باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله باسمائه وصفاته ان يبلغنا واياكم هذا الشهر على احسن حال - 00:00:00ضَ

وان يجعلنا في واياكم من عتقائه من النار المقبولين المغفور لهم المرحوم لهم المرحومين ووالديهم وذراريهم واحبابهم انه على كل شيء قدير ايها الاخوة الكرام نتحدث باذن الله عز وجل في هذه المحاضرة - 00:00:16ضَ

عن حال السلف رضي الله عنهم وارضاهم في تعاملهم مع هذا الشهر العظيم شهر رمضان الله عز وجل يختص بفضله ما شاء اختص من البلاد مكة وشرفها على سائر البلاد - 00:00:33ضَ

واختص من الاشهر شهر رمضان وشرفه على سائر الشهور واختص هذه الامة من بين جميع الامم فجعلها خير امة اخرجت للناس والله يختص برحمته من يشاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:00:54ضَ

قد اكرمنا الله عز وجل بان جعلنا في خير امة اخرجت للناس نبيها افضل الانبياء وكتابها افضل الكتب ودينها اتم الاديان بقدر ما يعين الله تعالى العبد على الاستمساك بهذا الدين بقدر ما تكون له الرفعة - 00:01:12ضَ

في الدنيا وفي الاخرة وبقدر ما يكون منه من التفريط بقدر ما يفوته من ذلك ولما كان السلف الصالح باجماع المسلمين افضل هذه الامة على الاطلاق كانوا خير مثال يحتذى - 00:01:33ضَ

حتى يكون المسلمون على هديهم يمتثلون المنهج الذين هاجوه ويلزمون الطريق الذي سلكوه سيكرمهم الله عز وجل بهم في جنات الفردوس مع نبيهم صلوات الله وسلامه عليه وكما قلنا بقدر ما يكون استمساك العبد - 00:01:52ضَ

من دينه بقدر ما تكون رفعته عند ربه تعالى يحسن ان نعرف بالسلف الصالح ابتداء السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم يقال اولا السلف في اللغة كل قوم متقدمون وكل من سلفه فهو متقدم - 00:02:17ضَ

ولهذا فانا نقول السلف الصالح تحديدا لان كل من مضوا قبلنا فهم سلف وانما الائتساء السلف الصالح تحديدا والسلف الصالح في اصطلاح اهل العلم يراد بهم خيار هذه الامة الذين تقدموها - 00:02:38ضَ

وسبقوها الى الايمان وهم تحديدا الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واتباع التابعين هم الذين ورد فيهم الحديث الصحيح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي اللفظ الاخر - 00:02:57ضَ

خير الناس القرن الذين الذين بعثت فيهم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوم اختارهم الله لصحبة نبيهم الله اكرم اولئك الاخيار - 00:03:15ضَ

بان اختارهم لصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة لم يكن وجودهم اعتباطا معاذ الله بل الله اختارهم اختيارا لان الله عز وجل - 00:03:33ضَ

كما انه يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فانه يصطفي من عباده الخيرين الصالحين ومن ذلك من اختار الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختيارا السالف قبل هذه الامة الهادي لها الى كل خير - 00:03:51ضَ

متقدمها او متأخرها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رأس السلف عليه الصلاة والسلام ولهذا قال لفاطمة بنته رضي الله عنها نعم السلف انا لك السلف الماضون رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:10ضَ

ثم اصحابه ثم التابعون ثم اتباع التابعين وهم القرون المفضلة ولهذا تجد اهل الحق دائما يركزون على اعتقاد السلف تحديدا لان السلف الصالح رضي الله عنهم هم تلاميذ الصحابة هم تلاميذ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:29ضَ

والتابعون تلاميذ الصحابة واتباع التابعين تلاميذ تلاميذ الصحابة وهم السالفون وهم خير الامة بنص الحديث والرب عز وجل قد انزل اية في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذ هم الموجودون وقت نزول الاية - 00:04:52ضَ

قال تعالى كنتم الخطاب موجه للصحابة قطعا ان لم يكن هناك من المسلمين الا صحابة وقت نزول الاية كنتم خير امة اخرجت للناس ولهذا اختار بعظ المفسرين ان الاية في الصحابة فقط - 00:05:13ضَ

