باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي قتادة رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها - 00:00:00ضَ

رواه مالك واحمد واهل السنن الاربع الصلوات الخمس والجمعة الكبائر رواه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. الحديث الثالث والعشرون - 00:00:40ضَ

قال رحمه الله تعالى حديث الثالث والعشرون عن ابي قتادة والحارث بن الربعي رضي الله عنه الصحابي الجليل كل سنة وفاته قيل سبع وثلاثين وقيل سنة اربع والاقرب والله اعلم على ما حقه القيم جماعا وسنة اربع وخمسين للهجرة قال قال رسول الله وسلم في الهرة انها - 00:01:20ضَ

ليست بنجس انها من الطوافين عليكم. والطوافات هذا الحديث رواه كما ذكر مصنف مالك واحمد اهل السنن. لكن قوله من عليكم والطوافات هذا هو لفظ احمد وابو داوود والنسائي. اما لفظ الترمذي وابن ماجه - 00:01:40ضَ

قال لو الطوافون عليكم او الطوافات. او الطوافات. وهذا الحديث من رواية حميدة بنت عبيد اه عن كبشة بنت كعب اه عندي عندي كبشة امرأة ابن ابي قتادة امرأة ابن - 00:02:00ضَ

ابي قتادة بنت كعب ابن مالك رضي الله عنه. تكلم فيه هذه حميدة بنت عبيد او عبيدة والحديث له شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها بسند لكن الحديثان يقوي احدهما الاخر - 00:02:20ضَ

خاصة ان هذا الحديث تبعد اهل العلم وصححوه آآ تواردوا على تصحيحه توارد على تصحيح هذا الخبر ائمة كبار شوف صعب اه لهم شأن رحمة الله عليه وهذا ايضا مما ينبغي التنبه له. قد يكون الخبر في سنده - 00:02:40ضَ

ليس بذاك ليس مشهورا في باب الرواية فيما يظهر من كتب التراجم ثم نرجع الى كلام العلماء فنجد الائمة الحفاظ ائمة الحفاظ المتقنين صححوه فهذا مما يدل على ثبوت الخبر مما يدل على ثبوت - 00:03:00ضَ

خبر ولهذا ذكر الملقن ما معناه انه يستبعد ان هؤلاء الائمة الذين تواردوا على تصحيح نحو من عشرة وكل حفاظ وانهم لم يعرفوا حال حميدة بنت عبيدة. اه وكذلك كبسة الراوية روته عن كبسة - 00:03:20ضَ

كعب بن مالك مع شاهده. وهالخبر قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات لا تعليم هذا انها من الطوافين عليكم. يعني العلة هو طوافها. وعدم غلو المنازل غالبا منها. فيبتلى بالناس كما قال سبحانه طوافون عليكم. كالذين يطوفون عليكم - 00:03:40ضَ

الصغار الذين يطوفون في البيت من مكان الى مكان. وعلى هذا يلحق هل نقول يلحق بالهرة ما اشبهها؟ هل نقول يلحق بها ما اشبهها؟ ممن يطوف اه ويبتلى بمثل فأرة مثلا التي قد اه توجد في البيت وكذلك الحمر الحمر واه - 00:04:10ضَ

نحوها مما يبتلى بها الناس في بعض الاوقات وفي بعض الازمنة يعني المقصود هو ذكر الحال الواقع قد يعني يبتلى الناس بنوع جنس بالحيوان وفي زمان دون زمان. لكن هنا في الحديث قال انها من - 00:04:40ضَ

عليكم ان المتوافين عليكم كما هنا والطوافات اللفظ الاخر كما تقدم عند الترمذي وابن ماجه او الطواف وش معنى قول انها من الطوافين؟ قوله عليه السلام انها من الطوافين عليكم والطوافات. حينما علل مثل هذا - 00:05:00ضَ

هذا التعليل هنا هل هو لارادة بيان العلة في الهرة وانها تطوف ثم غيرها مما يطوف هل يأخذ حكمها يأخذ حكمها بمقتضى العلة او يأخذ حكمها بمقتضى الحاق فيكون من باب القياس. من باب القياس الذي هو الحاق. لان في قياس يكون موضع خلاف - 00:05:20ضَ

