باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه في اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم - 00:00:00ضَ

العلم النافع والعمل الصالح اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك توحشنا عبادتك واسألك لسانا صادقا. وقلبا سليما واعوذ بك من شر ما تعلم واسألك من خير ما تعلم. واستغفرك مما تعلم - 00:00:23ضَ

انك انت عزام الغيوب ايها الاحبة الليلة ان شاء الله تعالى نعقد هذا المجلس لجرد كتابه فضائل عاشوراء للشيخ الفقيه المحدث العالم ابي الحسن ابي ابن محمد ابن عبد الملك - 00:00:54ضَ

الشهير بابن القطام المتوفى سنة ثمان وعشرين وستمائة للهجرة رحمه الله تعالى والحقيقة بحثنا عن هذا الكتاب على الشبكة حتى يكون متاحا امام الاخوة عند التعليق او عند القراءة لكننا للاسف - 00:01:23ضَ

لم نجد هذا الكتاب متاحا على الشبكة فلله الامر كله قبل ان نبدأ معاشر الاحبة في جرد هذا الكتاب والكتاب ليس كبيرا هو يقع في في نحو مائة صفحة من القطع المتوسط - 00:01:50ضَ

الكتاب يقع في نحو مئة صفحة من القطع المتوسط. وعليه تعليقات للمحقق الشيخ الحسين اية سعيد وفقه الله تعالى قبل ان آآ اعلق على آآ هذا الكتاب اريد ان فقط اذكر مقدمة يسيرة - 00:02:15ضَ

تتعلق بالسبب الذي يجعل العلماء يصنفون مثل هذه الكتب فضائل عاشوراء وهكذا الكتب كثيرة التي صنفت في هذا الباب اول هذه الكتب فيما اعلم اول هذه الكتب التي صنفت في فضائل عاشوراء - 00:02:45ضَ

كان لابي حفص بن شاهين المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة للهجرة رحمه الله تعالى يعني من علماء القرن الرابع الهجري ثم يليه هذا المصلي ابن القطان رحمه الله تعالى صنف هذا الكتاب الموسوم - 00:03:14ضَ

بفضائل عاشوراء يليه جاء زكي زكية المنذري وصنف كتابا اسمه مجلس في حال يوم عاشوراء توفي سنة آآ ست وخمسين وست مئة للهجرة ثم جاء بعده بمئة سنة اه الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:03:44ضَ

المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة للهجرة وله فتوى له فتوى في ما يشرع في يوم عاشوراء هي فتوى وليس وليست كتابا مستقلا ثم بعد ذلك آآ جاء بنحوه ثمانين سنة تقريبا - 00:04:19ضَ

جاء زين الدين العراقي المتوفى سنة سبعة وثمانمائة للهجرة وصلنا في رسالة في التوسعة على العيال والنفس يوم عاشوراء لاحظوا يوم معاشر الاحبة صنف رسالة اسمها رسالة في التوسعة على العيال - 00:04:50ضَ

والنفس يوم عاشوراء طبعا هذه الرسالة معاشر الاحبة رد عليها محمد ابن الصديق الزمزمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمانية وربعمية والف رد على هذه الرسالة وعلى غيرها من الرسائل التي - 00:05:21ضَ

دعت الى التوسعة على العيال والنفس يوم عاشوراء فهذي الرسالة التي صنفها العراقي في التوسعة على العيال والنفس في يوم عاشوراء هي هي من باب اخذ الاحاديث والروايات الضعيفة وقد نقض محمد بن الصديق الزمزمي - 00:05:49ضَ

رحم الله الجميع ثم من العلماء ومن الفقهاء وصنفوا في آآ ايضا عاشوراء لكنها متأخرة لكن هذه التي ذكرتها انا ستة الرسائل الستة التي ذكرتها الان هي اشهر الرسائل والكتب - 00:06:14ضَ

التي اعتنى بها السابقون من آآ عصر ابن تيمية وما قبله. اما من جاء بعد ابن تيمية فاما انه يستدرك او انه يصحح او او انه ينقض بعضها الفوائد التي قعدها - 00:06:49ضَ

العلماء في ومصنفاتهم وبنوه على احاديث ضعيفة او موضوعة اه بالنسبة هذه الرسالة الحقيقة اه رسالة فضائل عاشوراء ابن القطان الذي حقق الحسين عيد سعيد هذه هو الذي حققها اولا - 00:07:11ضَ

ليس الدكتور الكريم هو سبقه احد العلماء من السلف الصالح المعاصرين اللي هو محمد الامين بو خبزة الطنجي رحمة الله عليه هو هيأها هيأها بخطه للنشر لكنه ربما لظروفه الصحية - 00:07:43ضَ

او لإنشغاله بالتدريس اه لم يخرجها للملأ لكنه هو سبق المحقق الفاضل الحسين اية السعيد سبقه اه بنسخها وتهيئتها اه للطبع حتى ان بو خبزة كان يستفيد من هذه الرسالة وهي - 00:08:18ضَ

المخطوطة وهذه المخطوطة التي آآ حققها الحسين سعيد هذه وجدها في آآ خزانة يوسف اه بمراكش وهي تتكون من خمس عشرة صفحة ومعاشر الاحبة هي ينقص منها النحو اه ثلاث صفحات تقريبا يعني هذه - 00:08:45ضَ

المخطوطة التي حققت بقي منها ثلاث صفحات لم يستطع ان يحقق الفاضل ان يقرأ ما فيها واشار هو في المقدمة قال ان فيها رطوبة وقع عليها رطوبة وعلى بعض كلماتها - 00:09:20ضَ

اه اكلتها الارض ولم يستطع ان يتبين ما فيها من البلى ومن الرطوبة على كل حال هو المحقق الفاضل آآ بذل جهدا يشكر عليه. وان كان عليه بعض الاستدراكات لكنه اجتهد في اخراجها - 00:09:47ضَ

فجزاه الله خيرا اه فيما يتعلق بالمصنف انا سأذكر نبذة يسيرة قبل ان نشرح في الجرد نبذة يسيرة فقط من باب الترتيب المنطقي للدرس آآ المصنف آآ علي ابن محمد - 00:10:12ضَ

ابن عبدالملك اه الشهير بابن القطان هو عاش تقريبا في دولة الموحدين ودولة الموحدين هذه آآ هي دولة آآ اصلهم من الامازيغ وهذا الرجل او هذا العالم الذي عاش في هذه الدولة اصله من فاس. اصله - 00:10:35ضَ

من فاس وهو مشتغل بالحديث وقد مهر في علم العلم الاحاديث وقد وصفه الذهبي الذهبي صاحب السير رحمة الله على الجميع وصفه بانه آآ ذكي وماهر في علم العلل يعني انه متضلع من هذا العلم - 00:11:12ضَ

واشتغل بالحديث وتفقه على فقهاء زمانه وقام بمراكش يشتغل بافتاء الناس بتدريس الطلبة وكان مقربا من سلاطين دولة الموحدين كان مقربا من سلاطين دولة آآ الموحدين وآآ آآ حصلت له آآ مصائب وحصلت - 00:11:43ضَ

عليه بعض الابتلاءات ولما اه قتل السلطان العادل وتولى بعده ادريس المأمون احصلت فتنة عظيمة وكان هذا المصنف ابن القطان رحمه الله تعالى مشاركا في هذه الفتنة قبض على على بعض ما له عذاب على مؤلفاته وعلى مكتبته - 00:12:16ضَ

وهو فر الى الاندلس وكان شريدا وتوفي رحمة الله عليه على هذه الحال آآ اثر هذه الفتنة وآآ قيل انه توفي مبطونا فالله اعلم هل توفي مبطونا ام بسبب اخر - 00:12:54ضَ

آآ او انه قتل بالسم هذا آآ علمه عند الله تعالى اه فيما يتعلق اه اه موضوعات الكتاب الرئيسة الحقيقة المصنف لم يعنون لموضوعات الكتاب يعني هذا الكتاب فيه مئة صفحة - 00:13:18ضَ

يعقد المصنف في بداية كل صفحتين او كل صفحة يقول مسألة ثم يكتب تحت هذه المسألة بعض الفوائد ويضمنها بعض الاحاديث ويذكر احيانا آآ استدراكا واحيانا يذكر بعض علل الاحاديث - 00:13:44ضَ

يقول هذا الحديث منكر او هذا الحديث آآ في سنده كذا وهذا بسبب اه تظلع المصنف رحمه الله تعالى بعلم العلل فهو ابتدأ ابتدأ الكتاب او الرسالة اه بمعنى كلمة عاشوراء - 00:14:12ضَ

