باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد كنت آآ قد تحدثت في فيديو في الرد على شخص هذا آآ احمد سعد زايد الذي سماه الاستاذ احمد البحيري سماه القرموط وهذه التسمية ليست من اختراعه هي يعني مجرد نقل يعني مع امانة النقل رد - 00:00:00ضَ

اه هذا المتحدث احمد سعد زايد وحاول ان يدفع عن نفسه تهمة الجهل. الاشكال في الامر. احيانا حقيقة رب عذر اقبح من ذنب انا عندما اتهمته بالجهل انه يخوض في قضايا حقيقة قضايا تخصصية. قضايا لو اما ان تعلم او لا تعلم. اما انت قاري كتاب من هنا وقاري كتاب من هنا وعايش اسير الكتب التي تعرب - 00:00:20ضَ

وكثير منها رديء وكثير منها موجه وعايش في هذا العالم وغير متابع للاصدارات وغير متابع للمقالات الاكاديمية والعالم هذا الموار بالافكار ثم تنكر ثم تخرج لتتحدث بثقة غريبة جدا وتنكر على من يتهمك بالجهل. طيب - 00:00:42ضَ

انا تحدثت في ذكرت امثلة قليلة دعونا ننظر ماذا قال في هذه الامثلة. وبعد كده مسكني بقى كلمات ان يظهر مش هقعد اهزر معك بقول لك يعني يا اخي اكنه تصحيح طبعا انا بتكلم في الزاكرة ولا حضرت هزا الكلام. هزا سؤال. تيجي بقى تقول ان انا خطأت في اسم الراجل - 00:01:03ضَ

فعلا اخطأت وهزه معك حق فيها هيبقى اخطأت في اسم الراجل. ومش عاوزة تصحيح زي تثبتوا وتبينوا في قراءات وكده. لأ يعني ما آآ انا فعلا آآ اخطأت في اسم الرجل. لكن انت ما غيرتش حاجة في الامر. انت يعني استغربت الايه؟ القصة - 00:01:16ضَ

واضح جدا انك لم تفهم وهذا على طول الحديث ولم يفهم كلام المخالف. انا عندما قلت انك عندما سميت اليهود الاسخاريوطي يهود الاسخربوطي لما كنا نتحدث عن قضية عابرة قلت اذا كان هذا الرجل مش عارف اهم شخصية في الاناجيل بعد يسوع. يعني هذا الشخصية اهم حتى من بطرس اهم من - 00:01:26ضَ

جميع الحواريين في قصص الاناجيل. انت مش عارف اشنو الشخصية. وتتحدث في تاريخ ودقائق وقضايا عميقة جدا انت لم تسق لو المصيبة يعني انا اقول من بابي اولى. يعني اذا كنت جاهل بهذا فمن بابي اولى انك اجاهل بما هو عميق. المصيبة في الامر ماذا يقول؟ ما اعتذر فقال لا هو آآ - 00:01:52ضَ

يعني لسانه التوى او شيء. قال انا لم احضر. يعني انت محتاج ترجع للكتب حتى تعرف يهود خيوطي يعني محتاج كتب تعرف طيب لو دخلنا معك اذا عم الحاج في في النقد الاعلى والنقد النصيانات - 00:02:14ضَ

العالم هذا البعيد من ستقول اذا انت مش عارف اسم شخص في الاناجيل وتقول انت مش محضر يعني طيب يعني ماذا قال في في مسألة اخرى الان؟ المزاهب الكثيرة اللي موجودة عضوة اللي كتبها مش عضوة اللي كتبها طبعا عزوة هل كتبها بتأيد روح القدس؟ طبعا انا اكيد انت عارف ان انا اشك في هزا شكلا كبيرا. جاب الكلام - 00:02:38ضَ

