باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المسائل المتبقية من كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول لعبدي المؤمن البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول المسائل العامة - 00:00:33ضَ

وقلنا اننا فرغنا من الربع الاول من هذا المتن المبارك وبقي لنا ثلاثة ارباع ان شاء الله تعالى نزولا عند رغبة الاخوة ان نتمهل في الشرح ولهذا سنبقى ربما ست حلقات قادمة - 00:01:03ضَ

حتى نفرغ ان شاء الله تعالى من هذا المتن ونتوسع في بعض المباحث وبعض المسائل الاصولية ليستفيد الاخوة جميعا لاننا سبق ان شرحنا كتاب الورقات لكن شرحناه على هيئة على هيئة مفاتيح - 00:01:40ضَ

وقد جاء في اربعة دروش اما هذا هذا المتن ان شاء الله فنتوسع قليلا فيه حتى يتأصل الاخوة جيدا في المسائل والمباحث الاصولية وكما قلت لكم الليلة ان شاء الله تعالى - 00:02:07ضَ

سنتكلم عن مسائل العموم سنتكلم عن مسائل العموم وسالخصها الخصها لكم ان شاء الله لانه لا يخفى ان في الكتاب او في هذا المتن المبارك فيه نوع من الاستغلاق اه لكن - 00:02:32ضَ

اه اذا واجهنا عبارة او مستغلقة فاننا نوضحها ان شاء الله بعبارة سهلة حتى يستفيد منها الاخوة جميعا اه تفضل يا اخ نعم احسن الله اليكم شيخنا. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:03:02ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. الم اغفر لنا شيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله فان دل على مقومات اكثر من واحد مطلقا فعام. وقد حده قوم بان اللفظ المستغرق لما يصلح له وهو من عوارض الالفاظ - 00:03:30ضَ

وهو حقيقة فيها مجاز في غيرها. واصل الاستيعاب هو آآ الصواب ان نقول النفض اه المستغرق يعني في المعنى ولو قلنا المستغرق ايضا له وجه اللفظ المستغرق يعني استغرق في المعنى - 00:03:46ضَ

سيكون هذا اكثر لكن لو قلنا المستغرق يعني الذي زادت معانيه فاصبح مستغرقا سيكون تمييزا نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله والفاظه خمسة الاسم المحلى بالالف واللام والمضاف الى معرفة كعبد زيد وادوات الشرط - 00:04:07ضَ

كمن في وما فيما لا يعقل واي فيهما واين وايانا ومتى في الزمان وكل وجميع النكرة بسياق النفي كلا رجل في الدار نعم فيما يتعلق بالعامية يا معاشر الاحبة العام - 00:04:34ضَ

هو افضل افضل تعريف له انه اللفظ الدال على معنى واحد وهذا يتحقق في افراد كثيرين فيتناول الجميع على سبيل الاستغراق والشموع وبهذا التعريف يخرج الخاص لانه يدل على معنى واحد - 00:04:56ضَ

وصيغ العموم هذه آآ اولا الجمع المعرف بال سواء الجنسية او الاضافة مثل قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله بيعوا اولادكم هذه هنا الاضافة يجزيكم الله في اولادنا - 00:05:33ضَ

اما الجمع المؤرف المعرف بان الجنسية هذي مثل المحسنين ان الله يحب المحسنين قول الله تعالى ايضا والوالدات والوالدات هذا جمع معرف بالالف المحسنين والوالدان هذا هذه الصيغة الاولى الصيغة الثانية المفرد المعرف بال - 00:06:14ضَ

المفرد يعني انه واحد انه واحد مثل ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر واما ان يكون المفرد معرفا بان او بالاضافة متل وان تعدوا نعمة الله نعمة الله - 00:06:49ضَ

يعني كل نعمة لله هذا يفيد على العموم وان تعدوا نعمة الله يعني اي نعمة من نعم الله وان تعدوا نعمة الله نعمة الله هذا يفيد العموم يعني اي نعمة من نعم الله - 00:07:22ضَ

فانكم لا تحصونها نعمة السمع نعمة البصر نعمة المشي نعمة الطعام نعمة الشراب نعمة الزواج نعمة الراحة النفسية نعمة الامن نعمة الطمأنينة نعمة الولد نعمة المسكن آآ نعمة الخضرة نعمة - 00:07:51ضَ

نعم لا تعد ولا تحصى. فلهذا قال الله نعمة الله نعمة الله هذه اضافة يعني الله الله هنا اضاف النعمة اليه النعمة الي افادت العموم والشمول وان تعدوا نعمة الله يعني اي نعمة من نعم الله - 00:08:26ضَ

فانكم لا تحصونها ايضا مثل من فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرون وايضا من ادوات العموم ما اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت ما معنى آآ الاية هنا - 00:08:58ضَ

اين اداة العموم؟ اه افتح لنا الصوت يا اخ منذر لو سمحت اهلا الصوت هاد الإخوة الكرام الذين يحبون ان يشاركوا اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج اين اداة العموم في الاية - 00:09:33ضَ

اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا اداة العموم هنا هي التي اتصلت بي التي اتصلت لان اصل الكلمة اين تكون يدرككم الموت لكنه ادغمت اصبحت اينما تكونوا هذي تفيد على العموم - 00:09:59ضَ

يعني لو انك تحت الارض فان الموت اذا حان الاجل فانه سيأتي اليك لو كنت في السماء العليا يعني في الطائرة وحظر الاجل فان الموت اينما تكونوا وهي تفيد الزمان والمكان - 00:10:41ضَ

يعني في اي زمان في اي زمان وفي اي مكان سيأتي الموت مهما كانت الاسباب ولهذا ختم الاية بماذا ولو كنتم في بروج يعني لا يمنع عنك لا حرس ولا قوة ولا عسكر ولا - 00:11:08ضَ

ولا اي سبب من الاسباب ثم من الادوات المعاشرة الاحبة اسماء الاستفهام مثل من وماذا ومتى من ذا الذي يقرض الله قرضا؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هذه من - 00:11:33ضَ

وايضا ماذا ماذا اراد الله بهذا مثلا وايضا حتى ان متى ايضا من اه هذه من ادوات الاستفهام متى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله وايضا النكرة - 00:11:59ضَ

في سياق النفي او النهي او الشرط نكرة في سياق النفي او النهي او الشرط مثل في سياق النفي لا ظلم اليوم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة - 00:12:26ضَ

بعد الفتح وفي سياق النهي ولا تصلي على احد منهم وفي سياق الشرط ان ترك خيرا الوصية ايضا من اه ادوات العموم لفظ كل ولفظ الجميع كل نفس ذائقة الموت - 00:12:50ضَ

كل نفس تفيد العموم وجميع اني رسول الله اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميع. هذه هي معاشر الاحبة ما يتعلق الفاظ العموم. هنا المصنف المصنف اه عبد المؤمن رحمة الله عليه - 00:13:20ضَ

اه افتتح الباب افتتحه افتتحه به الفين دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا في عام هذا شرحناه قبل قليل وما دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا يعني انه يأتي بهذا الحد وهذا الحد - 00:13:49ضَ

ما دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا هذا تعريف من التعريفات مطلقا يعني بلا حد عندما اقول مثلا اكرم الطلاب اكرم الطلاب يعني اكرم جميع الطلاب لا تستثني احدا - 00:14:19ضَ

وهنا اكثر من واحد مطلقا لم اخصص احدا وقد حده قوم بانه اللفظ المستغرق لما يصلح له وهذا تكلمنا عنه قبل قليل في التعريف قال وهو من عوارض الالفاظ العوارض يعني من صفات الالفاظ - 00:14:46ضَ

يعني انه صفة حقيقية واصله الاستيعاب والاتساع اصله الاستيعاب والاتساع يعني يقصد ان اصل هذا العموم انه اللفظ وهذا واضح طلبت لكم امثلة قبل قليل والفاظه خمسة تكلمنا عنها تكلمنا عنها قبل قليل - 00:15:09ضَ