وقال انها هي العاشر من المحرم ومن اهل اللغة من قال انه التاسع ثم قال وليس ذلك بصعي. انظروا هنا المصنف الان يستدرك على من على اهل اللغة وهذا جيد من المصنف - 00:14:39ضَ

انه لا ينقل نقلا عشوائيا لا ينقل نقلا عشوائيا انما يذكر القول وينقضه سواء كان لاهل اللغة او اهل الحديث او اهل الفقه او اهل اه العلوم المختلفة. فهنا قال - 00:15:02ضَ

قيل انه التاسع وليس بصعوب قال ومن السلف من يقول ذلك هو حقيقة اه ذكر مسائل كثيرة كما قلت لكم في بداية كل صفحة او صفحتين يعنون مسألة ويذكر فبدأ هنا بتعريف عاشوراء - 00:15:25ضَ

ثم اه ذكر بعض اقوال اهل اللغة لما ذكر حديثا او جملة من الاحاديث حوالي عشرة احاديث في التعريف بعاشوراء. منها حديث في صحيح مسلم عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وجد اليهود يصومون - 00:15:54ضَ

يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. فنحن نصومه تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى - 00:16:19ضَ

بابي موسى منكم وصامه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه وذكر ايضا بعض الاحاديث المشابه لهذا الحديث عن البخاري وعن مسلم وعن اه ويذكر ايضا بعض المراسيل وهنا ذكر قال وكذلك ما حكاه الطبري - 00:16:32ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول يوم من رجب ركب نوح السفينة وهذي فائدة جيدة في اول يوم من رجب ركب نوح السفينة اصابه جميع من معه - 00:17:01ضَ

وجرت بهم ستة اشهر وانتهى ذلك الى المحرم فارست على الجود يعني على جبل الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وامر جميع من معه من الوحوش والدب فصاموا شكرا لله تعالى. قال ابن القطان بعد هذه الرواية وهي منقودة عن الطبري - 00:17:19ضَ

قال والخبر مرسل ولا يصح لان فيه عبدالعزيز واباه لا يعرفان يعني هما مجهولة على ماذا يدل هذا يدل على ان ابن متيقظ وانه يتنبه الاسانيد وكذلك اه سلسلة الرواة ولهذا قال الخبر مرسل ولا يصح - 00:17:46ضَ

لان فيه عبدالعزيز واباه لا يعرفان. وكذلك لا يصح هذا عن ابن عباس وانما هو صحيح من قول قتادة انما هو صحيح من قول قتادة وهذا كما قمنا في اول الحديث - 00:18:22ضَ

هذا دليل على تظل المصنف ورحمة الله عليه في علم العلاج. ولهذا تجدون انه يذكر الرواية ويعقب عليها بتصحيح السمك ولهذا من اراد ان يتعلم من اراد ان يتعلم كيفية الحكم على الرجال او على المرويات يقرأ مثل هذه الكتب - 00:18:44ضَ

التي يذكر المؤلف السند ثم يعقب عليه تصحيحا او تضعيفا ونحو ذلك. فهذا الرجل متضلع في هذا الفم ثم ذكر ايضا جملة من الاحاديث ولم يعقب عليها الى ان قال فصل - 00:19:09ضَ

هذا فصل جديد الان. فصل في صيام يوم عاشوراء ثم قال في بداية الفصل قال صوم عاشوراء نافلة مندوبا اليها محرم علينا يعني هنا الان يا معاشر الاحبة هو يذكر الحكم التكليفي المتعلق - 00:19:31ضَ

بصيام يوم عاشوراء وانه نافلة ما منزلة هذه النافلة؟ هل هي واجبة ام مستحبة ان قال مندوب اليها محرم عليها يعني انها من السنن المؤكدة والدليل على انتفاء الوجوب يعني يذكر لك الان الدليل حتى لا يظن احد - 00:19:55ضَ

ان صيام عاشوراء واجب قال الاجماع المنعقد على انه ليس فرضا وهذه فائدة فقهية اصولية. هذه قائدة فقهية اصولية كيف عرفنا هذه الفائدة؟ قال نافلة مندوب اليها. ثم قال والدليل على انتفاء الوجوب الاجماع المنعقد على انه ليس فوضى. يعني هو يخرج هذا الحكم - 00:20:21ضَ

يخرج هذا الحكم على امرين. الامر الاول هذا النص الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتقدمة هذا يوم صاده نجى الله فيه موسى وبن اسرائيل من فرعون فصامه وامر بصيامه - 00:20:57ضَ

امر هنا يعني امر استحباب وليس امر وجوب. ولهذا قال محرم عليها والدليل على انتفاء وجوبه الاجماع. هذا التخريج الثاني خرجه على الاجماع وهو من الادلة المتفق عليها ثم ذكر آآ بعض الاحاديث - 00:21:22ضَ

في الصحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه انه خطب بالمدينة يعني في في قدمة قدمها خاطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا اليوم يوم عاشوراء - 00:21:49ضَ

ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم. فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب ان يفطر فليفطر هذا في صحيح مسلم وقال المصنف هنا معقبا ابن القطار فهذا نص في رفع الوجوب - 00:22:12ضَ

ومعلوم ان معاوية من مسلمة الفتح فهذا القول منه صلى الله فهذا القول منه رضي الله عنه بعد سنة ثمان وايضا اه روي عن معاوية انه كان يقول هذا يوم عيد. فمن صامه فقد كان يصاب - 00:22:33ضَ

ومن تركه فلا حرج. يعني هو الان يريد ان يؤسس للقارئ ولطالب العلم وللمتفقه انك عند بداية قراءة هذه الرسالة لا تظن انك ستجد في هذه الرسالة ان صوم يوم عاشوراء انه من الواجبات او انه - 00:22:53ضَ

من الامور التي آآ قال العلماء بضرورة صيامها لا هو يؤسس اه لنفي هذا المعنى يقول في بداية الفصل نافلة مندوب اليه هذا المعنى واضح. ثم ذكر بعض الروايات في نفس المعنى - 00:23:15ضَ

في آآ نفس المعنى ثم بعد ذلك ذكر معاشر الاحبة قال مسألة مسألة هنا يعني مضحك مسألة يعني في عرفنا اليوم في عرف اليوم مبحث. المسألة هنا مبحث قال قد علم تفاوت النوافل في الفضل المبتغى بها وثبوت المزايا لبعضها - 00:23:37ضَ

هو صوم عاشوراء من ذلك. يعني يقصد ان صيام النوافل ليس بمنزلة واحدة يعني صيام يوم عرفة لغير الحاج نابضة هو صيام آآ يوم عاشوراء نافلة لكن النافلة هنا ليست مثل النافلة النافلة هناك. وليست مثل نافلة صيام يوم الاثنين والخميس - 00:24:02ضَ

ليست مثل نافلة صيام آآ اول شعبان او ستا من شوال هو يريد الان ان يبين ان النوافل ليست بمنزلة واحدة. وهذا تعليق جيد من المصنف ويدل معاشر الاحبة على ماذا - 00:24:29ضَ

يدل على استفادة المصنف من علم المنطق وعلم الكلام المصنف عاش في دولة الموحدين ودولة الموحدين اشتغلوا بهذا العلم زمنا طويلا اكثر من اه سواء دولة الموحدين او الدولة التي - 00:24:55ضَ

جاءت آآ بعدها الدولة المورية اشتغلوا بعلم المنطق وعلم الكلام وبلاد المغرب عموما يميلون الى العناية بالعلوم العقلية وهذا شيء جيد اذا كان معها اعتقاد اعتناء بعقيدة اهل الحديث وعقيدة اهل السنة والجماعة - 00:25:23ضَ

العناية بالعلوم العقلية شيء جيد لانه ينفع الطالب والباحثة و اه المعتني بالتحقيق والمعتني بالمناظرة والمعتني بالجدل بشرط تحقيق عقيدة اهل الحديث على منهج السلف الصالح اما اذا كان الانسان او المشتغل بالعلوم العقلية واهمل العقيدة الصحيحة - 00:25:54ضَ

فانه لم يستفد شيئا فهذا العالم رحمة الله عليه اعتنى وانا لمست هذا كثيرا عند قراءتي لهذه الرسالة ان الرجل عنده عناية بعلم الكلام قد يقول قائل اين الدليل على اعتنائه بالمنطق وعلم الكلام - 00:26:30ضَ

اه الحقيقة انتم ليس معكم الرسالة وحتى احيلكم على الامثلة الكثيرة لكنه يتبين من خلال المناقشة اعتناءه بهذا الجانب اه لانه يصحح ويستدرك وايضا عنده ما يسمى باسلوب يعني فان قيل كذا - 00:26:52ضَ

