساعة ساعة الاجابة وان كان موقوف ها حكم حكم الرفع حكم الرفع وما اتى عن صاحبه بحيث لا يقال - 01:39:09ضَ

رأيا في حكم الرفع على قال في المحصول نحو من اتى الحاكم الروحي لهذا اثبت كما يعني من اتى كاهنا فسألوا عن شيء هذا حكمه حكم الرفع وفيه احاديث اخرى - 01:39:32ضَ

كذلك مثل هذا الذي لا يقال خاصة التحديد معينة ان يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يوم الجمعة اكثر على ثنتي عشرة ساعة الساعات او قصرت هذا هو اقرب الاقوال في هذه - 01:39:46ضَ

ما هما قولان هما قولان ومنهم من رجح حديث ابي موسى لكونه في احد الصحيحين لكونه في رجعوه ومنهم من اختارك ابن القيم في هذين الوقتين سعيد الخدري ولاية فليح بن سليمان - 01:40:12ضَ

النبي عليه السلام قال اني انسيتها فقال اني انسيتها على هذا فيها ما ما كان في او ما يكون في ليلة لكن هذا فريح بن سليمان الخزاعي وهو له خطأ كثير رحمه الله لان - 01:40:28ضَ

جاءت حديث معينة وروى سعيد المنصور باسناد صحيفة ابي سلمة انه قد اجتمع ثلاثون من اصحاب النبي وسلم اجتمعوا على ان في اخر ساعة بعد العصر جاءت شواهد له من حديث انس عند الترمذي ان - 01:40:50ضَ

وجا شاعر العمالك انها من دخول من حين يصلي الى ان يفرغ من الصلاة وهما حديثان ضعيفان وجاء عند ايضا عند احمد ولاية ابي سعيد وابي هريرة انهما ان ساعة الجمعة اخر ساعة بعد العصر - 01:41:09ضَ

كلها سنيدها ضعيفة كلها وذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه يظهر انه لم يروي تحديدها انما روى ساعة الاجابة الحفاظ عن ابي هريرة رووا ان ساعة الاجابة في يوم الجمعة اما تحديدها - 01:41:26ضَ

فلم يحددها ابو هريرة يحددها ابو هريرة بل الذي الذي ثبت عن ابي هريرة بروايته الصحيحة انه سأل عبد الله بن سلام عنها وقع خلاف بيني وبين كعب الاحبار واخبر - 01:41:41ضَ

ابو هريرة ان الرسول عليه السلام قال ان ساعة يوم الجمعة وان في كل جمعة قال عبد الله ابن سلام انا اعلمها قال اخبرني ولا تظن علي. لا تبخل علي - 01:42:03ضَ

قال هي اخر ساعة بعد العصر بعد العصر يقول عبد الله بن سلام هذا كان يعرفه ايضا في التوراة. يعرف التوراة وجاء في رواية عند احمد وابن ماجة احمد وابن ماجة - 01:42:16ضَ

انه ذكر ساعة الجمعة عند عند النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله وانها ساعة انها ساعة في يوم الجمعة فأشار اليه النبي او بعض ساعة انها بعض ساعة - 01:42:31ضَ

اختلف فيها في بعضهم قال انها ساعة وهذه رواية تقول انها بعض ساعة والذين قالوا واذا قيل انها ساعة وساعة لا تختلف ما ثبت ايضا قال عليه ساعة خفيفة انها ساعة - 01:42:53ضَ

خفيفة والصحيحين قلنا اشار بيده كنا يجهزها يقللها هذا يبين انها يعني اذا قيلها بعد ساعة انها ليست في جميع الساعة بل هي في جزء من اجزائه لان الساعة اللغة - 01:43:20ضَ

الحين من الزمان ولو كان وقتا يسيرا اذا قيل مثلا انها ساعة من اخر الجمعة قيل انها ليست في جميعها انما هي فيها وان من دعا الله عز وجل في هذا الوقت - 01:43:38ضَ

وكان يصلي اذا كان وقت الصلاة مثلا مثلا من الزوال الى ان ينصرف الامام او في صلاة الجمعة في صلاة الجمعة انه يصادفها يدل عليه ان دخول الخطيب اذا فرع الصلاة - 01:43:59ضَ

لا يأتي ساعة بعض ساعة على الساعات الزمانية على ولا يأتي ايضا وهذا وجه ايضا يظهر ولا يأتي ساعة كاملة حتى على الساعات الافاقية ان النهار في الجمعة النهار لا يمكن ان يقل عن ساعة - 01:44:19ضَ

يعني على التي هي ستون دقيقة ساعات التعديلية وربما يكون اكثر من ستين دقيقة. قد يقابله خمسا وسبعين دقيقة واذا قيل انها من دخول صعودي مع المنبر الى فراغ من الصلاة معلوم انها - 01:44:43ضَ

انه قال انها من هذه الى هذا وهذا اقل من ساعة في العهد والنبي عليه السلام كانت خطوته قصيرة طول ساعة الرجل وقصر خطوته. فاطيلوا الصلاة واقصروا خطوة هذا شاهد الى انها جزء من الساعة - 01:45:01ضَ

جزء من سعة وان من صادفها سواء قصد اليها او صادفها بمعنى انه دعا وان لم يقصد اليها ليلة القدر لو وافقها وان لم يعلم يعني يحصل هذا لمن قام ليلة القدر وان لم يجعلها ليلة القدر - 01:45:17ضَ

كذلك ايضا من صادف هذه الساعة وان لم يعلم وهذا من فضل الله عز وجل فلو ان انسان لا يعلم فضل الساعة ولا يدري فدعا الله عز وجل وهو لا يعلم - 01:45:33ضَ

يدخل في هذا الفضل يدخل في هذا انه صادفها او وافقها وعلى هذا كما تقدم يكون المراد والله اعلم انها جزء من هذا الوقت جزء من هذا الوقت ان اليوم - 01:45:42ضَ

الساعة لا تبلغ هذا القدر او الصلاة الخطبة تبلغ هذا القدر. كذلك في قوله في اخر ساعة منها والله اعلم في اولها في وسطها في اخرها ولهذا المسلم في ان يتحرى هذا الوقت - 01:46:02ضَ

الدعاء لعله ان يوافقها كما في الرواية قال وفي رواية الشيخين قال يصلي يصلي ولمسلم يسأل الله فيها خيرا وهي ساعة يعني هذا التمام هذا التمام هو عند مسلم لكن - 01:46:22ضَ

يسأل الله فيها خيرا هذا هذه في الصحيحين ايضا يسأل الله فيها خيرا لاعطاه حديث صحيح لكن بهذا ساعة خفيفة بولاية محمد بن زياد عن ابي هريرة هي التي اراد - 01:46:51ضَ

الحافظ رحمه الله العراقي ذكرها - 01:47:05ضَ