من باب التيسير هنا الاسم المحلى والمضاف وادوات الشرط وفيما لا يعقل واي فيهما واين وايانا في المكان ومتى في الزمان وكل وجميع والنكرة في سياق النفي قال البشتي اه البشتي هذا - 00:15:47ضَ

اه قال البشتي الكامل في العموم الجمع البشتي هذا احد علماء احد علماء الاصول احد علماء الاصول الذين كانوا في القرن الخامس الهجري قال اه قال البشتي الكامل في العموم الجمع - 00:16:24ضَ

يقصد هنا ان الجمع مثل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات هذا هو آآ الصيغة المشهورة للجمع اما الجمع المنكر او الجمع المعرف الجمع المفرد او الجمع المنكر كما ورد معنا في الامثلة - 00:17:10ضَ

قالوا انكره قوم فيما فيه الالف واللام يعني ان بعض العلماء قالوا ان هناك العديد من الصيغ التي قيلت انها تفيد العموم قالوا انها محل خلاف ومنها صيغة الالف واللام التي تقدمت معنا - 00:17:43ضَ

مثل مثل ماذا وليس الذكر كالانثى هذي فيها الالف واللام وايضا كقول الله تعالى ان الانسان لفي خسر لكن هذا الخلاف الذي ذكره المصنف ونقله عن بعض الناس هذا ليس - 00:18:08ضَ

في صحيح مطلقا ليس بصحيح مطلقا وقصدوا ان هناك بعض النصوص وردت فيها الالف واللام ويقصد بها يقصد بها انسان واحد ولا تفيد الجمع وقوم في الواحد وقوموا في الواحد المعرف خاصة كالسارق او السارقة - 00:18:45ضَ

يعني بعض العلماء انكروا العموم في المفرد المحلى بالألف واللام هذا قاله انا والرازي قاله الرازي قاله ايضا بعض الاشاعرة وايضا هذا ليس مجمعا عليه هو يذكر لك الان بعض الاقوال - 00:19:26ضَ

التي قيل انها قيل ان صيغ العموم لا اتفاق فيها وهذا عند بعض الاصوليين وليس وليس محلا للاجماع وبعض متأخر النحاه النكرة في سياق النفي الا مع مظهرة الا مع من مظهرة - 00:19:59ضَ

وبعض متأخر النحافة النكرة في سياق النفي الا مع من مظهرة يعني يقصد اه بهذا ان ان بعض المتأخرين من اهل اللغة قالوا ان النكرة في سياق النفي لا تفيد العموم - 00:20:39ضَ

الا اذا ظهرت معها من التي تفيد الاستغراق وهذا ايضا ليس محلا للاجماع واقل الجمع ثلاثة. واقل الجمع ثلاثة والحنفية قالوا اقل الجمع اثنان اما الذين قالوا واقل الجمع ثلاثة هم - 00:20:59ضَ

الجمهور والجمهور قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب الشيطان والراكبان شيطانان والثلاثة رقم وهنا فرق بين الواحد والاثنين والثلاثة فدل على ان الواحد الاثنين ليسوا بجماعة وحكي عن اصحاب مالك وبن داود - 00:21:30ضَ

وبعض النحاة والشافعية اثنان نعم هذا قال به بعض العلماء وقال به آآ الشافعية وقالت به ايضا بعض الفرق التي وهي فرق كلامية ومنهم اه الظاهرية ومنهم بعض المعتزرة من اهل اللغة - 00:22:08ضَ

بعض المعتزلة من اهل اللغة قالوا ان اقل الجمع اثنان ما دليلهم لهم ادلة كثيرة منها قول الله تعالى هذان خصمان اختصموا هذان عثماني اختصموا اين محل الاستشهاد هنا هذان خصمان اختصموا - 00:22:41ضَ

محل الاستشهاد انه عندما وصف هذين الخصمين لقبهم بلقب الجمع مقال خصمان اغتصبوا وما قال خصمانك اغتصبا قالوا وهذا يدل على على ان اقل الجمع اثنان وهذا القول مرجو هذا القول نرجوه اما - 00:23:12ضَ

لماذا مرجوح؟ اه لان الخصم هنا لفظة الخصم هنا مصدر مصدر يقع على الواحد والاثنين والسلام مصدر الخصام الخصام لاعبو خصاما ثم نقول اختصموا لانه يطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى الثلاث - 00:23:46ضَ

يعني نسمي الواحد ونسمي الاثنين والثلاثة نسميهم ماذا ولهذا سماهم هنا في الاية قال خصمان اغتصبوا التفاصيل يا معاشر الاحبة ليست من اه آآ عنايتنا هنا في هذا الدرس لاننا نجرد الكتاب - 00:24:41ضَ

لمعرفة اهم الفوائد واهم القواعد واهم المسائل للطالب اما التفصيل والتفريع والمناقشة ليست محل عناية هنا قال والمخاطب يدخل وفي عموم خطابه والمخاطب والمخاطب يدخل في عموم خطابه يعني هنا - 00:25:09ضَ

يقصد بهذه العبارة يعني ان المخاطب اذا خاطب هل يدخل في عموم القطار اذا خاطب غيره بصيغة العموم يعني انت تتكلم في الفصل او تتكلم في في المدرسة او تتكلم في البيت - 00:25:37ضَ

وتقول هيا الى المسجد هيا الى المسجد او هلموا الى المسجد هلموا الى المسجد او قوموا الى المسجد الى الصلاة في المسجد. هل انت تدخل في هذا الخطاب ام لا تدخل - 00:26:11ضَ

الصحيح هنا ان المخاطب يدخل في الخطاب يدخل في عموم القطاع قال ومنعه ابو الخطاب في الامر يعني اذا كان هناك امر فان الامر لا يدخل في الخطاب وقوم مطلقا - 00:26:42ضَ

ومنعه ابو الخطاب في الامر وقوم مطلقا ومنعه ابو الخطاب الامر وقوم مطلقا اه هنا قصد انه لا يدخل في الخطاب سواء كان امرا امرا او خبرا او انشاء والصحيح انه يدخل في الخطاب - 00:27:07ضَ

ان المخاطب يدخل في الخطاب ما الدليل على هذا؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لن ليدخل احدا منكم عمله الجنة قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قالوا حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:27:37ضَ

من يستخرج محل الاستشهاد هنا الاخ منزر تفتح الصوت من تفضل يا ابا عمر اه استخرج لنا اه محل وجه الدلالة هنا. وجه الدلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:05ضَ

لن يدخل احدا منكم عمله. تفضل اه اه وجه لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم هو المخاطب بهذا القول ان يدخل احد منكم الجنة بعمله. فقالوا يا رسول الله ولا انت - 00:28:30ضَ

قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فهذا وجه الشاهد ودليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل معهم في جملة الخطاب ولهذا الله تبارك وتعالى في القرآن في مواضع - 00:28:42ضَ

ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك يعني انت تدخل في عموم يا محمد صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتنا يعني انت تدخل في عموم البشر فيما يتعلق بالاوامر والنواهي الا باختصها الله - 00:29:07ضَ

من من امور النبوة فانه مستثنى هذا معنى اه دخول المخاطب في القطاعات. والادلة على هذا كثيرة نعم وثم قال ويجب اعتقاد يعني آآ اذا وقع العموم او اذا وقع العموم هنا - 00:29:28ضَ

هل يجب اعتقاده في الحال ام نبحث عن مخصص هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء هل نجد نعمل بالعام على عمومه ام لا نعمل بالعام حتى نجد المخصص يرتفع العمل - 00:30:01ضَ

او نجد المخصص او لا نجد المخصص يبقى العام على عمومية هادي مسألة خلافية بين العلماء المصنف هنا يقول يجب اعتقاد العموم في الحال يجب اعتقاد العموم في سواء وهناك مخصص او غير مخصص - 00:30:30ضَ