اسلوب الحنقلة بعض اهل العلم يسميها بضم القاف الفنقلة يعني فان قيل كذا فان الجواب كذا. هذا لا يستعمله معاشر الاحبة لا يستعمله الا المشتغلين بعلم الكلام والمنطق والجدل. ولا حرج في في استعماله اذا كان في - 00:27:25ضَ

لضرورة اه بيان المشكلات والرد على المسائل اه التي فيها قدح او فيها طعام اه بعد ذلك اه ذكر المصنف تفاضل النوافل ثم قال مسألة فان قيل فقد جزمت القول بانه اليوم العاشر من المحرم. فكيف تصنع بحديث ابن عباس؟ الذي ذكره - 00:27:53ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة يرفعه الى الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم - 00:28:24ضَ

اذا رأيت هلال المحرم فاعدد يعني احسب واحد اثنين ثلاثة. فاعدد واصبح يوم التاسع صائما لاحظوا الان هذا الان يريد ان يجيب المصنف ابن القطان بما يسمى اسلوب اسلوب ماذا؟ يعني فان قيل كذا قلنا كذا - 00:28:46ضَ

هذا مصطلح منحوت ما معنى منحوت يعني اصل الجملة فان قيل كذا نحتوها العلماء علماء اللغة وقالوا اسمها يعني فان قيل كذا قلنا كذا ماذا قال ابن القطان بعد ان ذكر هذا الاعتراف؟ قال فان قيل ثم ذكر ما قرأتها لكم - 00:29:10ضَ

قبل قليل قلت رقم جواب ان يقال تقدم حديثه ايضا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه فقالوا يا رسول الله انه انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله - 00:29:38ضَ

صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ماذا؟ طبعا الحديث هذا في مسلم. الحديث هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان انه - 00:30:01ضَ

ينبغي للمسلم اذا اراد ان يصوم يوم عاشوراء ان يصوم يوم التاسع ويوم العاشر. لماذا انظر الى اسلوب الاحتياط من آآ ابن عباس لعل احدكم تفطن آآ لو لو آآ - 00:30:29ضَ

لو لو تفتح لي آآ اخ منذر بارك الله فيك تفتح لنا الصوت حتى نسمع الاخوة آآ يعلقون على هذا الاثر آآ قال الاعرج انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمر - 00:30:56ضَ

يعني عند البيت الحرام عند الكعبة فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء قال اذا رأيت هلال المحرم تعدد واصبح يوم التاسع صائما من يعلق على هذا الامر يا معاشر الاحبة - 00:31:19ضَ

من يعلق عليه وكيف اه كيف نفهمه؟ وما محل الاستشهاد به يا معاشر الاحبة لماذا قال له واصبح يوم التاسع صائما لماذا لم يكن له واذا اصبح اليوم العاشر تكون صائما قال له اصبح اذا اصبح يوم التاسع تكون صائما. ما هي العلة؟ ما هي الحكمة - 00:31:40ضَ

تفضل يا اخ محمد اخ محمد تفضل رمظان الذي طلب التحدث تفضل طيب اجيب انا هذا السؤال اه قال له اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاء صائما اللي هذا من باب الاحتياط لانه قد يكون دخول المحرم - 00:32:21ضَ

غير مؤكد فانت تصوم يوما لان يوم التاسع قد يكون هو يوم العاشر اذا صمت يوم التاسع والعاشر فقد اصبت السنة وفيه مخالفة لاهل الكتاب انت الان مثل ما يقولون بالمثل العامي ضربت عصفورين بحجر - 00:33:15ضَ

انت صمت يوم عاشوراء في وقته المشروع والثاني انك خالفت اهل الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع وضحت يا مشايخ يعني الان ابن عباس - 00:33:40ضَ

يقعد لقاعدة الاحتياط خاصة عند الاعمال التي فيها صيام وتتعلق باول الشهر ويكون دخول الشهر غير صحيح فانت تصوم قبلها بيوم هذا ابن عباس يقول اعدد اذا رأيت هلال المحرم - 00:34:00ضَ

يعني واحد اثنين ثلاثة واصبح يوم التاسع صائما. وذكرنا الحكمة والعلة من هذا. ثم بعد ذلك آآ ذكر المصنف بعض الروايات وفي كل مرة يعلق على يذكر يقول اه هذا في اسناده رجل مجهول - 00:34:25ضَ

هذا اه فيه راو كذاب هذا فيه راو اه لا يعتمد قال هنا مثلا قال واما ما نقل عنه من انه قال من قال يوم عاشوراء يوم العاشر يعني عن ابن عباس هذا - 00:34:47ضَ

ذكر عبدالرزاق بن جرير عن عطاء انه سمع ابن عباس يذكره واما ما نقل عنه من ان لاحظ الان هنا يفصل لك في انيد والمرويات لان الرجل من علماء هذا الفن - 00:35:16ضَ

واما ما نقل عنه من انه قال يوم عاشوراء يوم العاشر فانه لا يصح عنه. لان في اسناده رجلا مجهولا وهو مسعود ابن فلان. ذكره عبد الرزاق عن معمر ابن ايوب عن مسعود المذكور - 00:35:30ضَ

وقد روي ايضا في صوم التاسع والعاشر ما هو قريب من ذلك مرفوعا لكنه لا يعتمد. لانه لم يصح. رواه البزار من رواية داود بن علي عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:46ضَ

قد يوم عاشوراء صوموه وخالفوا فيه اليهود. وصوموا قبله يوما وبعده يوما هذا واضح الان الان في هذا الحديث المرفوع يفسر رواية ابن عباس المتقدمة ثم آآ ذكر بعض الروايات - 00:36:02ضَ

وشرع في مبحث جديد. وقال مسألة يعني مبحث. مسألة يعني مبحث. فان قيل هذا كما قلت لكم قبل قليل اسلوب يعني فان قيل كذا قلنا كذا. فان قيل ما فعله صلى الله عليه وسلم من صومه عاشوراء حين قدم المدينة - 00:36:22ضَ

وقبل قدومي هل هو موافقة لاهل الكتاب؟ ام مخالفة هذا دليل على اعتناء ابن القطان بالاسلوب الجدلي الكلام وهي طريقة جيدة لمن اراد ان يستفيد منها في تعليم الناس او في ايضاح المشكلات - 00:36:43ضَ

لا يأتي احد ويقول هذا علم الكلام مذموم. ما نتكلم نحن عن الدعوة الى علم الكلام ولا ندعو الناس الى علم المنطق نحن نقول نستفيد من هذا العلم في ترتيب الحجج - 00:37:07ضَ

وفي ترتيب الادلة وفي كيفية ترتيب الافكار لاقلاع الصانع بالفكرة. او اقناع هذه الكتب يا معاشر الاحبة. كانت تقرأ في المساجد وفي حلقات الدرس واذا اراد المعلم او الشيخ ان يقنع الطالب بالفكرة ماذا يقول له - 00:37:24ضَ

يأتي بمثل هذه الامثلة يرتبها ترتيبا منطقيا ويذكر يقول فان قيل ما فعله صلى الله عليه وسلم من صوم عاشوراء حين قدم المدينة وقبل قدومه هل هو موافقة لاهل الكتاب ام مخالفة - 00:37:45ضَ

فاننا نراه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقته فيما لم ينزل عليه فيه شيء. كما قالت عائشة رضي الله عنها ثم يبدأ الان يرد على هذا على هذه السؤال فالجواب الان يقول فالجواب - 00:38:02ضَ

يعني على هذه الاشكالية. فالجواب ان نقول ان انه صلى الله عليه وسلم قصد غاية المخالفة لهم. فلم يتخذه عيدا كما اخذوا بل امر بصومه يعني يوم العاشر يقصد يوما عاشر - 00:38:21ضَ

وبالغ في ذلك حتى شرع في صوم يوم قبله ولان مضمون الاحاديث انهم اتخذوه عيدا وانهم صاموه وذلك انهم كانوا يصومون بعض اعيادهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم في صومه بيوم قبله - 00:38:39ضَ

واضح يا مشايخ وثم بعد ذلك شارع قال مسألة يعني مبحث. مسألة يعني مبحث قال يفتقر صومه يعني يوم العاشر. الان يبدأ يؤسس لطالب العلم او لمريد صوم عاشوراء يؤسس له الاحكام الفقهية - 00:38:59ضَ