هو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة كما يقولون. يعني حينما تلحق فرعا باصل على اركان القياس الاربعة هذه المعروفة. الفرع والعلة والحكم الفارع والاصل وهي ذي علة في حكم والحكم والعلة. والعلة هو الحكم. هل نقول غير الهرة حكم - 00:05:50ضَ

حكم الهرة حكم حكم الهرة على جهة الالحاق او على جهة المعنى والعموم. وش يظهر لكم واضح الفرق بين امرين نعم. يعني حينما تقول مثلا الحمار يلحق بالهضة. يلحق بالهرة. لانه يطوف مثل هرة. او نقول هذه الحيوانات - 00:06:20ضَ

تدخل في هذا المعنى. وان العموم في المعنى يشملها الثاني اليس كذلك؟ ها؟ الثاني. شو الفرق بينهما؟ الطريق الاول طريق ضعيف قد يأتيك انسان يقول هي في الحقيقة انت عندك فرع وعصر اذا الحقت الفرع بالاصل - 00:06:53ضَ

يحتاج يحتاج ان نثبت نثبت اه في باب الالحاق في باب الالحاق نقول هذا الفرع ان هذا الفرع الملحق بالاصل يكون ربما اظعف وربما مساوي ربما اظعف وربما مساوي. فهذا الفرع فهذا النوع من الحيوانات اذا قلنا انه طواف. طواف - 00:07:23ضَ

نقول انه يأخذ هذا الحكم بنص الخبر. بنص الخبر. فكأن النبي عليه السلام قال كل طواف عليكم فان ثؤره ماذا؟ طه. اليس هذا المعنى؟ كانه لما قال انها من الطوافين عليكم كانه قال كل طواف ماذا؟ فان سؤره طاهر هذا هو المعنى فعلى هذا - 00:07:53ضَ

نقول يدخل من جهة العمر ولا نحتاج الى القياس. وان كان فيه خلاف مسألة العلل هل هي قياس او نص صحيح ان العلل الظاهرة ليست قياس. الا اذا قيل قياس اولوي او فحوى الخطاب - 00:08:23ضَ

فلا مجاهدة في الاصطلاح. ولهذا لو لو رأيت انسان يصاحب مبتدع قلت له لا تصاحب فلان فانه مبتدع. فانه مبتدع. تعليل اليس كذلك؟ ثم رأيته بعد ذلك يصاحب انسان اخر مبتدع - 00:08:43ضَ

فقلت له لماذا تب صاحب المبتدى؟ يقول ما نهيتني عنه انت نهيتني عن فلان ولم تنهني عن هذا هل يقبل هذا منك ولا ما يقبل؟ لماذا؟ لان قوله لا تصحح فلان فانه تدعو اش معنى الكلام؟ نعم لا - 00:09:03ضَ

صاحب مبتدعا هذا هو. لا تصاحب مبتدعا. هذا هو المعنى. كذلك ايضا كل تعليل يأتي في النصوص انه يفهم الحكم من التعليم. لغيره من سائر مما ورد. ويكون الدليل ورد في هذه - 00:09:23ضَ

وفي هذه الهرة وغيرها يأخذ الحكم من جهة عموم المعنى. جهة عموم المعنى هذا حينما يقطع ذي العلة فانها كالنص. انها ليست انها من الطوافين عليكم والطوافات. حديث ابي هريرة - 00:09:43ضَ

الله عنه الحديث الرابع والعشرون الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان ومكفرات لما بينهما اجتنب ما اجتنب الكبائر. هذا رواه مسلم لكن لو مسلم ما لم تغسل الكبائر. ما لم تغش وورد في هذا المعنى اخبار عدة في الصحيحين عن عثمان رضي الله عنه انه عليه - 00:10:03ضَ

اه انه توضأ عثمان رضي الله عنه في حديث طويل وفيه انه صلى ركعتين ثم ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى توظأ نحوه بهذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وورد اخبار كثيرة - 00:10:23ضَ