يعني نعتقد بالعموم اولا نعتقد بالعموم ثم قال ويجب اعتقاد عمومه في الحال باحدى الروايتين هو ذكر الان انه يجب اعتقاد العموم والعمل يعني اذا حضر وقت الفعل قبل ان نبحث عن المخصص وهذا هو - 00:30:57ضَ

هذا هو قول الجمهور الذي عليه العمل عند الاصولية ثم قال والاخرى لا لا يعني لا نعتقد وجوب العموم حتى يبحث او حتى يبحث فلا يجد مخصصا او مخصصا اختارها ابو الخطاب - 00:31:24ضَ

هذا هو القول القول الثاني في المسألة انه لا يجب البحث عن العموم آآ الا اذا لم نجد مخصصا وهذا القول هذا القول قال به بعض الاصوليين وهو مرجوح اذا القول الاول هو الراجح - 00:31:52ضَ

الذي بدأه المصنف ويجب اعتقاد عمومه ثم قال ويجب اعتقاد عمود. وكلمة يجب هذه اه لو تفتح لنا يا اخ منذر كرما الاخوة هذه المذاكرة بيني وبينكم هي ان شاء الله - 00:32:18ضَ

يولد الملكة الاصولية بدلا ان اتكلم انا وانتم تسمعون انتم تناقشونني وانا اناقشكم ماذا نستفيد من قول المصنف؟ ويجب ويجب اه الاخوة الكرام الذي عنده الذي عنده جواب عن هذه - 00:32:37ضَ

المسألة هذي مسألة لطيفة جدا تفتح لنا الصوت يا اخ الكرام الذين عندهم اجابة اه تلاحظون انني اتوقف عند بعض المسائل من اجل تلقيح الفهوم. لان الفهوم تتلقح بهذه الطريقة طريقة المذاكرة - 00:32:59ضَ

وطريقة المحاورة ماذا نستفيد من من قول المصنف ويجب تفضل اه شيخنا سلمكم الله قد نستفيد قد نستفيد منه انه لا يجوز التوقف في دلالة العموم. بل يجب اعتقاد عمومها في الحال - 00:33:24ضَ

فلا نتوقف في دلالته حتى يأتينا الدليل القاطع او الذي يغلب عدنان بان هذا النص عم لا ابتداء يجب علينا ان نعتقد عموما ولا يجوز لنا التوقف. احسنت احسنت يا اخ فاضل لكن ربما انت لم لم تتنبه - 00:33:51ضَ

بصيغة السؤال ويجب ويجب ويجب يعني افتتح هنا القاعدة بقوله ويجب مقال ويسحب وآآ يندب ويباح انتبهوا انتبهوا اي يأثم شيخنا يأثم اذا لم يعتقد العموم هذا محل البحث. هذا الذي اردته انا. هذا الذي اردته - 00:34:09ضَ

هذا الذي اردته هذا الذي انا اردته. من اه يضيف من يضيفها معاشر الاحبة قد يفهم من منا شيخنا وجوب العمل بالعموم حتى يأتي مخصص يخصصه اول واحد طيب ثم - 00:34:47ضَ

بذلك جميل جدا هل من اضافة يا معاشر الاحبة هل من اضافة معي يا اخوان الاخوة وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله الا ان يقولوا وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله - 00:35:10ضَ

ان يقولوا سمعنا واطعنا ماذا نستفيد انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. ثم ختم الاية بقوله واولئك هم المفلحون انما كان قول المؤمنين - 00:36:08ضَ

اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون ماذا نستفيد من هذه منها الدليل نستفيد منها ولهذا المصنف دقيق في العبارة قالوا ويجب يعني ان هذا الخطاب يكون نصا - 00:36:30ضَ

من القرآن او من السنة فنعتقد الوجوب ونؤمن مثل ماذا؟ من يعطينا امثلة مثل ماذا؟ التي فيها اعتقاد العموم اه وهذه والله فائدة مهمة فائدة مهمة مثل ماذا الله الله خالق كل شيء فيجب اعتقاد العموم فيدخل - 00:36:50ضَ

في اعمال المكلفين من ضمنها جميل جميل جدا لكن آآ اقصد ما يتعلق بالمكلف من من عبادات ومعاملات من عبادات ومعاملات لما يقول المؤذن لما يقول المؤذن آآ حي على الصلاة - 00:37:17ضَ

لاحظوا الصلاة حي على الفلاح هذي تفيد العموم للمخاطبين ولا يستثنى منها احد ولا نذهب ونقول نبحث عن المخصص لكن ورد في بعض اذا كان المطر شديدا صلوا في رحالكم - 00:37:42ضَ

يعني لا تأتون الى المسجد. صلوا في رحالكم هذا يعني نبذة بسيطة عن كيف نستفيد من اه لفظ العموم وكذلك ما نقوله المصنف ويجب اعتقاد عمومه في الحال وانا الحقيقة لا اريد ان اتوسع - 00:38:11ضَ

كثيرا آآ حتى لا يكون على حساب آآ بقية المسائل هنا اه انتهينا من قول الشافعية وعن الشافعية كالمذهبين يعني ان اه الشافعية لهم لهم قولان في هذه المسألة كما تقدم - 00:38:34ضَ

قبل قليل وعن الحنفية اه طبعا الحنفية اه ان استمع منه على وجه تعليم الحكم فكالأول والا كالتاني يعني قصدوا من هذا اه اذا سمع العموم من النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق - 00:39:11ضَ

التعليم الحكم او تعليم هذا الفقه ويجب ان نعتقد العموم اما ان سمع الفقه او الحكم من غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجب عليه اعتقاد العموم هذا تفصيل جيد هذا - 00:39:36ضَ

يعني فرق بين العموم الذي يسمع من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين العموم الذي يسمع او يقرأ من غير خطاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ وعلى كل حال - 00:39:57ضَ

الراجح في هذه المسألة القول الاول الذي ذكرناه قبل قليل انه يجب اعتقاد العموم في الحال نعم قال والعبد يدخل في الخطاب والعبد يدخل في للامة والمؤمنين يعني الخطاب اللي يشمل الامة - 00:40:14ضَ

اكمل الحر والعبد للمؤمنين ايضا اه العبته من جملة الامة ومن جملة الناس ومن جملة اه ايضا ان كان مسلما فانه يشمله لفظ المؤمنين هذا يدخل في العموم لان الله سبحانه وتعالى قال وتوبوا الى الله جميعا - 00:40:51ضَ

ايها المؤمنون دخل فيه العبد والحر والامة والذكر والانثى والملك والمملوك والامير والوزير والخفير وكل اه المخاطبين والاناث في الجمع بالواو والنون يعني ان الاناث يدخلن في جمع الجمع المختوم بالواو والنون - 00:41:21ضَ

مثل ماذا مثل ماذا الاناث يدخلن في الجمع بالواو والنون وكانت من القانطين اطلق عليها اطلق عليها وصف القنوت الذي يشمل الرجال وكانت من القانطين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها - 00:41:54ضَ

واصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. القنوت هنا القانطون هو للرجال في الاصل هو هو للرجال في الاصل لكن آآ دخلنا فيه النساء دخلن في هذا الوصف لان العموم - 00:42:33ضَ

يلحق اه لانهن يلحقن بالعموم المنتهي بالواو والنون يا معاشر الاحبة قال آآ ومثل كلوا واشربوا عند القاضي وبعض الحنفية وابن داوود لغلبتي المذكر هنا بعد ان تكلم عن دخول العبد - 00:42:59ضَ

والاناث وذكر ومثل كلوا واشربوا عند القاضي وبعض الحنفية وبن داود لغلبة المذكر هذا اه يعطف على السياق السابق وهو هل الجمع يدخل في المنتهي الواو والنون كما ذكر هو - 00:43:29ضَ