انا الان في ليلة عاشوراء الان او ليلة تسعة او ليلة عشرة ما الذي ينبغي او ما الذي يلزمني من الاعمال القلبية قال يفتقر صومه الى النية من الليل انظر الى الفقه من هذا الامام - 00:39:30ضَ

وهذا دليل ان الرجل لا يجمع جمع هكذا الرجل يحقق يؤصل ويخرج قال يفتقر صومه الى النية من الليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا بالنيات وقوله لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل - 00:39:49ضَ

ولا يسوغ ان يكون فيه من الخلاف ما في صوم رمضان. من انه من انه يجزئ بغير نية عند بعض العلماء. لان ان وقته المحدد تعين ولم يسع غيرها يعني هو ذكر ان المسألة فيها خلاف لكن الافضل - 00:40:08ضَ

الافضل ان الصوم يكون بنية يكون لان هذا من اه من المندوبات. يعني هذا صوم هذا اليوم من المندوبات. يعني صمته بنية او بغير نية هذا امر فيه سعة ثم بعد ذلك انتقل - 00:40:28ضَ

الى قال مسألة يعني مبعث هل يشرع استحداث هذه النية لصومه نهارا في حق من قد اكل وفي حق من لم يأكل فقد نقل في ذلك خلاف. فروي عن ابن مسعود - 00:40:48ضَ

رضي الله عنه انه قال من اكل اول النهار فليأكل اخيه من اكل اول النهار فليأكل اخره رواه وكيعان ابن عون عن ابن سيرين فاما ما قلناه فمروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:41:06ضَ

آآ انه قال يوم عاشوراء من لم يأكل فليصم ومن اكل فليتم بقية يومه ما معنى هذا ما معنى هذا القول يعني آآ هو الان شرع في نهار رمضان وهو - 00:41:23ضَ

اه لم يأكل شيئا ولم ينوي هذا هذا الصيام فان النية بعد ذلك يستحضرها يعني حتى لو ما نوى قال من لم يأكل فليصم خلاص لا يضره لا يضر انه لم يستحضر النية - 00:41:48ضَ

في اوله ومن اكل فليتم بقية يومه فليتم ما معنى يتم؟ يعني ما ياكل ليس معناها الاكل يوقف خلاص يعني اذا هو اكل واعلموا ان اليوم عاشوراء وهو ما يعرف - 00:42:07ضَ

فانه يتوقف عن الاكل والشرب هذا معنى هذا الاثر. من لم يأكل فليصم يعني خلاص لا يعقل لا يأكل ومن اكل يعني بدون علم ان هذا عاشوراء فليتم بقية يومه يعني يصوم - 00:42:25ضَ

يصون بقية اليوم واضح يا مشايخ وروى البخاري عن سلمة بن الاقوى قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان اذن في الناس من اكل فليصم بقية يومه - 00:42:45ضَ

ومن لم يكن اتى فليصم هذا الشرح الذي رواية وهذا في مسلم هذا في مسلم ومن لم ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فان قيل هذا اسلوب - 00:43:02ضَ

وكما قلت لكم هذا تأثرا باسلوب المنطق الجدلي الكلامي وكان سائدا في دولة الموحدين وهي دولة امازيغية كانت تعتني بالعلوم العقلية وحتى الدولة التي جاءت بعدها الدولة المرية ايضا كانت تعتني البلاد المغربي وعندهم - 00:43:24ضَ

عناية بالعلوم العقلية والمنطقية وليلاحظوا الترتيب المنطقي والجدلي والرجل هنا رحمة الله عليه كل فكرة يسوقها يقنعك بها اما بالسمد واما بتحييها المتن واما بتخريج الاثر واما بالتقعيد الاصولي الفقهي - 00:43:54ضَ

واما بالاقناع الاسلوب الخطابي فان قيل قد يكون هذا هذا في العام التاني من الهجرة حين صاموا عاشوراء واجبا فالجواب يعني هو الان يدفع هذا الاعتراض. فالجواب ان نقول لا نبعد ذلك مع - 00:44:18ضَ

ما علم عندنا من سن سلمة بن الاكوع وامكان سماعه ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وذلك انه توفي سنة اربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة فقد بقي - 00:44:38ضَ

بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اربعا وستين سنة ويوم عاشوراء قد كان من احكام وجوب الصوم. مع استحباب استحداث النية لصومه يعني هو يعلق الان على رواية من - 00:44:53ضَ

يقول كيف الرواية هذي تصح عن سلمة؟ وهو كان صغيرا طيب الان انتقل قال مسألة يعني مبحة. مبحث جديد فمن فاته صوم عاشوراء يقضيه ام لا فاته صوم عاشوراء يقضيه ام لا؟ ومن اكل في اوله فامسك ايقظيه ام لا - 00:45:08ضَ

لاحظ الان اسلوب يا معاشر الاحبة هذا يسمى الاسلوب التعليمي في قوله ايقظيه ام لا يمسك بقية يومه ام لا وهذا استفاده من علوم المنطق التي ساءت كانت سائدة في عصره - 00:45:33ضَ

اه نقول يعني المصنف نقول لا قضاء له على اي واحد منهما يعني واحد فاته صام عاشوراء يقضي ولا لا ومن اخذ في اوله وامسك يعني ساعة بنص اليوم بعدين اه افطر نص اليوم بعدين امسك يعني صام نص اليوم فقط - 00:45:59ضَ

اه هل يقضي الاول هل هي قضية اليوم كله والثاني؟ هل يقضي ايضا لانه افطر نصف اليوم قال لا قضاء على اي واحد منهما. هذا قول المصلي لماذا ويذكر لك التعليم - 00:46:21ضَ

قال كل واحد اخذ بحظه واما من فاته فلان معنى القضاء الحكم ليوم من غير يوم عاشوراء. بمثل حكم عاشوراء وبمثل ثوابه وهذا لا يكون الا بالتوقيت. يعني من اين آآ من اين ان نأتي لك بيوم - 00:46:39ضَ

فضله كفضل يوم عاشوراء هذا معنى كلام يعني يقول انت لو ان فاتك الصوم هذا يوم عاشوراء او صمت نصف اليوم من اين اتي لك لو اردت ان تقضي لك بيوم - 00:46:59ضَ

ثواب صيامه وهو انه يكفر السنة الماضية مثل يوم عاشوراء. من اين اجد لك هذا اليوم اين اجد لك هذا اليوم؟ وهذا لا يكون الا عن طريق التوقيف. يعني عن طريق الدليل او طريق النص - 00:47:19ضَ

انظروا يا معاشر الاحبة اسلوب الاقناع واسلوب الخطاب وكيف يؤصل ابن القطان رحمة الله عليه يؤصل الجواب باسلوب منهجي وهذا دليل اعتنائه بعلم المنطق وعلم الكتاب ولا احد يفهم اننا نقول للناس تعلموا المنطق واعتنوا نقول لمن اراد ان يستفيد من - 00:47:37ضَ

المنطق وعلم الكلام في الجدل والمناظرة وفي تعليم الناس سيأخذ منه الحظ الذي ينفعه عنايته بعلوم العقيدة وعلوم وعقيدة اهل الحديث اما يعتني بعلم المنطق هكذا عامة لا هذا خطأ - 00:48:05ضَ

ثم قال مسألة يعني مبحث حكمه في جواز الفطر لمن تسرع بصومه او منعه من ذلك حكم صوم التطوع ايوة يعني يقصد واحد واحد اه افطر في هذا اليوم يعني تعمد ان يفطر بهذا اليوم - 00:48:25ضَ

فما حكمه؟ يعني هل يتوقف ام لا ام انه يكمل هذا بخس نفسه الحظ والاجر. هذا بخس نفسه الحظ والاجر والامر فيها بين. يعني يقول المسألة واضحة هذا الذي يتعمد ان يفطر يوم التاسع ويوم العاشر - 00:48:54ضَ

يعني اذا كان دخول الشهر فيه خطأ او فيه ريب او تردد يقول بخس نفسه الحظ والاجر يعني هذا محروم هذا محروم هذا حرم نفسه من الاجر وانظر انظر هذا العالم رحمة الله عليه يعني كأنه يقول يا مسكين - 00:49:19ضَ

كيف تحرم نفسك صيام يوم عاشوراء ذنوب سنة كاملة تذهب عليك تنفض نفضا تطرح من من رصيدك هذه السيئات اين عقلك واين قلبك؟ يعني هذا المعنى هو يقول بهذا المعنى - 00:49:40ضَ

يقول آآ مسألة يعني مبعث. من كانت عادته ان يصومه فعاقه مرض او سفر او حيض يعني يقصد النساء. يعني المرأة اذا جاء يوم التاسع وهي حائضة. جاءها يوم العاشر وهي حائضة - 00:49:58ضَ