وان الامة لا تدخل قالوا لان الموجودين وقت نزول الخطاب هم الصحابة فهم خير الامة قال اخرون لا شك ان الصحابة هم المخاطبون بالاية لكن الامة تبع لهم كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:05:29ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولهذا دائما يكون التركيز على هؤلاء السابقين وقد السابقين الى الاسلام عموما بدءا من الصحابة ثم من تلاهم من التابعين ثم اتباع التابعين وقد نوه الله عز وجل بامر السبق الى الايمان - 00:05:49ضَ

وجعل اهله خير هذه الامة فقال سبحانه كما في الاية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. الاية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:06:10ضَ

فرضي عني السابقين الاولون ولم يرظى عن من بعدهم الا باشتراط احسان لو تتأمل الاية فيها صنفان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار لم يذكر الله شرطا دخولهم الجنة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار تم الكلام بشأنهم - 00:06:25ضَ

ثم قال والذين اتبعوا هم والذين يأتون بعدهم الزمهم ان يتبعوا السابقين وان يكون اتباعهم باحسان حتى يرضى عنهم لهذا قال فلم يشترط في السابقين الاولين شرط واشترط في من يأتي بعدهم ان يتبعهم باحسان حتى يرضى عنهم - 00:06:48ضَ

السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه علم انه لا يمكن ان يكون هناك خير للمتأخرين الا اذا كانوا مؤتسين به على طريق السابقين - 00:07:08ضَ

ولهذا دائما عبارة اهل العلم جدة جديد لم يكن عليه السلف لو كان خيرا لسبقونا اليه عكس ما كان يقول الكفار وكان خيرا ما سبقونا اليه معه الحق فيقولون لو كان - 00:07:31ضَ

هذا الذي احدث من الخير لسبق اليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون واتباع التابعين ولاجل ذلك دائما ينوه اهل الحق بامر السلف الصالح وكل اعتقاد وكل تعبد وكل اداب تكتسب لم يكن عليها الصحابة - 00:07:46ضَ

والتابعون فهي باطل مردود بلا ادنى شك لانها لو كانت من الخير لسبقوا اليه كما سماهم الله تعالى باسم السبق والسابقون الاولون لاجل ذلك اذا اتت مثل هذه المناسبات بمناسبة رمضان - 00:08:06ضَ

او غيرها فمن المفيد ان يطلع المسلمون على ما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين رضي الله عنهم وهكذا من سلك بعدهم من ائمة الاسلام ان يطلعوا على ما كانوا عليه في التعامل مع رمضان - 00:08:26ضَ

لان رمضان ما الذي شرفه؟ شرفه التخصيص الالهي والا في رمضان قبله شعبان وبعده شوال لولا ان الله اختصه كان كغيره من الاشهر تماما كما ان هذا اليوم الجمعة لولا ان الله اختصها لك انت كغيرها ما قبلها من يوم الخميس او السبت - 00:08:42ضَ

تخصيص الزمان او المكان هذا امر الهي لابد فيه من نص فلما خصص شهر رمضان بهذه الخاصية وجعله الله تعالى من بين الشهور الذي يفرض فيه تعالى ركنا من اركان دينه هو الاسلام - 00:09:01ضَ

واختار تعالى ان ينزل القرآن في هذا الشهر تحديدا وسمى الليلة التي نزل فيها بالليلة المباركة انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر وكان من شأن رمضان من بعض الفضائل الموجودة في رمضان - 00:09:19ضَ

التي لا تكاد تخفى على مسلم ان الله جعل فيه ليلة هي خير من الف شهر وذلك ان من منة الله تعالى على هذه الامة حين كانت اعمارها بين الستين الى السبعين في العموم الاغلب وقليل من يجاوز ذلك - 00:09:39ضَ

ان جعل الله تعالى لها الاعمال مضاعفة وصارت هذه الليلة خير من الف شهر فعوضت الامة من نقص العمر بان جعل الله تعالى لها البركة في العمل فسبقت بذلك من كان اطول عمرا وتعبد لله بالثلاث مئة والاربع مئة سنة ممن كانوا قبلنا مثلا - 00:09:54ضَ

فتجد من تعبد في هذه الامة وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا مثلا عشر سنين كانه اطول عمرا من اولئك الذين كانوا قبله فليجد ذلك كان من المفيد ان نطلع على امر رمضان - 00:10:21ضَ