حملة لان قال وبعض الحنفية وبعض العنف يلاحظ وبعض الحنفية وبن داود اللي غلبة المذكر. يعني ليسوا كلهم قالوا انهن يدخلن في لفظ العموم هذا هذا الخلاف لا فائدة منه - 00:44:06ضَ

ليس منه ثمرة لان الله سبحانه وتعالى قال ماذا قال قال واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين يعني الخطاؤون الخطائون الرجال والنساء لكن لما هنا سبقت بحرف جر قال الخاطئين - 00:44:30ضَ

فهذا الخلاف لا عبرة لا عبرة به قال وبعض الحنفية وابن داود لغلبتي يعني انهم خالفوا في هذه المسألة وهذا لا يهم كثيرا. واختار ابو الخطاب والاكثرون عدم دخولهن والصحيح والراجح هو القول الأول - 00:45:03ضَ

الصحيح والراجح هو القول الاول انهن يدخلن في لفظ الخطاب المنتهي بالواو والنون اما اما هذا الخلاف فهو خلاف ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث؟ سبق - 00:45:25ضَ

المفردون ويا اخوان والله انا انصح نفسي واياكم بهذه النصيحة الاخوة الذين معنا في هذا البث وهم اخوة كرام اخوات كريمات نحبهم جميعا انا انصحكم وانصح نفسي وقبل ان انصحكم هي نصيحة لنفسي - 00:45:45ضَ

اذا اردت ان تبارك وتعالى يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فحافظ على شيئين حافظ على شيئين ولا تفرط فيهما ابدا ابدا الاولى توحيد الله تعالى والثانية ان تلازم ان تلازم ذكر الله - 00:46:10ضَ

هذا التوحيد الحذر من الشرك الاكبر والاصغر والخفي هذه تنبه لها والفائدة الثانية لا تفرط في ذكر الله ولا تغفل عن ذكر الله ولا تنسى ذكر الله ولو كنت في بطن الحوت - 00:46:39ضَ

ولو كنت في قاعة البحر. ولهذا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون وهذا يدخل فيه الذكور والاناث يدخل فيها الذكور يعني هو محله - 00:47:00ضَ

محل دلالة في في سبق المفردون يعني الرجال والنساء والشبان والفتيات والاطفال وكبار السن والعجائز وو الى اخره. سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات - 00:47:20ضَ

هذا الحديث في صحيح مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم لكن تأمل النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بماذا وصفهم بالسبق ما معنى السبق ما معنى السبق سبق ما معنى سبق - 00:47:46ضَ

هنا معناها يعني انه تجاوزوا غيرهم ممن كان يعمل معهم سبق يعني عمال كثير يعملون لكن هؤلاء سبقوا لماذا لانهم لازموا ذكر الله هنا قال اه وقول الصحابي انها عن المزابنة - 00:48:12ضَ

وقضى بالشفعة عام هنا يريد ان يلفت النظر المصنف الى الى مسألة اصولية فقهية هنا مسألة اصولية فقهية. يعني ان الصحابية اذا اذا اخبر بفعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:46ضَ

آآ ظاهره العموم فهل يشمله ام لا هذا كله تحريك لذهن الطالب. هذه الفرضيات اه مثل المسائل السابقة هل الاناث يدخلن وهل يجب اعتقاد العموم وايضا آآ في قوله والمخاطب يدخل في عموم خطاب كلها تحريك - 00:49:23ضَ

للذهن وهذه ميزة انا ذكرتها في اول درس. هذه ميزة لهذا المتن انه ينمي الملك الاصولية. قلناها في اول درس. قلنا هذا المتن يا معاشر الاحبة ينمي الملكة الاصولية عند الطالب. يعني من اراد - 00:49:53ضَ

ان ينمي ويغذي الملكة الاصولية عنده فليذاكر هذا المتن لانه يغنيك عن كتب كثيرة بل وشروح كبيرة طويلة من كتب الاصول بشرط ان تقرأه على انا او على تمهل على - 00:50:08ضَ

اه روية مذاكرة وقول الصحابي نهى عن المزابنة وقضى بالشفعة عام اه بالنسبة للمزابنة هذه التي ذكر المصنف اه يقصد بها بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر يعني لنفرض ان الاخ منذر - 00:50:31ضَ

الأخ منذر عنده عنده عنده مزرعة فيها نقل كبير ما شاء الله لا قوة الا بالله وهو سبق ان اخبرني انه يحرث ارضا الازدراء ما شاء الله اسأل الله ان يبارك لهم - 00:51:02ضَ

وجئت انا اريد ان اشتري الرطب الذي في رؤوس نخله في مزرعة اه اشتريها بالتمر اشتريها بالتمر يعني نتقاضى نتقاضى هو ياخذ مني التمر وانا اخذ منه الرطب بعض الناس قد يكون شبع من هذا الرطب - 00:51:25ضَ

في كل سنة لا يأكل الا رطبا بل بعضهم يفطر ويتغدى علي او يفطر ويتعشى عليه ويريد تمرا يعني يغير طعم هذا الغذاء الذي يأكله. او من اجل ان اه ان اه يبيعه صاحب المجد - 00:51:55ضَ

ويشتري به اشياء اخرى تهمه اقول للأخ منذر تشتري مني التمر وانا اخذ منك الرطب فيقول لا بأس طيب كيف؟ هنا بالخرس ما معنى الخرس يعني نقول هذه المزرعة ما شاء الله فيها - 00:52:21ضَ

فيها ثلاثة طن من الرطب وانا ساعطيك من التمر الذي عندي اه اعطيك اه واحد طن من التمر اوطن ونصف لان الرطب هذا الذي في رؤوس النخل قد لا يكون مستويا - 00:52:40ضَ

وبعضهم قد يكون فاسدا لا يصلح للاكل. فلهذا نخرسه خرسا يعني نقدر ان جزءا منه غير مستو لان استطيع ان ان اتسلق جميع النخل وارى لكن نقدر هذا اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:53:01ضَ

عن المزابنة قالوا لان يعني هذه الصورة لا تجوز. هذه الصورة من البيوع لا تجوز. لماذا اه لان فيها فيها من الجهاد وفيها من الغبن والغرر قد انا احصل على هذا الرطب ولا استفيد الا ربعه - 00:53:26ضَ

وهو ياخذ هذا التمر ويجد كله صالحا للاكل وهذا لا يكون عدلا ولا يكون من التعامل بالاحسان قال وقضى بالشفعة بالنسبة للشفعة هذه يعني انتقال حصة الشريك الى شريكة اه الذي اشتراها بالثمن - 00:53:45ضَ

الشفعة هذه يعني اه ان تنتقل حصة شريك الى شريك من المشتري الذي اشتراها والنبي صلى الله عليه وسلم قضى بها قضى بالشفعة الشيء الذي لم يكسب هنا هل يدخل - 00:54:11ضَ

اه العموم في هذا يدخل الصحابي في حكاية العموم ام لا يدخل اه العلماء رجحوا كثير من الاصوليين رجحوا رجحوا ماذا رجحوا دخول الصحابة في العموم وايضا هل كل مزابنة وكل شفعة تدخل في هذا النهي ام لا - 00:54:46ضَ

نعم ولهذا الشافي الشافعي وكذلك ابو حنيفة ومالك وابو حنيفة قالوا اه ان كل شفعة آآ ان كل شفعة قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فانها تفيد العموم وكل نهى النبي صلى الله عليه وسلم فانها تفيد - 00:55:17ضَ

النهي يعني لا يوجد لا يوجد محتجزات لها آآ الا ما خص بشيء من الاحاديث او من الاقوال هذا فيما يتعلق بهذا الفرع يعني مراده كل شفعة فهي جائزة. كل مزابنة فهي منهي عنها. هذا معنى - 00:55:45ضَ