يقول فلهم الاجر يعني المريض المسافر والحائض لو وافق اه سفرهم او مرضهم او هذه المرأة واصابتها هذه العادة الشهرية منعوا من صوم هذا اليوم فقد وقع اجرهم على الله. ما معنى وقع اجرهم على الله - 00:50:17ضَ

هو ذكر لك اه بنص هنا لحديث ابي موسى مرفوعا اذا كان المرء يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم - 00:50:47ضَ

هذا حديث في صحيح البخاري واخرجه ابو داوود ايضا واخرجه احمد في المسند وانظروا يا معاشر انظروا الفضل العظيم انظروا انظروا منة الله ولطف الله وكرم الله تبارك وتعالى اذا كان المرء يعمل عملا صالحا - 00:51:05ضَ

فشغله عنه مرض او سفر كتب له كصادق ما كان يعمل آآ ثم ذكر بعض الاثار في هذا المعنى ثم قال مسألة يعني ما بحث. من عليه صوم للقضاء عن شهر رمضان - 00:51:35ضَ

هذه مهمة هذه الان مبحث فقهي وايضا مر معنا قبل قليل مباحث فقهية واصولية. نكت فقهية واصولية لا احد يقول هذا الكتاب كله حديث لا اجتمع الحديث والفقه والاصول واللغة - 00:51:52ضَ

وعلم العلاج. هذه خمسة علوم في هذه الرسالة. خمسة علوم من عليه يقول المصنف من عليه صوم للقضاء عن شهر رمضان. هل يصح ان يصوم عنه يوم عاشوراء ولكنه ينوي بصومه القضاء - 00:52:10ضَ

ثم هل يكون ممن صام عاشوراء ويرجو من ثوابه ما يرجو صائمو ام لا انظر اسلوب السؤال انظر هذا الاسلوب انظر هذا الاسلوب اسلوب منطقي جدلي تعليمي كأنه يقول للمتعلم - 00:52:26ضَ

انت لو وقع لك يوم من الايام انك افطرت يوما من رمضان ثم جاءك يعني بعد ثلاث اشهر ونصف وافقت وافقت يوم تسعة وعشرة محرم هل تصوم تسعة وعشرة بنية القضاء من رمضان - 00:52:46ضَ

هذا المصنف ابن القطان هذا موضع نظر وهذا انظروا يا اخوان الى ابن رحمة الله عليه ويؤسس لطالب العلم يقول لا تتعجل بالفتوى لا تتسرع لا تتسرع بالفتوى يقول هذا موضع نظر - 00:53:09ضَ

يعني بعض الناس يقول لك ايوا يجوز لك ان تصوم يومين تسعة وعشرة بنية يومين من رمضان اذا كنت افطرت يومين من رمضان مثلا قال هذا موضع نظر ولا يدرك الا بالتوقيف - 00:53:32ضَ

يعني بالدليل والنص الصريح ولعل الاجر الذي يكون له لكونه قضى فرضا افضل من اجر عاشوراء لان فضل الفرض اعظم من فضل ما ليس بفرط يعني يقصد انت لو صمت اليومين هذي من غير عاشوراء - 00:53:49ضَ

وتركت هذا بنية عاشوراء لوحده قد يكون هذا اكثر لك غنيمة واجرا لانك الان هذا اليوم انت تصومه بنية انت عليك قضاء اصل انت عليك قضاء اصل لانك ما صمت رمضان كاملا - 00:54:12ضَ

ستأتي الان وتجعل هذه يعني طبعا المسألة خلافية ومن العلماء من قال يجوز لكن المصنف هنا يناقش الان يقول وانما الخلاط في اجتماع الاجرين له اجر القاضي واجر صيام عاشوراء - 00:54:33ضَ

يعني هذا الذي جوز لان قال هذا موضع نظر. يعني من العلماء من قال لك يجوز ان تصوم التاسع والعاشر بنية يومين من رمضان يجوز لك هذا. وهذا قاد به جمع من اهل العلم - 00:54:53ضَ

واما انه يصح قضاؤه فيه فهذا موضع النظر الان يبين لك هذا الان يسمى الحكم الوضعي. يا معاشر الاحبة هذا يسمى ماذا؟ يسمى الحكم الوضعي يعني صحيح فاسد الى اخره. اما انه يصح قضاءه بي فهذا موضع نظر واما صومه له بنية عاشوراء فانه لا - 00:55:11ضَ

ايصح له عن القضاء ولكن هل يعد بذلك ممن صام عاشوراء ام لا نقول يصح له ذلك والله اعلم. يعني الاخيرة هذي فان القضاء لم يحدد له هذا اليوم بالخصوص وهو باق في وهو باق في ذمتي - 00:55:39ضَ

وهذه ابين من مسألة التطوع بالصوم في السفر لمن اختاره ارجاء الى ان يحضر فان تلك يعرض فيها اشكال من حيث ترك الفرظ في زمانه والتشاغل بالتطوع وهو ممن لا يشق عليه الصوم بدليل التزامه التطوع - 00:55:57ضَ

اللهم الا على مذهب من يقول ان صوم رمضان في السفر لا يحل جاني واحد يجوز له ان يفطر وهو مسافر لكنه لكنه صام فهل اجره مثل المقيم ام لا - 00:56:17ضَ

نعم يصح منه ولهذا عائشة رضي الله عنها قالت كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فمن فمنا الصائم ومنا ومنا المفطر اه ثم اه الان ما شا الله وصلنا الى نصف الرسالة. الان انا جربت معكم نصف الرسالة. باقي تقريبا النصف او اقل قليلا. قال مسألة - 00:56:34ضَ

ليس عليه قضاء ولا هو في شهر رمضان فصومه للتطوع في السفر جائز. يعني هذا الان فرع من المسألة السابقة. بل هو مثاب عليه ثوابه في الحظر. في الحظر وعاشوراء - 00:57:07ضَ

ومن ذلك فيصح صومه لمن هو مسافر ويكون مثابا بثواب يعني واحد مسافر وصادف في سفره يوم عاشوراء. هل يثاب على ذلك نعم يثاب على صيامه انصام يعني يصوم التطوع في السفر - 00:57:21ضَ

لا حرج في ذلك ان شاء الله وان صام الفرظ في السفر فلا حرج في ذلك لكن هما مخيران ثم قال وليس يعترض على هذا بان يقال لو حضر الفرظ لم يتعين صيامه او لم يصح على مذهب من لا يرى الصوم في السفر - 00:57:39ضَ

فكيف يصح له ما ليس بفرط والجواب ان نقول انما اثرت المشقة التي هي مناطق ترخيص هذه مسألة اصولية الان. هذه مسألة اصولية يعني ها هو تخريج الاصولي لمن صام التطوع - 00:57:59ضَ

في الصفا قال والجواب ان انما اثرت المشقة يعني يذكر لك العلة الان ما هي العلة هنا انما اثرت المشقة التي هي مناطق الترخيص في اسقاط اللزوم وتوسع الممدوحة وليس في التطوعات شيء من ذلك. فلم يكن للمشقة فيها اثر من حيث هو اعاد التطوع ان شاء ترك وان شاء فعل - 00:58:20ضَ

فالتطوع بوظعه مثل الفرض بعد تأثير المشقة فيه. وقد دل على هذا في صحيح الحديث من حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم اني رجل اسرد الصوم. افاصوم في السفر - 00:58:47ضَ

قال صم ان شئت وافطر ان شئت يعني يريد ان يقول لك الان آآ المناط الجواز هنا ان هذا يعود الى التغيير المناط هنا مناطق الاباحة او مناط الاذن او مناط الرخصة يعني العلة هي التخيير. ولهذا الصحابي - 00:59:02ضَ

حمزة بن عمرو يقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوت هذا في صحيح مسلم افصوم في السفر؟ يعني انا مسافر اصوم قال ان شئت فصمنا وان شئت فافطر يعني لاحظ ان ابن القطان في كل مسألة - 00:59:27ضَ

يذكر لك النص ويذكر لك التعليل ويذكر لك الحكم الفقهي ويذكر لك الحكم الاصولي. وايضا يعلق ويرد يجيب عن الاعتراضات. طبعا ذكر بعض الاثار هنا ثم قال مسألة يعني مبحث - 00:59:47ضَ

من وافق عاشوراء يوم نذره يوم نذره يعني واحد عنده نذر يعني قال في في شهر ذي الحجة قال علي نذر ان حصل لي كذا وكذا افعل كذا وكذا يوم التاسع والعاشر - 01:00:06ضَ