من بعض الوصائف اللي موجودة او الحاجات اللي حفزاها الناس الشفافية وده كوبايتين شاي كده وقاعد دي برضو جوايا دي في ناس يقول لك لأ ده في لجنة وفي مجموعة واتكتب كتاب على مراحل واستند الاربع مصادر ولا مش عارف كان مصدر - 00:02:57ضَ

وكلام ايه؟ كتير موجود في الكتاب التاني مش الكتاب دهوت موجود كلام من هذا النحو ان التوجاه عدة صحف واتجمعت بشكل عشوائي وكانت مكتوبة على مدار انا قلت شيء لمن لم يتابع - 00:03:07ضَ

بدأ يتحدث في فيديو مساعدة شقيقة في مجموعة من اخطاء كبيرة قال لاحظوا. قال ان المسلمين يقولون بتحريف التوراة. هناك اصل في التوراة ثم حرفت. قال ان حاخامات اليهود يستهزئون بالمسلمين لان حاخامات اليهود لا يعتقدون ان التوراة قد كتبها موسى ثم حرفت وانما حاخامات اليهود يعتقدون - 00:03:17ضَ

ان عزر قد كتب التوراة الهامي روح القدس قتلوا من اين جئت بهذا الكلام؟ طب رد راح بعيد طيب ما قيمة هذا الامر قد يكون اعتراض شكلي انا تركت الموضوع اساسا ذهبت الى هامش الكمش هامشيات - 00:03:42ضَ

تصور انساني يأتي ليحدثك عن الاسلام ويقول لك انا ساناقشك في الاسلام والاسلام فيه مشاكل وغير ذلك وتعال تعال يا خوي تعال انسى اناقشكم الذي كتب القرآن المسلمون يعتقدون المسلمون يعتقدون - 00:03:58ضَ

ان آآ ان آآ علي ابن ابي طالب هو الذي ذكر بالقرآن تقول يا رجل انت تريد ان تناقشني في تفاصيل الاسلام. وانت مش عارف عقيدة المسلمين بعيدا عن عقيدة هذه صحيحة ام لا؟ بعيدا عن انه عزر كتبها او لم يكتبها. نسبة الاقوال - 00:04:13ضَ

كاصحابها انت مش عارف الف باء اليهودية وهي ان اليهود عامتهم يؤمنون بان موسى هو كاتب التوراة وتريد ان تدخل في مناقشة وتفصيلية في الدراسة التورتية انت لم تصلك الفكرة اصلا الان. انا كنت اقول اذا كان هذا فاشل في مستوى اول - 00:04:30ضَ

مستوى المصطلحات الاولى يعني لاحظ حتى عندما اختفي اسكريوطي اعترف انه لم يكن يعرف حتى الاسم الصحيح لانه لم يراجع يا ريتك كنت تتلقى سماعا لانه كلمة اسخريوطي واسخربوطي قريبة سماعا. ياتي لم تقرأ - 00:04:52ضَ

كل من هنا وكل من هنا لا تصنع كثقافة مجموع العالمين التي تذكرها في في كلامك لا تدل على ثقافة العلم شيء ثاني تماما الدراسة العميقة شيء مختلف عما تفعله - 00:05:08ضَ

هذا في في في كلامك هذا اسمه عبث عبث عبث واستغفال للسامعين. واستغفار للسامعين. ولن اقول المنظرة استغفال خلها احسن يعني. عمال تصلح لي عملت بوست زمان دورت عليه بعد ما انت قلت ان انا اخش عادي - 00:05:18ضَ

قاعد يتكلم في دليل الحدوث ودليل العناية وان انا ملخبط بين العناية والحدوس والسؤال التاني ومش عارف ايه. يا عم ماشي يا عم كتر خيرك. انا دي كانت مناظرة بيني وبين صديق لي الاخ احمد. هذا الكلام الذي - 00:05:33ضَ

سمعتموه مصيبة من وجهين. الوجه الاول انني كنت آآ كتبت آآ منشور ثم عضته بثاني. عنوان المنشور احمد سعد زائد وجناية التفلسف الشعبي على الوعي العام. تحدثت فيه في في المنشور الاول هذا الرجل كانت له محاضرة في قضية ادلة وجود الله سبحانه وتعالى - 00:05:43ضَ