اه ما حكاه الصحابي مظاهره العمومي هل يفيد العموم دائما او لا يفيد العموم دائما ويعمه وان اختص السبب. يعني اذا ورد العام على على سبب خاص فهل يسقط عمومه - 00:56:18ضَ

ام لا يسقط؟ هذه من المسائل التي يعني اذا اذا ورد عام هذا ورد عام على سبب خاص صباحكم يعني مثل تعلمون الرجل الذي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:37ضَ

وقال يا رسول الله اني اه اني اذنبت ذنبا اني اذنبت ذنبا قال ما هو؟ قال اني وجدت امرأة وقبلتها اني وجدت امرأة وقبلتها قال اصليت معنا قال نعم يا رسول الله - 00:57:06ضَ

قرأ عليه قول الله تعالى واقم الصلاة طرفه النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات قال الرجل قال لمن عمل بها من امتي وفي رواية للناس كافة يعني ان هذا العام - 00:57:35ضَ

ورد ان هذا النص ورد على سبب خاص. فهل يفيد العموم للناس كلهم يعني لو ان رجلا قبل امرأة ثم ذهب الى المسجد وصلى وندم واستغفر وتاب وشعر بتأنيب الضمير وصدقت توبته فان هذا فانه يدخل في هذا الحديث. يدخل في هذا - 00:57:59ضَ

يكون هذا القصة التي وردت للاعرابي لهذا الرجل ليست خاصة به انما هي تفيد العموم وان وردت على سبب معين وقال مالك بعض الشافعي يختص بسببه والراجح هنا يا معاشر الاحبة - 00:58:28ضَ

اه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذي قاعدة فقهية اصولية. هذي قاعدة فقهية اصولية والدليل ذكرناه قبل قليل دليل الرجل الذي قبل امرأة - 00:58:57ضَ

فان تعارض عموما عندنا عموم ويعارضه عموم اخر. فماذا نفعل هذا معنى التعارض عموما يعني عموم معارض بعموم اخر قال فإن تعارض عموما اه وامكن الجمع بتقديم الاخص او تأويل المحتمل - 00:59:22ضَ

وهو اولى من الغائهما هذا صحيح هذا صحيح لا نلغي اي دليل هذا خطأ يقع فيه كثير من طلاب علم الاصول انهم يلغون احد الادلة الصحيح دائما ان نبدأ سيأتينا في باب الترجيح - 00:59:55ضَ

وفي باب التعارض لكن هنا فائدة فقط ان اولا ننظر هل يمكن الجمع والقاعدة عندنا قاعدة اصولية وقاعدة هي ايضا جمع الدليلين او العمل بالدليلين او لا اعمال الدليلين اولى من اهمالهما - 01:00:17ضَ

اعمال الدليلين اعمال الدليلين اولى من اهمالهما يعني نعمل بهما سويا او بالطريقة التي ستأتي بعد قليل نجمع بينهما يعني نقدم اه بتقديم الاخص هذا اذا كان التعارض بين بين عامين يعني بين عامين من وجه - 01:00:40ضَ

آآ مثل يعني يكون الاول الاول عموم والثاني خصوص. هذا معنى عمومي مثل قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذه الاية عامة في من - 01:01:11ضَ

يا معاشر الاحبة هذه الاية عامة في الحامل ام في غير الحامل افتحوا الصوت يا اخ منذر لو سمحت هذه الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا يعني زوجات - 01:01:47ضَ

يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هل تشمل الحامل ولا غير الحامل هل تشمل الحامل حامل فيها الحامل في عموم اللفظ. ظاهرها هذه الاية تشمل الحامل ولا غير الحامل شيخنا وازواجا - 01:02:09ضَ

نعم غير الحامل يا شيخ والذين يتوفون منكم ويذرونا ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. انا اقول تشمل انتبهوا يا اخوان. هل تشمل الحامل ولا غير الحامل هي ليست خاصة بالحامل - 01:02:46ضَ

هي ليست خاصة الحامل يعني ما نزلت في الحامل هذي امرأة مات زوجها وهي حامل هل الاية تعنيها؟ لا ما تعنيها لكن هل تشمل الحامل؟ هنا السؤال هاي يا كرام - 01:03:12ضَ

نتكلم عن العموم نحن. نتكلم عن العموم. نتكلم من حيث شيخنا من حيث ظاهر العموم تدخل الحامل فيها ايوة من حيث العموم نعم صحيح هي من حيث العموم تذكرون المسألة التي جاءنا قبل قبل آآ ربما نصف ساعة؟ ما هي المسألة - 01:03:34ضَ

ما هي المسألة التي ذكرناها وهي تشبه هذه المسألة والمعتبر اللفظ فيعم وان اختص السبب قلنا الرجل الذي قبل امرأة ونادي مستغفر وجاي للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية هذا هذا الحديث او هذه آآ تشبه المسألة التي معنا - 01:03:58ضَ

اه لكن هنا نقول اذا كان هناك فهنا هذا هذه تفضل يا احد عنده اه تعقيب؟ احد عنده تعقيب الاخوة هذه الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا - 01:04:31ضَ

هذه عامة في الحامل وغير الحامل لكنها خاصة بمن خاصة بمن خاصة بمن هذه الاية بالمتوفى عنها زوج وكما قلت لكم انا قبل قليل هي ما نزلت في في الحامل - 01:04:55ضَ

لكن هنا اه عندنا عندنا عندنا نستان هنا عندنا اية الذين يتوفون منكم وعندنا اية وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. طيب وين اربعة اربعة اشهر وعشرة هنا؟ ما في - 01:05:14ضَ

ما في اربعة اشهر في الاية الثانية ما في اذا اجلها انقضى حملها اجل هذه الحامل ان تضع حملها. انتهت العدة هنا وهنا اذا قال اذا امكن الجمع بان نقدم الخاص. الخاصة هذي وولاة الاحمال اجلهن - 01:05:37ضَ

وولاة الاحمال اجلهن هنا نقدم نقدم الاخص اه هذا الاول الذي ذكرناه وتخرج الحامل من العموم. تخرج الحامل من العموم ستكون عدة عدة الحامل وضع الحامل كما تقدم ايضا او تأويل المحتمل - 01:05:58ضَ

او تأويل المحتمل او طويل المحتمل هنا آآ العلماء في كتب الاصول يستدلونا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه انما الربا في النسيئة. يعني يعني لا ربا الا في النسيئة - 01:06:33ضَ

هذا معنى الحديث لا ريب الا في المشيئة يعني ربا الفضل معنا يعني المفهوم الظاهر قريب الفضل اه لا يدخل فيه الربا لكن هناك نص اخر نعم معنا نص اخر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:00ضَ

الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر الشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد او استزاد فقد ارضى الاخذ والمعطي مستوى هنا فيه دلالة على تحريم ربا الفضل وتحريم ربا النسيئة - 01:07:22ضَ

هنا التعارض او التأويل الوارد اه يرفع بالجمع بينهما. كما ورد في الطريقة السابقة يعني ما نأخذ حديث انما الربا في النسيئة ونهمل حديث آآ الذهب بالذهب والفضة بالفضة. نجمع نجمع ونقدم الخاص. نجمع ونقدم الخاص - 01:07:55ضَ

هذا يا مشايخ معنا قال فهو اولى من الغاء ما في الامثلة فهو اولى من الغام وذكرنا القاعدة قبل قليل اعمال الدليلين اولى من اهمالهما والا فاحدهما ناسخ ان عدم تأخره - 01:08:26ضَ

لابد ان يكون احد الدليلين منسوخ والثاني ناسخ وهذا مثل قول الله تعالى مثل قول الله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم - 01:08:55ضَ

لكن جاء عندنا اية اخرى فمن شهد منكم الشهر فليصمه لكن هذه الاية الاخيرة اه هي متأخرة هي متأخرة فناخذ بالدليل الاول ناخذ بالدليل الاول يعني الاخيرة هي هي الناسخة - 01:09:32ضَ