في هذا المعنى عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم روايات في الصلوات الخمس وان من اتم خشوعها وركوعها وسجودها فان كفارة لما قبلها وفي لفظ مسلم وكان مشيه الى الصلاة نافلة بلفظ ما لم تؤتى المقتلة. عند مسلم - 00:10:43ضَ

وهذه الاخبار تدل على ان هذه الاعمال العظيمة مكفرات لما بينهن والجمهور قالوا ان هذا واجب الصغائر. لهذا الحديث ما اجتنب الكبائر. ما لم تغسل الكبائر. ما لم تؤتى المقتلة. وقوله سبحانه وتعالى - 00:11:03ضَ

اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. هذا جعل اجتناب الكبائر مكفر للصغائر. يكفر وهذي انه هذي الاخبار دلت على ان ان ان هذه الاعمال مكفرة الكبائر ولا تنافي فتكون الكبائر الصغائر لها مكفرات - 00:11:23ضَ

عدة وجاء اخبار في صوم عرفة وصوم عاشوراء ونحوه من الادلة جاءت في هذا الباب وهنا بحث لاهل العلم في مسألة تكفير واتباع المكفرات لكن هذه الاعمال حينما اه يعملها الشخص وتمحى كصغائره بانواع من المكفرات فان هذه اه الاعمال - 00:11:43ضَ

تكون رفعة له في درجاته ان لم ترد او توافق صغائر وقد تخفف من الكبائر وذهب بعض اهل العلم الى ان الاعمال الصالحة العظيمة قد تكفر الكبائر في بحث مبسوط لاهل العلم في هذه المسألة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:12:13ضَ

رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار من باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شيئا؟ قالوا لا يبقي من درنه شيئا. ورواه مسلم ايضا وقال - 00:12:33ضَ

اي جابر وفيه مثلا خمس كما في نهر غمر باب احدكم يغتسل منه منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من شيء الحديث. وفي رواية عند البزار سعيد الخدري انه مثل الصلوات الخمس برجل - 00:12:53ضَ

له معتمد يعني محل يعمل فيه كمصنع. يمتهن عمل ويحصل عرق ووسخ. فاذا انتهى من عمله ورجع الى بيته في طريقه خمسة انهار. فيغتسل في الاول والثاني. فيتطهر تطهرا تاما فهذا مثل الصلوات - 00:13:13ضَ

الخمسة والكبائر المراد بها ما توعد الله عليها. واختلف العلماء في حد الكبائر الى كثير واختلفوا في عددها صح عن ابن عباس انه قال هي الى السبعين اقرب لكن لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع - 00:13:33ضَ

هذا هو الصحيح والحديث لا يثبت مرفوعا لكن ثبت عن ابن عباس عند ابن ابي حاتم وابن جرير آآ من قول ابن عباس رضي الله وقال الحجاوي رحمه الله الكبائر وكن عالما ان الذنوب جميعا بصغرى وكبرى قسمت في مجود - 00:13:53ضَ

فما في حد في الدنيا او توعد باخرى فسم كبرى على نص احمد. وزاد حفيد المجد او جاء وعيده بنفي الايمان او وزاد حديد المجد. من هو حفيد المجد؟ نعم ابن تيمية شيخ الاسلام. والمجد من هو - 00:14:13ضَ

عن جده عبد السلام حفيد المجد لاحمد بن عبد الحليم عبد السلام او جاء وعيده بنفي الايمان ولعن مبعدي آآ ان هذا هو الحد على ما اختاره رحمه الله. نعم. نعم - 00:14:33ضَ

نعم اي نعم. نعم. نعم نعم. الفعركة كذلك. البركة كذلك اه بعضهم الهرة وما دونها في الخلقة. وهذا تقييد للنص. الحديث يقول الطوافين عليكم والطوافات. صوم انه المعنى والحكم في ما يثبت كونه طوافا فالهرة كذلك. بل ان الابتلاء بها ربما يكون اشد - 00:14:53ضَ

احيانا نعم. لكن ينبغي ان نفرق بينما اذا علم انها اكلت سياسة الهرة ونحو ذلك في هذه الحالة اذا اشعرت فان علم انها اسرت مباشرة في الماء بعد النجاسة فتغلب النجاسة. وان - 00:15:23ضَ