اه من محرم يعني نذر نذر نذرا الزم نفسه بنذر في التاسع والعاشر فلما جاء وقت التسعة وعشرة من محرم ماذا يفعل الان؟ هذه مسألة فقهية واصولية ايضا هل يفي بنذره ام يصوم - 01:00:36ضَ

يصوم آآ التاسوعاء وعاشوراء من وافق عاشوراء يوم نذره تعين صومه للنذر لاحظوا ولا يصح ان يصومه بنية عاشوراء ولا يصح ان يصومه بنية عاشوراء. ويدع نذره المتعين عليه وهل له اذا صامه لنذره ثواب عاشوراء؟ هذا لا يعرف الا بتوقيف من الشارع - 01:01:05ضَ

وهو غير بعيد من متسع الفضل يعني الله الله لطيف بعباده اذا صامه بنية اذا قال علي نذر ان اصوم التاسع والعاشر ان حدث لي كذا وكذا هذا الان يصوم التاسع والعاشر بنية النذر ام بنية - 01:01:37ضَ

صيام تاسوعاء وعاشوراء قال لا يصح ان ان يجعلوا النيتين نية واحدة. لا يصح ان يجعل النيتين نية واحدة انما يقدم نية النذر اولا لماذا هذا زجرا وردعا له لان النذر اصلا مكروب. النذر ابتداء - 01:02:03ضَ

يا معاشر الاحبة ابتداء النذر مكروه ما معنى مكروه؟ لانك تلزم نفسك ما لا تطيق والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يستخرج به من البخيل انت افعل العمل الصالح بدون ماضي تقول انا لله علي نذر - 01:02:30ضَ

انما يستخرج به من البخيل كما ورد في الاثر هو الان قال لا يصح ان يصومه بنية عاشوراء. لكن هل يثاب على النذر واذا قال عاشوراء قال المصنف وهو غير بعيد من متسع الفضل. يعني الله لطيف بعباده - 01:02:52ضَ

لما قال مسألة صوم عاشوراء يفوت بفوات يومه الذي يصام فيه. ومن فاته لسبب ما ثم قضاه في يوم اخر يعتبر غير صائم ام لا صار هذا موضع ونظر كما لو قد صام يوما - 01:03:16ضَ

آآ في نذره ثم قال مسألة اذا كان يوم عاشوراء يوم جمعة فمن يريد تحصيل اجره فعليه ان يصوم يوما قبله فان لم يفعل قيل له صم يوما بعده فان صام بهذه النية فقد حصل له صيام عاشوراء. فان اقتصر عليه فقد عصى - 01:03:36ضَ

بترك اتباعه يوما من اجل فوته يوم طعمة فان سأل سائل عن صومه من غير ان يصوم قبله او بعده يوما وشح بغيره فالجواب انه لا يجوز صومه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يخص يوم الجمعة بصيام بين الايام الا بيوم قبله او بعده. يعني لو وافق عاشوراء يوم - 01:04:01ضَ

جمعة فالسنة ان يصام قبل الجمعة يوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخص يوم الجمعة بصوم بصيام من بين الايام الا بيوم قبله او بعده - 01:04:26ضَ

وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ازواجه وهي صائمة يوم الجمعة هذا في البخاري يا معاشر الاحبة. هذا الاثر في البخاري. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ازواجه. وهي صائمة يوم الجمعة - 01:04:47ضَ

فقال اصمت امس؟ قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال فافطري ما شاء الله ما معنى هذا هذا تأسيس من النبي صلى الله عليه وسلم لي النهي السابق نهى ان يقسط يوم الجمعة - 01:05:07ضَ

بصيام يوم من الايام الا يعني انت تريد تصوم الجمعة ولا تريد تصوم قبلها ولا تريد تصوم بعدها افطر يوم الجمعة خلاص لا احصر هذا اليوم لهذا الحديث في البخاري - 01:05:32ضَ

اتريدين ان تصومي غدا؟ يعني السبت قالت لا. قال اصمت امس يعني الخميس؟ قالت لا قال اذا فافطري. اذا فافطري ثم قال طبعا هنا ذكر مسألة الاجماع ايضا مسألة اصولية. هي هذه المسألة التي تكلمنا عنها الان. مسألة تخصيص يوم الجمعة بصيام وذكر ان فيها اجماعا - 01:05:49ضَ

ولاحظوا ان المصنف طبعا هو ما ذكر هذا. انا استقرأته واستنبطته من من قراءتي لهذه الرسالة ان المصنف يستفيد كثيرا من ابن عبد البر يا معاشر الاحبة ابن عبد البر - 01:06:23ضَ

اللي هو يوسف ابو عمر رحمة الله عليه آآ توفي سنة ثلاثة وستين واربع مئة للهجرة يعني آآ هو آآ توفي قبر المصنف بنحو بنحو آآ مئتي سنة فهذا المصنف ابن القطان يستفيد من كتاب الاستذكار - 01:06:44ضَ

وكتاب التمهيد اه في ترجيح وكذلك من المحلى لابن حزم وكلاهما من علماء من عظماء الاندلس رحمة الله على الجميع ثم قال مسألة هذا جديد يعني باقي لنا آآ ونختم الرسالة - 01:07:08ضَ

بقي لنا حوالي آآ حوالي خمس عشرة ورقة قال وسنة صومه فيما يجب الامساك عنه سنة صوم الفرض يعني مثله مثل الفرض ويستحب فيه ما يستحب فيه حتى من التسحر له يعني انت اذا تريد تصوم التاسع - 01:07:37ضَ

والعاشر فانه يستحب لك ماذا يستحب لك السحور وذكر بعض الاثار قال ابو بكر ابن ابي شيبة ان عمر ارسل الى عبدالرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء تسحر واصبح صائما - 01:07:57ضَ

فاصبح عبدالرحمن صائما وقال عبد الرزاق عن ابن جريج ان عمر ابن الخطاب ارسل الى عبدالرحمن ابن الحارث ليلة عاشوراء ان تسحر واصبح ايمن فاصبح عبدالرحمن صائما. انظر الى تعليم - 01:08:18ضَ

الصحابة رضي الله عنهم تعليم الصحابة لي اه من كان معهم آآ من المتأخرين ان يعلمونهم الاعمال القلبية ويعلمونهم السنن المهجورة قال ثم قال مسألة يعني مبحث فان قيل في هذا اليوم من التواب ما تقدم ذكره من تكفيره السنة - 01:08:35ضَ

وهو يوم واحد فثوابه صام التاسع والعاشر اهو ما كان يحصل لمن كان يصوم العاشر فقط؟ حين لم يكن التاسع مشروعا او لما شرع يوم صوم التاسع زيد ثوابه الى الى ثواب صوم العاشر ما شاء الله. انظر الى صيغة السؤال. تدل على عناية - 01:09:05ضَ

قبطان بعلم المنطق وعلم الجدل وكذلك الرجل عنده تفكير علمي منهجي يستطيع ان يستخرج الفوائد والنكت الفقهية والاصولية من القواعد ومن كلام العلماء يقول الان انه ورد في الحديث يعني معنى الكلام انه ورد في الحديث انه يكفر سنة - 01:09:24ضَ

السنة الماضية طيب تكثير السنة الماضية هذه هدية على اليوم العاشر واللي على يوم التاسع واصل اليوم التاسع ما كان مشروع الان في تلك السنة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 01:09:49ضَ

ما صاموا الا يوم واحد او العاشر. ثم قال ان عشت الى قابل يعني السنة القادمة لاصومن التاسع فهل الاجر يتوزع على يومين او على يوم واحد هذا سؤال جيد هذا - 01:10:06ضَ

هذا سؤال جيد وفيه يا معاشر الاحبة فيه تعليم لكيفية التفكير وطريقة الاجابة آآ قال فالجواب لاحظ ان قال فان قيل فالجواب. وهذي كما قلت لكم في اول الدرس اسلوب الفنقلة - 01:10:21ضَ

يعني اخذه العلماء من كتب المنطق والكلام وفائدته بيان الاشكالات وتعليم النظر النقدي ما معنى تعليم النظر النقدي؟ الطلبة الان لا يعرفون النظر النقدي في الحجج لماذا لا يعرفون؟ لانهم ما نظروا في هذه العلوم التي - 01:10:50ضَ

تعلمها اه اهل البدع واهل واهل الفسق هم سبقونا الى هذه العلوم وتأصلوا فيها وتعلموها واصبحوا من الحذاق فيها فلا ضير ان نجمع بين علم الحديث وعلم المنطق وبين آآ العلوم النقلية لا غير في ذلك. وابن تيمية رحمة الله عليه - 01:11:14ضَ