الاخيرة هي الناسخة يعني الاولى منسوخة فمن تطوع خيرا فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. هذي منسوخة هذي هذي منسوخة ما الذي نسخها؟ فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 01:09:56ضَ

هذا معنا احدهما ناسخ والاخر منسوب والا تساقطا يعني اذا ما استطعنا ان نجمع او نعرف المنسوخ والناسخ اه فهنا لا يعمل لا بالدليل الاول ولا بالتالي حتى نجد نجد المرجح - 01:10:16ضَ

لكن تنبهوا يوم عشرة الاحبة تنبهوا انه لا يمكن ان يحدث التعارض الا في الفهم لا يمكن ان يحدث التعارض الا في الفهم. يعني فهم الفقيه او فهم الاصول اما الادلة لا يوجد فيها تعارض. الادلة - 01:10:45ضَ

لا يوجد فيها تعارض ولا يوجد تناقض هذا موجود في ذهن المتلقي ثم اه الان آآ اخذ يتكلم عن انواع العموم يا جماعة العموم بالنسبة لانواع العموم اشار اليها في - 01:11:06ضَ

في قوله فان تعارض عموما وايضا اشار اليها في قوله ويجب اعتقاد عمومه. ما هو العموم هذا الذي نعتقده والمخاطب يدخل في عموم خطابه عموم الخطاب هذا هل هو العموم اللفظي ام العموم - 01:11:48ضَ

المعنوي يقصد العموم اللفظي العموم المعنوي هنا العموم والمعنوي الذي يبنى عليه حقوق اما الذي لا يبنى عليه حكم فانه فانه لا عبرة بي طيب ننتقل الى الخاص ننتقل الى الخاص - 01:12:15ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله والخاص يقابل العام وهو ما دل على شيء بعينه ولهما طرفان وواسطة عمل مطلق وهو ما لا ما لا اعم منه كالمعلوم المطلق وهو ما لا اخص منه كزيد - 01:12:49ضَ

وما بينهما فعام بالنسبة الى ما تحته بالنسبة الى ما فوقه كالموجود والتخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفظ فيفارق النسخ بانه رفع لجميعه وبجواز مقارنة مخصص وعدم وجوب مقاومته ودخوله على الخبر بخلاف النسخ - 01:13:10ضَ

ولا خلاف في جواز نعم هنا بارك الله فيكم المصنف في مسائل الخاص وهي بعكس العام الذي تحدثنا عنه اليوم اه لعلي الخص لكم انا الفوائد اه لان ربما عبارة المصنف فيها نوع من - 01:13:32ضَ

فيها نوع من الاستغراق باننا لو وقفنا نحلل عبارات المصنف ربما يصيب البعض الملل. لهذا انا احاول ان الخص عبارة المصنف اه بطريقة ميسرة ويكون فيها ان شاء الله الفائدة - 01:14:01ضَ

وفيها المنفعة اتكلم عن العام بعد ذلك نتكلم عن الخاصة بعض العلماء يعكس يبدأ بالخاص ثم اه ايها الرجال ولا حرج في ذلك. من قدم الخاص على العام لا حرج وما انعكس فلا حرج - 01:14:27ضَ

بالنسبة لي الخاص لا تنسوا اننا في آآ سبب الكلام عن العام والخاص ان المصنف عبد المؤمن البغدادي رحمه الله تعالى يتكلم تقسيم باعتبار اللفظ تقسيم باعتبار ما وضع له من معنى - 01:14:51ضَ

هذا هو السبب الذي جعله يتكلم عن العام والخاص وقبل اتكلم عن الظاهر والمبين والمجمل كلها تتعلق باللفظ هذا هذا اللفظ عام اللفظ خاص مجمل لان سوف نستنبط من خلال هذا - 01:15:15ضَ

بالنسبة للخاص هو الموضوع للدلالة على معنى واحد معنى واحد منفرد بالنسبة للمثال لو كنا مثلا احمد اه فاطمة عائشة ازيك عمر هذا خاص هذا خلاص والله سبحانه وتعالى ذكر هذا - 01:15:37ضَ

ذكر هذا نثر هذا في القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين عشرات المساكين مقعد عشرين مسكين وثلاثين مسكين او خمسين مسكين عشرة - 01:16:19ضَ

عشرة هذا خاص كفارته اطعام عشرة يعني خصص خصص من عموم المساكين عشرة فقط هذا معنى الخاص وايضا فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام ثلاثة ايام ما قال صيام عشرة ايام - 01:16:52ضَ

خصص عموم الايام بثلاثة فقط على كل حال آآ بالنسبة انواع الخاص هي تأتي الخاصية على الامر والنهي والمطلق والمقيد الخاص الامر والنهي والمطلق والمقيد وسنعود الى عبارة المصنف التي هنا ذكرها قال الخاص - 01:17:29ضَ

يقابل العام وهو ما دل على شيء بعيني ان دل على شيء بعينه لهما طرفان وواسطة يعني يقصد هنا مراتب العام والخاص نقاط خاص يقابل العام ثم قال لهما لهما يعني العام الخاص - 01:18:13ضَ

العم مطلق وهو ما لا اعم منه كالمعلوم هو يعمل مقارنة الان بين الخاص ولا الطرف الاول العام المطلق هذا لا يوجد اعم منه لهذا تكلمنا عنه تكلمنا عنه فيما يتعلق بادوات العموم - 01:18:42ضَ

قالوا خاص مطلق وهو ما لا اخص منه كزيت. تكلمنا عنه قبل قليل. قلنا مثل عائشة وفاطمة وما بينهما فعام يعني الواسطة بين العام والخاص هذه تعتبر بالنسبة الى ما فوقه خاص - 01:19:17ضَ

مثل ماذا مثل لو قلنا لو قلنا مثلا على سبيل المثال الانسان الانسان حي الانسان حي الانسان هذا عام. عام في كل اه لانه بدأ بالالف واللام هذا فوقه عموم واسفل منه خصوص - 01:19:42ضَ

قال وما بينهما فعام بالنسبة الى ما تحته خاص بالنسبة الى ما فوقه الانسان هذا ما فوقه اعم منه. وما اسفل منه مثل زيد وعمر واحمد ومحمد لانهم افراد من الانسان - 01:20:25ضَ

والتخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفة ذكرناه قبل قليل ذكرناه مثل اية ماذا اية الاية التي ذكرناها قبل قليل واستندلنا بهذا فكفارته اطعامه عشرة المساكين اخراج بعض ما تناوله اللفظ - 01:20:40ضَ

اخرجنا كل المساكين اخرجنا منهم عشرة فيفارق النسخ بانه رفع لجميعه يعني الفرق بين النسخ والتخصيص هذا له له عدة اعتبارات منها ان النسخ يرفع جميع مدلول اللفظ اما التخصيص فهو يرفع - 01:21:08ضَ

بعض ما يتناوله اللفظ قال وبجواز مقارنة المخصص جواز مقارنة المخصص هنا ذكر فرقا من الفوارق بين النسخ والتخصيص انه لابد ان يتأخر النسخ عن لابد للنسخ ان يتأخر عن الناسخ. اما التخصيص - 01:21:39ضَ

فيجوز ان يقارن الخاص للعام وهذا رأيناه في الامثلة التي معنا قبل قليل رأيناه عندما ذكرنا العموم والخصوص في امثلة كثيرة منها اه الرجل الذي قبل امرأة هو خصص بتلك الكفارة - 01:22:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خصص رجلا واحدا لكن هذا ما نسخ فاصبح للعموم اصبحت للعموم ولم يذكر انها خاصة بذلك الرجل او ذاك الاعرابي وعدم وجوب مقاومته يعني ان النسخ - 01:22:59ضَ

يلزم يلزم له مساواة ناسخ للمنسوخ قال ودخوله على الخبر بخلاف النسخ هنا النسخ لا يدخل الاخبار لا يدخل الاخبار الا اذا اتى الحكم على هيئة الخبر اما التخصيص فانه يدخل على الاخبار - 01:23:26ضَ