عند السلف كاننا بينهم وهل الحال الذي نحن عليه حين يأتي رمضان مثل او قريبا او بعيدا مما كان عليه السلف الامور هذا الوزن فمن كان بعيدا عن هدي السلف - 00:10:39ضَ

فعليه بالعود والتقوى ومن كان سائرا على هديهم ولن يدركهم قطعا. السلف لا يدركون لكن اذا كان سائرا على هديهم فليبشر بالخير فانه على الهدى فان قبض على هذا الحال فترجى له الخاتمة الحميدة والفوز عند الله عز وجل - 00:10:58ضَ

خاصة وان الله ايضا من فظله ومنته وكرمه ما جعل للسابقين فضلا وقد جعل للمتأخرين ممن يكونون في اخر الزمان ويثبتون جعل لهم فضلا خاصا ايضا وهذا من رحمته وكرمه - 00:11:14ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام ان امتكم جعل جعلت عافيتها في اولها سيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وكانت العافية في اول الاسلام وفي اول امة عموما ثم انه تصيب الناس فتن - 00:11:32ضَ

الثابت في حال الفتن يعطى اجرا عظيما جدا حتى قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح في مسلم العبادة في الهرج كهجرة الي الهجرة اعلى درجات الصحبة. الصحبة درجات - 00:11:51ضَ

درجة المهاجرين درجة الانصار لدرجة الذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار مثل مسلمات الفتح والذين اتوا من بعدهم وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانت الامور تختلف وتتغير وتكثر الفتن في اخر الزمان - 00:12:06ضَ

من الله تعالى وهذا من كرمه وفضله فجعل الثابت في اخر الزمان المقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسلف الصالحين جعل له عز وجل من الاجر ما يبلغ ان يكون كالمهاجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اعلى درجات الصحبة - 00:12:23ضَ

ولا يتوهمن احد من هذا ان في المتأخرين من يمكن ان يسبق الصحابة هذا محال حتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر انه يؤتى من يأتي في اخر الزمان من هذه الامة اجر خمسين - 00:12:41ضَ

فقال الصحابة رضي الله عنهم الذين حول النبي صلى الله عليه وسلم منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين منكم يعني من الصحابة هذا لا يعني ان احدا يمكن ان يكون افضل من الصحابة لكن معناها انها تضاعف - 00:12:57ضَ

الحسنات المتأخرين اما الصحابة فلهم درجة الصحبة درجة الصحبة هذه لا يبلغها احد بعدهم وان عمل ما عمل حتى قال الامام احمد رحمه الله من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة - 00:13:10ضَ

ولو ادنى الوقت فهو افضل من التابعين ولو عملوا بكل اعمال الخير لا يدرك الصحابة احد لكن المقصود المضاعفة وذلك ان المتأخرين ممن تكثر عندهم الفتن والهرج كما قال صلى الله عليه وسلم عبادة في الهرج وقت الاختلاط وقت التغير - 00:13:26ضَ

وقت التبدل تكون العبادة اشد ولهذا جعل اجرها كهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كله يدل على ماذا؟ يدل على فضل الله الواسع على كريم منته لكن على العبد ان يتعرض له - 00:13:47ضَ

لانك اذا لم تتعرض للفضل فلن يصيبك الفضل اذا كنت نائيا غافلا عنه فلن يصيبك ولاجل ذلك الكلام على السلف الصالح وبيان رضي الله عنهم وبيان ما كانوا عليه في هذا الشهر - 00:14:07ضَ

لعلنا ان نأتسي بهم بالقدر الذي يعيننا الله عز وجل عليه نذكر كيف كان السلف يحفظون اوقات هذا الشهر. المزية العظيمة في السلف رضي الله عنهم التي من وفق لها - 00:14:20ضَ

وفق الى الخير العظيم هي مزية حفظ الوقت لان الانسان ما هو الا ايام الانسان مجرد ايام كلما مضى يوم اقترب من لقاء ربه وخلف دنياه خلفه حتى يلقى الله عز وجل - 00:14:36ضَ

ولهذا قد يبارك الله عز وجل في عمر انسان لا يصل الا الى الاربعين حتى يكون عند الله افضل ممن جاوز المئة وذلك ان هذا حفظ وقته واعانه الله تعالى على استثماره فيما ينفع - 00:14:52ضَ