نجاستا فغابت في هذه الحالة آآ تغلب جانب الطهارة فيما اشعرت يعني هذا فيما اذا كان يتبين النجاسة والطهارة نعم صلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم متفق عليه وعدد من نعم الله رضي الله عنه قال - 00:15:53ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطيت خمسة فايما رجل فايما رجل وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعث الى الناس عامة. متفق عليه. نعم. الحديث الامام صحابي جليد سنة اربعة وسبعين للهجرة رضي الله عنه. قال قال رسول رسول الله - 00:16:33ضَ

صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني على امر. والامر الاصل انه للوجوب كما رأيتموني على الصفة التي صليت لانه هو القدوة والاسوة هو المتبع عليه الصلاة كما رأيتهم يصلي في جميع احوال صلاته في القيام في الركوع - 00:17:23ضَ

والشدود والجلوس بين السجدتين والتشهد. وكذلك سائر احوال الصلاة. واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم دلالة على وجوب الاذان. في الحضر وفي السفر وان وجوبه واجب كفائي. ولهذا قال اؤذن لكم احدكم فلم يأمر الجميع ان يؤذنوا ولامكم اكبركم وليؤذن لكم احدكم - 00:17:43ضَ

الاذان في البلد اذا بلغ الناس حسن به الواجب الكفاي لانه فرضه كفاية وكذلك في السفر على الصحيح واجب. السفر واجب. فيؤذن واحد والاذان له فضل ولو كان واحد فانه يؤذن فيكون عليه عينا على ظاهر ادلة في هذا - 00:18:13ضَ

هذا الباب ولامكم اكبركم. قال اكبركم لانهم متساوون متقاربون. وفي صحيح بخاري وكنا سببة متقاربين. ما هناك ميزة لاحد ولهذا اذا استووا فانه يقدم يوم القوم اقرؤهم اقرؤهم بكتاب الله فان كانوا في القرآن سوف يعلم السنة يعني - 00:18:43ضَ

التقديم يكون بالاقرأ ثم الاعلم بالسنة ثم الاقرب الهجرة ثم اه سلما او اسلاما في اللفظ الاخر اقدمكم سلما او اسلاما. لكن اذا استووا في هذه الصفات التي جاءت في الحديث - 00:19:13ضَ

فانه يقدم الاكبر. قال عليه الكبر الكبر. كبر كبر. وقال ابدأوا بالكبير. وقال البركة مع كامله حديث صحيحة بعضها في الصحيح وبعضها خارج الصحيح. ولهذا قال لهم امر ان يؤم الاكبر لانهم - 00:19:33ضَ

متقاربون في السن ومتقاربون في المتقاربون في العلم هم متقاربون في العلم فامر ان يؤم الاكبر فاذا استووا جمعت الصفات فان السبيل هو القرعة بينهم. قوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. ما قال حضر وقت اذا حضرت - 00:19:53ضَ

ان تصلوا. ليس المراد حضرت الصلاة يعني حضر وقت الصلاة لا. لانه لان هدي عليه انه لم يكن يؤذن في سفره اذا دخل الوقت لا كائنما الاذى اذا دخل الوقت هذا في الحضر. في الحضر يؤذن عند دخول الوقت. اما في السفر فالاذان يكون عند ارادة الصلاة - 00:20:13ضَ

فالانسان لو انه اراد ان يصلي مثلا الظهر في اخر وقتها قريب من العصر وهو مسافر. فلا نقول التنزل تؤذن ثم بعد ذلك تصلي لا يكون الاذان تابع للصلاة. وبعض اهل العلم كان يصنع في سفره يؤذن - 00:20:33ضَ

اذا حضر وقت الصلاة ثم يمشي ثم بعد ذلك يصلي وقد وقع هذا شيخ الاسلام رحمه الله وقال الامام عنده خفيت عليه السنة ثم قال تبين لي ان هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يؤذن الا اذا كان يصلي اذا اراد الصلاة وهذا هو السنة لان المقصود من الجمع - 00:20:53ضَ