التخصيص يدخل على الاخبار الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة لما ذكر قصة ابليس وعدم سجوده للملائكة وكذلك اخراجه من الجنة ماذا قال الله عنه قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان - 01:24:10ضَ

الا من اتبعك من الغاوي هنا خصص الله سبحانه وتعالى هنا دخل التخصيص على الخبر دخل التخصيص هذا الخبر يعني الذي يتبع الغاويين والشياطين فانه يكون من جنودك اه قال ولا خلاف في جواز التخصيص - 01:24:44ضَ

يعني انه يجوز تخصيص العام باخراج بعض افراده والدليل وقوعه وقوعه في الخبر والامر والنهي والمخصصات تسعة والمخصصات تسعة وذكرها وهي الحس والعقل هو الإجماع النص الخاص وانا سالخصها لكم هنا - 01:25:20ضَ

وايضا آآ القياس بالنسبة للمخصصات هنا ذكر على سبيل الاجمال ولعلي الخصها لكم لان عبارة المصنف كما تلاحظون فيها استغلاق وفيها نوع من الغموض فيها نوع من هذي يسميها العلماء - 01:26:07ضَ

انواع انواع التخسيس وكيف نستفيد من التخصيص الحقيقة هذه من المسائل التي يسأل عنها كثير من طلبة العلم ان التخصيص بارك الله فيكم ينقسم الى تخصيص مستقل وتخصيص اه منفصل - 01:26:37ضَ

تخصيص مستقل ومنفصل التخصيص المستقل وغير المستقل تخصيص المستقل هذا القسم الاول والثاني القسم التاني التخصيص غير المستقل ساتحدث عنها الان بشيء من التبسيط لان المصنف اوردها بشكل مجمل بالنسبة للتخصيص المستقل - 01:27:11ضَ

بارك الله فيكم هذا اه مثل التخصيص بالنص قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه هنا دخل على العموم التخصيص وهو ومن كان فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 01:27:48ضَ

يعني اخرج بعض افراد العموم في رفض العموم الذي في الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه يسمونه تخصيص بالنص يسمونه تخصيص بالنص اخرجنا هذا من هذا. يعني خصصنا هذا من جملة هذا - 01:28:22ضَ

وايضا قول الله تعالى اه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض هذا كنا في اول الدرس ضربنا مثالا عليه هذا هذا الدليل يعم الحامل وغير الحامل يعم الحامل يعني هذه المطلقة - 01:28:43ضَ

هذي المطلقة يؤمها هذا النص سواء كانت حاملا او غير حامل والمطلقات يعني كنا حوامل او غير حوامل يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون طيب هل يعم المدخول بها وغير المدخول بها - 01:29:32ضَ

الصغيرة والكبيرة انظر الان الى التخصيص. سيأتيك التخصيص يعني هذا هذا النص عام في الحامل وغير الحامل في المدخول بها وغير المدخول بها الصغيرة والكبيرة لكن هذا العموم فيه خصوص - 01:30:05ضَ

اين الخصوص بالنسبة للمطلقة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن كما لكم عليهن من عدة تعتدونها الان وضح لنا الخاص وضح لنا الخاص - 01:30:31ضَ

اذن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذا ليس هذا يطلع بدليل الاية التي معناها ان غير المدخول بها لا تدخل لا تدخل يعني عقد عليها ولم يدخل بها الا تدخل في التربص؟ - 01:31:04ضَ

بثلاث حيضات يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هذا بالنسبة للمطلقة طيب نحن قلنا قبل قليل ان الحامل - 01:31:27ضَ

دخول في الخطاب يعني اذا حاملوا وطلقت تشملها الاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني هي حامل ووقع عليها الطلاق فهذا يفيد العموم لكن هذا العموم مخصوص ما الذي خصصه - 01:31:49ضَ

ما الذي خصصه يا معاذ؟ افتح لنا يا شيخ منذر افتح لنا الصوت نعم شيخنا اه يا مشايخ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروط. طيب لو كانت هذه المطلقة حامل هل هذا العام يشملها ام لا يشملها؟ - 01:32:18ضَ

يشملها ام لا الصحيح انه لا يشملها انه لا يشملها لان هذا العموم مخصص اين التخصيص وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن كان عدتها تنتهي انت عائش حامل او بوضع الحمل - 01:32:42ضَ

طيب كنا قبل قليل الصغيرة والكبيرة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرود. الصغيرة والكبيرة مطلقة كبيرة في السن مطلقة صغيرة في السن يعني الاية الاولى تشمل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 01:33:11ضَ

عجوز ولا صغيرة؟ تدخل في الخطاب لا هذي هذا مخصوص هذا مخصوص اين التخصيص تخصيص بارك الله فيكم والله يئسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن - 01:33:35ضَ

والله ونخصص والله يئسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحج تلاحظون هنا انه في كل عام له مخصص. كل عام كل نص في عموم نجد له ما يخصصه - 01:34:04ضَ

اما ان يطابق النص نص العموم او انه يجعله لبعض افراده كما رأينا في هذه الامثلة اه هذا بالنسبة ماذا بالنسبة لي اه التخصيص الذي اه اشرنا اليه قبل قليل - 01:34:35ضَ

بالنسبة للتخصيص المستقل ذكرنا المتصل كل هذي اللي ذكرناها تخصيص متصل الآن سننتقل الى التخصيص بالعقل مكان التخصيص المتصل والمنفصل التخصيص المتصل والمفصل الان نأتي للتخصيص بالعقل هذه اوردها المؤلف على - 01:35:06ضَ

سبيل الاجمال وسنعود اليها سنعود اليها لكن انا ابسطها لانه ذكرها مبهمة انا ابسطها بالنسبة للنوع الثاني التخصيص بالعقل كل الاحكام الواردة في الكتاب او الواردة في السنة في عمومها - 01:35:43ضَ

هي مخصوصة بمن لم يبلغ من الصبيان وبالمجانين لانهم غير مكلفين يعني هذه احكام خاصة بمن بلغ على العموم يتناول من بلغ اما من لم يبلغ فانه لا يكون داخلا في الخطاب - 01:36:14ضَ

لانهم لا يدخلون في التكليف هذا بالعقل. من اين عرفنا التخصيص هنا من اين عرفنا التخصيص؟ عرفناه بالعقل. عرفناه بالعقل يعني الاحكام كلها وردت عمومها يقصد بها من بلغ ومن - 01:36:51ضَ

يستحق ان يفهم الخطاب وان ليعمل بالكتاب اما المجنون والصغير فهذا لا يدخل هذا بالعقل. هذا اسمه تخصيص بالعقل وعندنا تخصيص بالعنف عندنا التخصيص بالعرف مثال ذلك اذا اذا اوصى - 01:37:14ضَ

بهائمه او بدوابه اذا قال اوصي بتوابي وبهائمي فانه يخرج من هذا ماذا يخرج من هذا اه العموم ماذا يطلق عليه دابة او بهيمة بالعرف مثل ماذا مثل ماذا من يعطينا مثالا على - 01:37:51ضَ

ماذا يدخل من ضمن الدواب من جهة العرف من جهة العرف لقد اوصي بدوابي بهائمي قال اوصي بدوابي انا اوصيكم بدوابي هذا الان عموم ما الذي يخرج هنا يا معاشر الاحبة اذا كان هناك مشاركة - 01:38:29ضَ

يخصص ببادا اوصيكم بدوابي يعني بجميع ما يطلق عليه لفظ الدابة ما عدا البعير البعير ليس من الدواب الحصان ليس من الدواب البقرة ليست من الدواب اوصى بدوابه فان الحصان والبقر والبعير - 01:39:07ضَ