فكان يتحدث عن هذه الادلة لا يعرف اسمها ولا يعرف مضمونها ولا يعرف مقالات العلماء فيها طيب وهذا الانسان يتحدث فيه كل شيء طبعا يعني واي انسان قرأ اي اي طبعا المصطلحات كانت مصطلحات في الاصلاحات عامة الاصلاحات الاجنبية. اي انسان قرأ في - 00:06:02ضَ

هناك كتب بهذا العلماء تتحدث في هذه المسائل عينة. وهناك الكتب التي تتحدث عن اللاهوت الطبيعي. ناشر ايضا تتحدث في هذه المواضيع عينة. طبعا هناك الكتب الكلامية العربية وغير ذلك - 00:06:22ضَ

اذا انت مش عارف مصطلحات مش عارف المصلح مدخل ادخلت دليل في دليل مش عارف اسم الدليل نفسه ولم تعرف مضمونه ولم تعرف مقالات العلماء فيه وتتحدث عن تميم وانت لا تعرف مقالته - 00:06:37ضَ

او تنسب اليه شيء لم يقله ثم تقول له هي قضية مش مهمة. المهم ان هذه ادلة باطلة. انا بقول لك انت جهة تتحدث فيما تعلم. عنوان الكلام جناية التفلسفة الشعبية. حديثي ليس في مناقشة صحة الادلة. وهذا - 00:06:51ضَ

ناقشته في كتاب الله. كتاب كامل تفصيل في هذه المسألة. انا اناقش هنا جهلك لا تعرف تتحدث في فلسفة الدين وادلة الايمان وانت لا تعرف اسمائها ولا مضمونها ولا تفصيل مقالات العلماء فيه ودخل في المناظرة المصيبة - 00:07:03ضَ

وداخل في مناظرة الامر الثاني يقول كتاب الجامع العوام للغزالي رحمة الله عليه. يقول ان الغزالي قد قال فيه اه انه هذه الادلة يعني انا دائما اؤكد ان امثال هذا الشخص المتحدث حقيقة جامعة العلويين - 00:07:18ضَ

يحفل عناوين ويستعرض بها على الناس فقط. يعني هون الكتاب يقول شيء ثاني تماما وهذا الكتاب من اخر القطب الغزالي. هذا كتاب سواء كان الكلام الذي نسبه الى الغزالي في هذا الكتاب او غيره وهذا اخر كتب الغزالي. يعني هذا هو موقف الغزالي النهائي - 00:07:34ضَ

في هذا الكتاب الغزالي عنوان الجام العوام. يعني دفع العوام عن النظر في كتب آآ علوم الكلام لانها لا تورثهم الا الحيرة ايضا آآ آآ ادلة فيها تعقيد ووعرة ولا تورث ذاك اليقين. وانت قد تكتسب يقين ثم يأتيك دليل اخر فاو اعتراض فتدخل - 00:07:48ضَ

في حيرة. هذا هو كلام الغزال لا هو في انكار الكلامية كلها ولا غير صحيح وقف كما سيأتي ولا هو في القول ان الايمان هذه قضية ايمانوية غير صحيح. بدليل هذا الكتاب نفسه هذا كتاب يقول لنا - 00:08:08ضَ

ان ادلة القرآن العقلية يتحدث عن العقلية وليس خبرية. ادلة القرآن كما بين ذلك في التوحيد وغيره. ادلة القرآن على وجود الرب سبحانه وتعالى عالم وحدانيته وكماله قالت له القرآن هي الاقوى. لماذا؟ لانها اقوى وافضل العوام. لان العامي هي كما يقول بعبارته هي - 00:08:26ضَ