وجبل التقديم التيسير على المسافر والا من امر ان يؤذن عند دخول الوقت فان في تشديد عليه ويحصل حرج لكن ان اراد ان يصلي فهو الوقت في هذه الحالة ينزل فيؤذن يصلي ثم السنة ان يجمع جمع - 00:21:13ضَ

تقديم في هذه الحال والا جمع تأخير وهو الافظل. حديث جابر رضي الله عنهما جاء ابن عبد الله الثالث والعشرون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا الحديث والنبي عليه السلام له - 00:21:33ضَ

خصال وجاء هذا الخبر بروايات اخرى وجاءت روايات من حفظ الله بن عمرو ومن حديث ابي امامة ومن حديث ابن عباس وجمعت خصال كثيرة وفيه ان نعطي خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبله عليه الصلاة والسلام من كثرة خصائصه وفضائله صلوات الله وسلامه عليه - 00:21:53ضَ

نصرت بالروع مسيرة شهر. يعني من امامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. عند ابي امامة عند احمد عن ابي يقذف في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. الرعب يحصل للكفار - 00:22:13ضَ

من اهل الاسلام وهل يحصل لامة محمد عليه السلام؟ ظاهر الوقائع وسيرة الصحابة انه لامته ايضا كذلك والبخاري رحمه الله لما ذكر هذا الخبر جهاد ذكر حديث آآ هذا الحديث وذكر ايضا حديث ابن عباس عن ابي سفيان وهو - 00:22:33ضَ

وهو حديث واحد لابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه الصحيح الحديث الطويل اللي روي في اول الصحيح لما اه جيء بهم وكان قبل اسلامهم من ايليا فاحضروا عند هرقل يريدوا ان يسألهم عن هذا النبي حينما جاءه - 00:22:53ضَ

كتاب وامر ان يقرأ فقال ابو سفيان هذا قبل اسلامه لما قرأ الكتاب عند هرقل واخترق الاصوات وكثر اللجج والخصومة قال امر بنا فاخرجنا. فقال ابو ابو سفيان صخر بن حرب لقد امر امر بن ابي كبشة انه ليخاف ملك بني الاصفر. يخاف مع - 00:23:13ضَ

المسافة العظيمة. هذا ايضا دليل في هذه المسألة. نصرت بالرعب مسيرة شهو. والرعب من اعظم اه سلاح لاهل الاسلام على الكفر. وجعلت كلها مسجدا وطهورا وهذا ايضا من خصائص الامة فعنده - 00:23:43ضَ

وطهوره وهذا يشهد لمذهب مالك رحمه الله ان الانسان في اي مكان من الارض يتيمم. سواء كانت تراب رمل حصى وما اشبه ذلك فانه يتيمم على هذا الا اذا كان بقربه مكان في التراب - 00:24:03ضَ

انه يقصد اما اذا كانت هذه هذا المكان ليس فيه الا ما ظهر منها فتيمموا صعيدا طيبا ما تصاعد على وجه الارض على وجه الارض وهذا فيه بحث ومسألة شراب تراب من عدمه في الخلاف واذا تيسر كان - 00:24:23ضَ

هو الاحوط وان لم يكن الا هذا فقد ثبت ان النبي عليه السلام واصحابه كانوا اه اصحابه حينما ذهبوا الى تبوك كانت رمال ولم يكن فيها تراب ولم يكنوا يحملون الماء وكانوا فيما يظهر كما ذكر العلماء يتيممون على الرمل. وليس له غبار فدل على انه عام - 00:24:43ضَ

وهل يدخل في ذلك ما يتصاعد على وجه الارض من الشجر او لا؟ هذا فيه نظر والاظهر والله اعلم ان الشجر لا يدخل انه ليس من جنسها. بل يكون خاصا على ما تصاعد من وجه الارض. قال وكذلك - 00:25:03ضَ

وكذلك ايضا روح قد احلت لي الغنائم وحلت لي الغنائم. ثبت في الصحيحين ايضا من حديث هريرة من طريق اخر في حديث وفيه ان نبيا من الانبياء حينما غزا وقيل انه يوشع بالنون غزوا بقومه وضعت الغنائم - 00:25:23ضَ