كيف كان يناقش الاشاعرة والمعتزلة اول ما تريدية الفلاسفة والمناطق هكذا من رأسه لا تعلم واشتغل على نفسه درس العلوم المنطقية وتمكن منها حتى انه كان يناظر بكتاب سيبوي كتاب الكتاب - 01:11:40ضَ

هذا الرجل اشتغل على نفسه تعب ولهذا استطاع ان يكون حصيلة معرفية قال فالجواب يعني الان المصنف يجيب. ابن القطان رحمة الله عليه نجيب عن المسألة قال فالجواب ان نقول ما ظاهر الامر الا ان ثواب التاسع - 01:12:09ضَ

زائد على ثواب العاشر الذي قد كانوا وعدوا به يعني الاجر كله على العاشر. الاجر كله على العاشر وهذا التاسع ثوابه زائد يعني اللي يصوم العاشر تكفير سنة ان شاء الله تعالى. تكفير ذنوب سنة. طيب الذي يصوم التاسع - 01:12:32ضَ

قال العلماء كما هو ده له ثواب زاد يعني له ثواب اخر اه قال مسألة هذه مسألة جديدة. هذه مبحث جديد معاشر الاحبة قال فان قيل فقد صح من حديث ابي هريرة عن اه - 01:12:57ضَ

في صحيح مسلم اه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان؟ قال افضل الصلاة بعد المكتوبة. الصلاة في جوف الليل - 01:13:21ضَ

وافضل الصيام بعد صيام شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وقال الجواب يعني آآ هو الان يذكر مقارنة بين يعني آآ المفاضلة بين الاجر يقول ويرتفع بروايته هذه احتمال ارادة الاشهر الحرم. لان كل واحد منها يطلق عليه انه محرم - 01:13:34ضَ

وتبين بها انه اراد الشهر المحرم بعينه لاشتماله على يوم عاشوراء وتقول هل يثبت؟ طبعا المخطوطة فيها فيها كلمات ساقطة فتلاحظون ان العبارة غير مكتملة آآ يثبت لكل يوم من ايامه ثواب زائد على ثواب كل يوم. فالجواب ان نقول - 01:14:02ضَ

ان نقول الذي في الخبر المذكور انما هو تفضيل جملة الشهر على كل شهر ما عدا رمضان. اما تفظير كل يوم منه على كل يوم من غيره من سائر الشهور غير رمظان فليس ذلك - 01:14:27ضَ

فيه فلا نقول ان صائم الخامس من المحرم افضل من صائم الخامس من رمضان. او رجب مثلا لكننا نقول صائم محرم افضل من صائم غيره من الشهور اعاد رمضان يعني هو يتكلم عن التفضيل بين العبادات اذا كانت - 01:14:41ضَ

في شهر واحد مثل آآ مثل ما ذكر لك قال افظل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في هذي صلاة وهذي صلاة لكن في لها اجر وهذي لها اجر وكذلك شهر الله المحرم. هل العشر رمضان ثوابه مثل آآ التاسع من محرم - 01:14:59ضَ

ذكره لك الجواب هنا وقال ان التفاضل اه يختلف بحسب النص ثم قال مسألة يعني مبحث من دعي الى طعام يأتيه من الغد يوم عاشوراء. هل يجوز له ان يصومه ام يجب عليه الافطار لمكان الدعوة او يندب الى ذلك - 01:15:20ضَ

يعني واحد عزم او دعي الى وليمة من بكرة يعني قالوا اه بكرة عندنا اه غداء يوم عشرة محرم هل يصومه او يفطر بسبب هذه الدعوة ويلبي الدعوة ما رأيكم يا مشايخ يا اخ منجد لو تفتح لنا الصوت نسأل الاخوة - 01:15:43ضَ

انا فتحت. اه من دعي الى طعام او وليمة يوم العاشر فهل يجوز ان يصومه ام يجيب الدعوة يا مشايخ اجيبوا على السؤال يعني من باب نريد ان نطرد الملل عنكم - 01:16:13ضَ

وننشط اذهانكم يجب ان يصومه يا اخوي رمضان تفضل يجب ان يصومه يجب هكذا يجب نعم لان اليوم هزا اليوم المفضل عند الله ومش هيعرف يعوضه تاني يا شيخ رمضان - 01:16:32ضَ

تفضل يا اخي. انت قلت يجب اعطني مستند الوجوب يجب انتبه انتبه يجب يعني هذا فرض يعني. يجب ها يجب يجب نعم طيب ما مستند الوجوب ليس عندي مستقبل يا شيخ رمضان الله يرفع قدرك - 01:16:55ضَ

الله يحفظك. اذا اذا قلنا بارك الله فيكم يجب يعني استفدنا بهذا الوجوب على نص يفيد الوجوب اما اذا كنت تقصد الوجوب اللغوي يعني وهذا شيء اخر تمام يا شمس - 01:17:22ضَ

فمن يتفضل الشيخ رمضان اعطانا اجابة طيبة. نريد نسمع اجابة اخرى شيخنا اه والله احسن الله اليكم شيخنا. والله اعلم يجيب آآ هذا الأخ آآ لوليمته. وآآ آآ كما جاء في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:39ضَ

يصلي له ركعتين طيب اين الجواب هنا الان؟ يعني هل يجيب الدعوة ولا يصوم يا يجيب الدعوة لكن يبقى صائم شيخنا احسن الله اليكم يجيب الدعوة وهو صائم نعم يذهب الى الناس الناس يجلسون على المائدة وهو معهم ولا يأكل معهم - 01:18:01ضَ

والله اعلم شيخنا. هذي هذي جابت الدعوة يعني يرى الناس يأكلون وهو يجلس يتفرج عليهم. بارك الله فيك يا شيخنا ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليجيبه. اه. ويجبه ما تفضلت به صحيح - 01:18:35ضَ

انه يعني يدعو يسبح او يدعو هو الشيخ هنا بن الخطاب قال من دعي الى طعام يأتيه من الغد يوم عاشوراء هل يجوز له لاحظ ماذا قال هل يجوز انتبهوا قال هل يجوز - 01:18:52ضَ

ما قال هل يجب هل يجوز له ان يصومه؟ ام يجب عليه الافطار لمكان الدعوة او يندب الى ذلك. قال الجواب الجواب المصمم الجواب اذا ان كان اكل المدعو المفطر - 01:19:12ضَ

واجبا كما هي اجابة الدعوة واجبة فبينوا فبين ان هذا لا ينبغي له لاجل عاشوراء ان يترك الواجب الذي قد حصل سببه او الدعوة وان كان اكل يعني هو يقارن لك الان. وان كان اكل المدعو المفطر ليس واجبا عليه - 01:19:31ضَ

فقد ترجح جانب الصوم عاشوراء يعني اذا كانت الدعوة هذي اصلا لدعوة واجبة من الواجبات يا مثل وليمة عرس وليمة عرس هذي واجبة هنا هنا واجبة وايضا كان له حظ من القرابة. وان كان اكل المدعو المفطر ليس واجبا علي. فقد ترجح جانب الصوم - 01:19:52ضَ

فانه اذا لم يصمه فاته ولا قضاء له واجابة الدعوة تصح من الصائم فيدعو لداعيه ويحضر اكل المدعوين ان شاء او ينصرف. مثل ما ذكر الاخ رمضان والاخ الاخ منذر والاخ رمضان - 01:20:22ضَ

طبعا هو ما ذكر دليلا هنا لم يذكر دليلا يعني يقصد على القياس هذا القياس طبعا هو الحديث هذا يعني من دعي الى وليمة او من دعي الى طعام وهو صائم فاما ان يطعم واما ان ان يدعو اما ان يطعم يعني خيرك النبي - 01:20:44ضَ

خيرك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال مسألة مسألة من اصبح يوم عاشوراء مفطرا غير عالم فانه كما قلنا قبل يمسك بقية يومه. هذه تقدمت آآ وذكر اه وذكر هنا الحديث - 01:21:07ضَ

اما في ثياب داوود اذا دعي احدكم الى طعام فليجب مثل ما ذكر الاخ رمظان فان كان مفطرا فليطعم هذا اذا كان ايش؟ مفطر وليس صائما مبيتا لنية الصيام. وان كان صائما - 01:21:31ضَ

فليصلي ما معنى ليصلي يعني يدعو يعني هو الان ابتداء لا يعقل لا يجيب الدعوة. الا اذا كان مفطرا اما اذا كان صائما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الدعوة قال فليصلي يعني يدعو له - 01:21:51ضَ