له بالطعام للانسان في حين ان ادلة المتكلمين علماء الكلام ادلتهم اشبه بالدواء. تحتاج خاصة الناس. لكن العامة ادلة القرآن هي التي تكفيه بعدنا عن رأيك في هذا الكلام فهذا هو كلامه لم يقل لم يدعو الى - 00:08:46ضَ

سقوط الادلة وواضح جدا ان القرآن فيه دعوة الى النظر في الكون لتأمل هذه المصنوعات الدالة على وجود الرب سبحانه وتعالى وكمال صفاته فكيف تقول انت تقول انه انه قال كل الادلة لا قيمة لها. كلام فارق يعني انت لم تقرأ الكتاب اصلا. وهو يقول حتى في دليل كلامي هو لم يسقط حتى ادلة كلامية تماما رغم انه - 00:09:04ضَ

انا قوت ادلة قرآنية لم يسقط في الحقيقة ادلة كلامية. وانما قال كلام آآ فيه تفصيل يعني. يقول هنا الادلة تنقسم الى ما يحتاج فيه الى تفكر وتدقيق خارج عن طاقة العامي وقدرته. والى ما هو جلي سابق الى الافهام ببادئ الرأي واول النظر. بل يشترك كافة - 00:09:25ضَ

الناس في دركه. فما يدركه كافة الناس بسهولة لا خطر فيه وما يفتقر الى التدقيق فليس على حد وسعه. فادلة القرآن مثل الغذاء ينتفع به كل انسان وادلة المتكلمين مثل الدواء ينتفع به الاحاد. ويستضر به الاكثرون. لاحظ قد ينتفع به الاحاد - 00:09:45ضَ

يعني لم يسقطها كلية فهي خاصة لهؤلاء الذين يملكون القدرة على ممارسة النظر العقلي طبعا مع وجود اشكالات كثيرة في النظر الكلامي يعني. بعيدا عن هذه النقاشات المسائل لكن اسقاط البحث الكلامي كلية لم يقل به الغزالي ولا يمكن ان يقول به. وهو اشهر ما كتب في دليل الحدوث. فلا يمكن ان يقول به - 00:10:05ضَ

فالامر فيه تفصيل وليس على ما قال انه آآ انه آآ الغزالي انتهى في هذا الكتاب الى انه القضية الايمانية قضية قلب فقط. هذا كلام من لم يقرأ للغزالي ولا يعرف الغزالي. الاشكال فيه القصة دي كلها ايه؟ الاشكال في القصة دي يا استاز ان انت آآ ده لسه - 00:10:27ضَ

انك انت ما كنتش صريح. وقعدت في اول حتى كلام الطبيعي. وتقول الطبق قال ومش والطاب ما قلش. الطبي منسوب للناس اللي ما قالوش بالتحريف الكلي. عبارة عن عقلتين غطوا الاية فتلوها ان كنتم صادقين - 00:10:47ضَ

انت فين طويلة قرف؟ هنا المتحدث يتهمني انني قد ادعيت ان الطبري يقول بالتحريف اللفظي في حين ان الطبري لا يقول بالتحريف اللفظي وانا لم اشير لم انسب الى طبري اي مذهب وانما قلت هذه الايات التي تستدل بها على ان التوراة لم تحرف هي لا تتحدث عن التوراة - 00:10:57ضَ

التي كانت في عصر النبوة كانت تتحدث عن التوراة كما نزلت والتي كان يلتزم بها اليهود لانها كانت وحي. فانا لم انسب الى طبري ولا مذهب. ولا مذهب. العجيب في الامر - 00:11:19ضَ

لاحظوا نقطة هنا وامر طريف وقع يعني هو يقول ان القول بالتحريف لا يعرف التحريف اللفظي للتواطئ تغيير كلمات الطوارئ لا يعرف ان احد قال به قبل ابن حازم. واظهر نوع من التردد بجهله يعني. والقضية كانت معروفة جدا على كل حال. كما بينته في الفيديوهات السابقة وهو - 00:11:31ضَ