فلم تنزل النار فقال ان فيكم غلولا الحديث بطوله وفيه انه بعد ذلك جيء بمثل رأس الثور من ذهب ثم وضع الغنائم فنزلت نار من السماء فاكلتها. فكان دليل القبول هو نزول نار من السما تأكلها. قال قال عليه الصلاة والسلام بعدما بعد ما ذكرها - 00:25:43ضَ

هذه القصة فاحل فلا فاحل الله لنا الغنائم لما رأى عجزنا وظعفنا. يعني انظر مع العجز مع انه عجز وظعف الا ان الله احلها الغنائم لامة محمد عليه الصلاة والسلام قال واعطيت الشفاعة وله شفاعات عليه الصلاة لكن الشفاعة هي الشفاعة - 00:26:03ضَ

العظمى التي اه يسأل الناس يوم القيامة الانبياء اه بعد ذلك يقول مع نبينا محمد انا لها انا لها فيشفع في الفصل بين الخلائق. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعث الناس عامة. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم - 00:26:23ضَ

وقال ابعثوا الى الاحمر والاسود وجاء ايضا رؤية اخرى عند مسلم وختم بها النبيون وقال اعطيت جوامع الكلم صلوات الله وسلامه عليه. نعم صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ليلة من كل شهر وركعتي الضحى والفجر قبل ان - 00:26:43ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا ولده. فسددوا وقلبوا واستعينوا متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم هذه وصية قد اوصاها عليه الصلاة والسلام بجمع من الصحابة - 00:27:13ضَ

منهم ايضا ابو ذر كما عند مسلم وابو الدرداء كما عند النسائي باسناد صحيح. بثلاث الصحيحين لا ادعه لا ادعهن اختلف عن قوله لا ادعهن من جملة الوصية او اخبار ابي هريرة عن نفسه انه - 00:27:53ضَ

ولا يدع هذه الثلاث. صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا اه الاظهر فيه انها انه مطلق. من اولها من الشهر من وسط الشهر من او من اخر الشهر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنها لسئلت عن صيامه ثلاثة ايام كيف يصوم - 00:28:13ضَ

لم يكن يبالي. لم يكن يبالي. كيف صام؟ يعني صام من اول الشهر او من وسط الشهر. فان كانت هذه الايام هي الايام البيض كان ولي غير ايام الذكر قيل ان الثلاث ايام غير ايام البيظ وقيل انه من المطلق والمقيد وان هذه الثلاثة المراد بالايام البيض - 00:28:33ضَ

والاظهر والله اعلم انه اذا صامها في جميع في اي وقت حصل المقصود. فان كان يصوم يعني اكثر من ستة ايام فيصوم الايام ويصوم ثلاثة اخرى. وان كان يصوم ثلاثة ايام فاذا جعلها في البير كان افضل. لاجتماع الفظيلتين الفظيلة - 00:28:53ضَ

التي وردت في صيدلة ايام من فعله عليه الصلاة والسلام وكذلك من وصيته حديث ابي هريرة وكذلك الدرداء ابي ذر وكذلك عبد الله بن عمرو. جاء في رواية لا بأس بها انه قال لك صم يوما ولك اجر ما بقي. يعني من كل عشرة ايام - 00:29:13ضَ

اليوم ثلاث ايام من كل شهر وهي كصيام الدهر. وهذا ورد في اخبار ومن صام ثلاثة ايام فهو باقي الشهر في الحكم مفطر من جهة الترخيص. اما في الحكم فهو صائم. ولهذا روى احمد باسناد صحيح ان ابا ذر - 00:29:33ضَ

الله عنه نزل به ضيف فقدم له طعام فقال كل اني صائم. فجعله يأكل ثم ذهب ذر ثم رجع ثم جعل يأكل معه. فجعل ينظر اليه. فقال ما يعجبك؟ قال قلت - 00:29:53ضَ

اني صائم قال اني صائم في تضعيف الله مفطر في ترخيص الله. اني صائم فصوم وقد صمت ثلاثة ايام وقال النبي زيارة نادية وصيام الدعوة. الحسنة - 00:30:13ضَ