لانه شرع في ماذا شرع في مندوب فلا يقطعه ترعى في من دوبل فلا يقطعه ثم آآ بعد ذلك انتقل الى قال مسألة التوسعة على العيال يوم عاشوراء وهذه مسألة مهمة. صحيح. وهي التي - 01:22:10ضَ

ما بها المصنف ختم بها المصنف ومعاشر الاحبة هذه الرسالة الماتعة النافعة قال التوسعة على العيال يوم عاشوراء مسنون وقد رويت بها اثار عديدة منها ما رواه ابن عبد البر لاحظوا ماذا قال ما رواه ابن عبد البر هذا دليل كما قلت لكم في السابق انه استفاد من كتاب - 01:22:33ضَ

تذكار وكتاب التمهيد قال سمعت رسول الله عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وسع على نفسه واهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه سائر سنة قال جابر جربناه فوجدناه كذلك. وقال الزبير ابو الزبير مثله وقال شعبة مثله - 01:22:59ضَ

قال المصنف ابن القطان اسناده حسن ولم نقل انه صحيح لعنعنة ابن الزبير وهو لم يذكر سماعه من جابر وهذا اسناد مقبول فهو صحيح على مذهبه يعني هو كأنه يميل الى تحسين - 01:23:22ضَ

هذا الاثر هذا الاثر يا معاشر الاحبة والذي وقع فيه الاختلاف بين العلماء في التوسعة على النفس والصحيح انه آآ متكلم في اسناده وانا قلت لكم في اول المحاضرة اول الدرس ان محمد ابن الصديق الزمزمي المتوفى سنة ثمانية واربع مئة والف للهجرة - 01:23:46ضَ

رحمة الله عليه انه الف رسالة اسمها افطار حديث التوسعة يوم عاشوراء على النفس على النفس والعيال اه التي صنفها العراقي المتوفى سنة سبعة وثمانمائة للهجرة فهم اه عمدتهم هذا الحديث. حديث جابر - 01:24:14ضَ

اه مرفوعا من وسع على نفسه واهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه. هذا الحديث من اهل العلم من حسنه ولم نقل صححه انتبهوا حسنه لانه يغلب عليه يغلب عليه الضعف - 01:24:37ضَ

اما العلماء الذين رفعوه من الضعف انما رفعوه الى الحسن ولم يصححوا وهو ذكر ايضا حوالي ستة او سبعة احاديث هنا في الرسالة اغلبها ضعيف آآ او فيه آآ في اسناده مقال - 01:24:55ضَ

اه او انه لا يصح كلية اه من وسع على اهله ليلة عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. هذا عن عمر والاول عن جابر وذكر ايضا ذكر ايضا آآ عن آآ سعيد بن المسيب وعلى كل حال آآ فان قيل هذا مبحث جديد - 01:25:19ضَ

قال مسألة فان قيل اجزاء هو على التوزيع هو امر وهذه مسألة لا كلامية لا لا تصلح قال هو جزاء هو على التوزيع ام هو امر وجودي كما يشبع من اكل ويروى. يعني التوسيع هذا - 01:25:46ضَ

شربة موية بس ولا اه تشتري لهم رمان ورطب وفواكه وشحم ولحم وخضار يعني التوسيع هذا وجودي هل هو امر وجودي؟ ام معنوي؟ يعني هذا هذا زبدة المسألة مقال الجواب انه جزاء - 01:26:08ضَ

يعني بقدر الاستطاعة وتم بعد ذلك آآ في صفحات باقي ثلاث اربع صفحات ضمنها هذا المعنى وذكر ايضا التوسعة على الجيران وعلى الاهل التوسعة كيف تكون التوسعة للزوجة؟ يعني من اراد ان يوسع على زوجته يوم عاشوراء - 01:26:32ضَ

ويريد ان يوسع على اهله وعلى نفسه كيف يوسع على زوجته بالمصروف يعني بالفلوس او النقد ولا بالفسحة يفسحها اه او اه بالزيارة او او الى اخره اه ذكر هذا المعنى ثم ختم الكتاب او الرسالة - 01:27:04ضَ

وقال انه طبعا قلت لكم قبل اه ساعة ان هذه المخطوطة نقص منها حوالي ثلاث صفحات اكلتها الارض وآآ اثرت عليه الرطوبة فلهذا آآ لم تكتمل بقي منها نعود ثلاث صفات نحو ثلاث صفحات - 01:27:28ضَ

لكن الذي طبع يعني آآ الذي وجد في المطبوعة اخر صفحة انا اقرأ عليكم هذه الصفحة اه فان قيل اليس قد تقرر في الشرع من الندب الى صوم هذا اليوم والمبالغة به بتدريب الصغار على صيامه؟ يعني يقول لك الافضل تدريب - 01:27:49ضَ

سيبوا الاطفال والصغار على هذا اليوم ونحو ذلك اه وبهذا ولله الحمد نكون قد ختمنا هذه الرسالة النافعة الماتعة اه المليئة بالكنوز الفقهية والاصولية والحديثية. والحقيقة الكتاب اه عليه اه في بعض الاحاديث وبعض المسائل والمحقق مشكورا لم يقصر - 01:28:07ضَ

لكنه ترك بعض المسائل لم يعلق عليها. والمصنف ابن القطان رحمة الله عليه لم يقصر في آآ كتاب هذه الرسالة النافعة وان كان عليه بعض الاستدراكات تتعلق اه بالمسائل الحديثية والمسائل - 01:28:42ضَ

الاصولية والفقهية لكن آآ بهذا نكون ولله الحمد قد ختمنا جرد هذا المتن المبارك او الرسالة الماتعة رسالة فضائل عاشوراء للشيخ الفقيه المحدث العالم ابي الحسن علي بن محمد بن عبدالملك - 01:29:07ضَ

الشهير بابن القطان المتوفى سنة ثمان وعشرين وستمائة للهجرة رحمة الله عليه انا ادعو طلبة العلم ان آآ تقرأ هذه مثل هذه الكتب في المواسم ويبين ما فيها من فوائد وما فيها من استدراكات. وافتحوا المجال للاسئلة والتعليقات والاستفسارات - 01:29:31ضَ

اه في خلال عشر دقائق بارك الله فيكم تفضلوا يا معاشر الاحبة اذا كان اخ منذر اذا كان احد من الاخوة عنده سؤال او تعليق الإخوة بارك الله فيكم الى كان عندكم - 01:29:57ضَ

شيخنا هل هناك من اهل العلم من هو على طريقة ابن القطان في سرده للمسائل وفي تأليفي لشرده لماذا؟ لان طريقته شيخنا طريقته سهلة شيخ طريقته من انفى انا قلت لكم في آآ في ثنايا المحاضرة الرجل هذا - 01:30:31ضَ

اه عاش في دولة الموحدين اه ودولة الموحدين اه كما تعلمون الامازيغ اه عموما والمغاربة اه اه خصوصا بلاد المغرب يعني ليس آآ آآ المغرب عموما عموما ليست المدينة التي عاش فيها بلاد المغرب عموما يعتنون بالعلوم العقلية والمنطقية وهذا جيد ويشكرون - 01:30:57ضَ

صاحبي آآ وآآ اما هل يوجد مثله من العلماء هو ميزة هذا العالم انه ضليع في الحديث. وفي علم العلل وايضا عنده آآ عنده ثقافة جيدة في علم الكلام والعلوم العقلية - 01:31:30ضَ

والعلوم الاصولية والفوائد الاصولية والفقهية وتلاحظون انه احيانا ينقل عن ابن ابن عبد البر من التمهيد والاستذكار وايضا يعتني بالاثار وانا لا اعلم ان احدا مثله في هذه الطريقة الا اثنين فقط وهما ابن كثير - 01:31:49ضَ

لانه ضليع في الحديث ابن كثير آآ الدمشقي رحمة الله عليه صاحب تفسير ابن كثير ابن كثير معروف صاحب التفسير اه وصاحب الفصول في اه سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:32:14ضَ

والثاني ابن القيم رحمة الله عليهما جميعا اه ابن القيم يعتني بعلم الحديث وطريقته مثل طريقة ابن القطان. عنده اه عناية بالمنطق وعناية بالاصول وعناية وايضا هذان الرجلان درس على ابن تيمية في الشام - 01:32:32ضَ

ابن كثير من تلاميذ ابن تيمية وابن القيم من تلاميذ ابن تيمية وكلاهما ضليع بالحديث وبالفقه والاصول. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا اه هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم - 01:32:56ضَ

هذا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا - 01:33:29ضَ