وذكرت انا ابن حازم نفسه قال هناك ناس تقول بالتحريف اللفظي والتحريف المعنوي. من القناديل المنسوبة والملحونة واللي عليها نزاعات كثيرة. اذا كان الاربعة عليهم نزاعات مش هيبقى اللي هم ما اعتمدتهمش المجامع المسيحية - 00:11:51ضَ

انا قلت لك زمان واكرره لك. انت انسان ثقتك شعبوية انت متصور ان الاناجيل الاربع اختارتها المجامع الذي اقر هذه الاناجيل الاربعة المجامع؟ انت اللي مش عارف الموضوع تماما. انت ناقل سمعت كلامي ويقال ان مجمع نيقيا هو - 00:12:01ضَ

هو الذي اختار اللاجئين الاربعة فكررته في حديثك كانك انت تتحدث بلغة شعبوية وانا لي فيديو خاص في هذا الكلام في انه ماج معنيقة لا علاقة له تماما باختيار الارجن اربعة. لا علاقة له - 00:12:16ضَ

تماما. بدليل تاريخي. وبرضو اكون قايل ايه ان انا مش فاهم الفرق بين الجمع والكتابة. يا عم انا عامل محاضرة اسمها تدوين الجمع وترميم هذا الرجل يعني تعترض عليه باعتراض لا يفهمه - 00:12:30ضَ

انا قلت انت قلت ان كتب الانبياء كلها قد كتبت بعد وفاتهم ثم انت جئت فتحدثت فقلت ان القرآن قد كتب زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع بعده - 00:12:41ضَ

او قلت انه جمع بعده طيب طيب جمعة من كيف جمعة؟ ما معنى جمعة؟ يعني جاءوا بالوثائق المكتوبة من العصر النبوي يعني كتب يعني اصل استدلالك يسقط يعني انت تتلاعب بالكلمات انا قلت ما انت تتلاعب بالكلمات - 00:12:55ضَ

للاسف الشديد يعني تحاول كل مسألة يتحدث فيها لا يحسن الوصول الى المعنى الصحيح فيها وتعترض عليه باعتراض يرد عليك بكلام غريب جدا يعني الغريب في الأمر وانا اتحدث عن يسوع التاريخي يقول كيف تتهمني بالجهل بأمر يسوع التاريخي؟ فأنا عندي محاضرة في - 00:13:11ضَ

محاضرة يعني. في حول وجود تاريخ الانبياء واضح جدا هذا كان مش فاهم ولا شيء الوجود التاريخي للانبياء اساسا يدرسوا في الاركيولوجي. اركيولوجيا. اركيولوجي. اما مبحث يسوع التاريخي فشيتاني لان المبحث - 00:13:33ضَ

يسوع التاريخي لا يبحث في وجود المسيح نفسه مبحث يسوع هذا هذا اسمه البحث عن يسوع تاريخي. لا تبحث عن وجود المسيح حتى اصلا مش فاهم حتى العنوان هذا بحث عن تفاصيل الحياة الحقيقية والرسالة الحقيقية ليسوع وليس هو البحث ان كنا وجد ام لا. وكما قال - 00:13:50ضَ

كما قال في كتابه ومشهور جدة كنت تقريبا منذ سنتين وهو من اشهر الذين يكتبون في اليسوع التاريخي. مع ماركوس بيرق كردستان وهذه الطبقة. قال انه لا يوجد تقريبا تقريبا احد ينكر وجود المسيح من بين الذين يدرسون يسوع التاريخ. فانت بالشام حتى العنوان - 00:14:17ضَ

لا تميز بين وحديث هذا جماعة الاركيولوجي الذين يقولون التاريخ اطارات مكذوبة ويكاد كله مكذوب داخل دخل موضوع في موضوع الله يهديك فتريث تريث عندما تتحدث لانك اه حتى العلوية مش فاهمها. الله يهديك - 00:14:40ضَ