لا تشمل هذه الدواب لماذا؟ من اين اخذنا هذا التخصيص اخذناه من العرف نوع من هذا يسميه العلماء العرف القولي لكن هناك العرف العملي اه مثل ورد في قول الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن - 01:39:44ضَ

حولين كاملين هل كل النساء يرضعن اولادهن هل كل النساء يرضعن اولادهن قال الفقهاء ما عدا من تكون شريفة او وجيهة او ثرية فانهن بحكم العرف في بيئتهن لا يرضعن - 01:40:16ضَ

طبعا الاكمل والافضل للمرأة ان ترضع لكن اذا نشأت في بيئة منعمة وبيئة غنية او ثرية فانها اعتدنا على الا يرضعنا. اعتدنا هذا يسميه العلماء العرف العملي. الان ننتقل للمخصص - 01:40:51ضَ

هذا هو القسم الثاني ذكرنا النوع القسم الاول اه المخصص المستقل اما ان يكون بالنص وهذا هو المتصل وفيه المنفصل ويدخل فيها النصوص التي ذكرناها ثم التخصيص بالعقل ثم بالعرف - 01:41:13ضَ

الان ننتقل الى التخصيص غير المستقل هذا يكون متصل بالنص مخصص غير المستقل متصل بالنص ما معنا متصل بالنص يعني في في ذات النص والعصر ان الانسان لفي خسر هذا عموم - 01:41:40ضَ

ثم قال الا الذين امنوا والعصر ان الانسان لا في خسر الا الذين امنوا هذا الخسران يستغرق عموم كل الناس ثم خصص من هذا العموم المؤمنين وهناك النوع الثاني التخصيص بالشرط - 01:42:12ضَ

التخصيص بالشرط مثل اه قول الله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجه ثم قال ان لم يكن لهن ولد ان لم يكن لهن ولد. طيب لو سألنا يا معاشر الاحبة - 01:42:45ضَ

ما فائدة التخسيس؟ وماذا نستفيد منه؟ غيرة الاحكام الشرعية تغيير الاحكام الشرعية ماذا نستفيد من يتكرم ويعطينا فائدة للتخصيص غير معرفة الاحكام الشرعية ماذا يستفيد من التخصيص سوء الاحكام الشرعية - 01:43:09ضَ

اعمال الذهن وتقوية الملكة في النظر في الالفاظ نعم اعمال الذهن وتقوية الملكة جميل جميل جميل انه لي احسنت نريد فائدة اخرى جميل ما فائدة التقسيس غير الاحكام الشرعية هناك فائدة مهمة - 01:43:34ضَ

اه نبه عليها الاصوليون في اه التنبه للتخصيص تغيير الاحكام الشرعية هناك فائدة مهمة من من هذا الباب وهو باب الخاص من اه يعلق او يجيب يا معاشر الاحبة الاخ ابو بكر معانا - 01:44:00ضَ

ابو بكر ابو بكر ابو بكر معنا هل من تعليق فيما يتعلق بفائدة التخصيص غير معرفة الاحكام الشرعية الان مثلا في قول الله تعالى انا اعطيكم يعني جزء من الاجابة - 01:44:34ضَ

في قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الا الذين امنوا. انا ذكرت الجواب تقريبا اه هل من من اه مشاركة او جواب لهذا السؤال المهم والله له فائدة مهمة هذا. باب التخصيص يظن بعض الناس - 01:45:11ضَ

انه انه متعلق بالاحكام الشرعية لا له فائدة له فائدة غير استنباط الاحكام او معرفة الاحكام الشرعية فائدة التخصيص يا معاشر الاحبة استفادوا من التخصيص انك لا تحكم على الخطاب الا اذا فرغ المخاطب - 01:45:38ضَ

من كلامه هذا معناها وانا اعطيتكم الامثلة قبل قليل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقلنا هذي تشمل الحامل ولا غير الحامل؟ تشمل المدخول بها ولا غير المدخول بها؟ تشمل الصغيرة ولا الكبيرة - 01:46:08ضَ

ثم وجدنا ان هناك نصوص وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حمل يعني لا نتسرع في الجواب قبل ان نكمل نكمل معرفة كلام الله سبحانه وتعالى او كلام النبي لا نتسرع. هادي هادي اعظم فائدة لمعرفة الخاص - 01:46:30ضَ

هذي اعظم معرفة وفيها اعظم فائدة ولهذا لما نقرأ مثلا آآ واحل الله البيع هذا عموم هذا هذا عمو لكن في تخصيص وارد في الاية لو اكملت الاية هناك تخصيص لو اكملت الاية. فلهذا نقول دائما - 01:46:53ضَ

لا تتعجل في الجواب والمخاطب لم يفرغ من خطابه واحل الله البيع وحرم الربا عندنا تخصيص في اخر الاية عندنا تخصيص في اخر الاية الربا مما خص من البيع الحلال - 01:47:29ضَ

الربا مخصوص مما من عموم البيع الحلال واحل الله البيع البيعة هذا عموم الالف واللام اداة العموم البيع الف ولامة البيع كله حداه لكن هناك نوع من البيوع محرقة ذكر الله في نهاية الاية - 01:47:54ضَ

وحرم الربا يعني لا يدخل في في البيع الذي احله الله هذي فائدة مهمة تتعلق ماذا نستفيد من باب الخاص يا معاشر الاحبة والفوائد كثيرة لكن نحن الوقت حقيقة لا نستطيع ان آآ - 01:48:19ضَ

نتناول كل الفوائد وكل وارجو من الاخوة الذي يستمعون ويحرصون على هذا الدرس ان يعذرونا اذا لم نتناول بعض المسائل بمناقشة وتفصيل واستدراك دفع اعتراض لاننا ليست هذه آآ من - 01:48:44ضَ

مهمات هذا الدرس نحن نجرد الكتاب اهم الفوائد اهم القواعد اهم الضوابط اهم الاستدراكات اهم التنبيهات اما التوسع فليس من مهمات هذا الدرس باقي عشر دقائق انا افتح المجال للاخوة - 01:49:05ضَ

الذين عندهم سؤال او استدراك او تعقيب اه او مذاكرة دايما العشر دقائق او الخمس دقائق في الدرس نتركها للاخوة اه اذا كان عندهم اشكال او عندهم سؤال او عندهم فائدة - 01:49:25ضَ

المجال مفتوح بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم. تفضل شيخنا احسن الله اليكم آآ معظم العمومات كلها مخصوصة شيخنا اه نعم لا نقول اه لا نقول اه ان كل العمومات مقصوصة - 01:49:45ضَ

لا نقول كلها هكذا على هيئة التغليب و اه نعم كثير منها مخصوص لكن لمن يعني نضرب مثالا بعد هذا يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا الله - 01:50:11ضَ

الله خص احدا عدم الأمر بعبادته هذا عمق الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وهكذا تجد ان اغلب اه الغالب الغالب نعم اه نستطيع ان نقول كثير من العمومات مخصوصة - 01:50:39ضَ

لكن ليس على وجه الاستغراق ليس على وجه الاستقرار وهذا آآ هذا من القواعد المهمة في باب الاصول. نعم. لكنه له احترازات هل تقصد مثلا العمومات في باب المعاملات في باب الاحكام - 01:51:14ضَ

باب لابد ان احدد العمومات كثيرة نعم شيخنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة هل دائما هذا ندخل في السلم كافة يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة - 01:51:41ضَ

هل هذا على سبيل العموم دائما تعلمون انه مر معنا انه لابد ان نعتقد العموم واذا جاءنا نصوص او جاءنا مخصص فاننا نعمل به وهذا هو الذي يحل هذه المسألة التي ذكرتها انت - 01:52:02ضَ

كل العمالات مقصوصة نعتقد العموم حتى يأتي المخصص هذا هو الصحيح هذا هو الصعيد. نعم سؤال بارك الله فيكم الاخوة الكرام نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:52:21ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 01:52:53ضَ