وذاك اضاع وقته فكأن ذا المئة اقصر عمرا من ذي الاربعين المزية العظيمة في السلف الصالح رضي الله عنهم هي في حفظ الاوقات وان الوقت عليهم كان نفيسا ولو قيل ان صفة واحدة - 00:15:07ضَ

البخل تمدح لقيل هي البخل في الوقت ان يبخل الانسان بوقته ان يضيعه يمنة ويسرة وان يقطعه فيما لا ينفعه لا في دينه ولا في دنياه ولهذا من دين الانسان ومن عقله - 00:15:24ضَ

من دلائل توفيقه ان يعينه الله تعالى على ان يكون شحيحا بوقته ما يمضي وقته في اي شيء لانك لو فتحت الباب لوقتك لتنفذه فيما واجهك وقابلك من مرئي ومسموع ومن مجالس ومنتديات وملتقيات - 00:15:39ضَ

يمضي عمرك وانت مبخوس الثمن فلاجل ذلك سنتعرف على كيف كان السلف يحفظون اوقات الشهر كانت لهم رضي الله عنهم طرق عظيمة لحفظ هذا الشهر يعين من وفقه الله تعالى للسلوك على طريقهم لحفظ اوقات هذا الشهر حفظا تاما - 00:15:56ضَ

ومن اهم ما كانوا يراعون في شهر رمضان ملاحظة البقاء في المسجد قدر المستطاع مدة طويلة كانوا يبقون في المساجد رضي الله عنهم ويقولون نبقى في هذه المساجد نحفظ صيامنا - 00:16:18ضَ

تأملت هذا الامر العظيم ادركت ما فيه من الفقه فانت في المسجد في طاعة مستديمة مجرد بقائك فيه تعبدا لله هذا طاعة ما دمت تعمر وقتك في المسجد في قراءة - 00:16:37ضَ

بتسبيح بتهليل بتحميد ولهذا تلاحظ امرا في المسجد انه لو اراد احد ان يجلس بجانبك يشغلك يشغلك بكلام الله فائدة فيه لاستثقلته في المسجد اكثر من استثقالك اياه في اي موضع اخر وكأنك تقول انا ما اتيت الى المسجد لاثرثر - 00:16:55ضَ

ما اتت الى المسجد ليضيع الوقت اتيت الى المسجد لاعمره في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. ان اتتني هذا الغرض الكلام الذي لا نفع فيه واضاعة الوقت فليس موضعه المسجد - 00:17:15ضَ

لاجل ذلك قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها من غدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار - 00:17:32ضَ

ولهذا ايها الاخوة كان الصالحون يبقون في المساجد مدة طويلة من وقت هذا الشهر ويحفظون صومهم وذلك ان الماكثة في المسجد اذا ادى الفريضة وبقي في المسجد بعد الفريضة فانه بفضل الله ومنته يكون في صلاة - 00:17:47ضَ

انت الان صليت المغرب وبقيت تنتظر صلاة العشاء لا تظن انك خرجت من الصلاة لا تزال في صلاة مع ان الصلاة انتهت صلاة المغرب والصلاة الاتية صلاة العشاء لم تأتي بعد. لكن لكنك تكون في صلاة - 00:18:06ضَ

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه فمن انتظر الصلاة فانه يكون في صلاة - 00:18:21ضَ

ومعنى ذلك انك اذا بقيت في المسجد فانت في صلاة مأجور لا اجر البقاء فقط المجرد في المسجد وانما لك اجر الصلاة ولهذا اختار بعض اهل العلم ومنه شيخنا بن باز رحمه الله تعالى - 00:18:35ضَ

ان الاعتكاف يصلح مدة محدودة ان تدخل وتنوي تنوي الاعتكاف هذه الساعة ما بين المغرب الى العشاء بعض اهل العلم يقول الاعتكاف لا يقل عن ليلة او عن يوم وليلة - 00:18:54ضَ

لكن بعضهم يختار ان الاعتكاف اذا نويته ايا كانت المدة فانك في حكم المعتكف فاذا نويته فانك ستكون في حكم معتكف. ومعنى ذلك ما هو ان لك احكام الاعتكاف وتلزم احكام الاعتكاف - 00:19:11ضَ

وبذلك يكون الاعتكاف اذا نوي بهذه الطريقة يكون الانسان يعتكف في حياته ساعات طويلة لانه اذا دخل ونوى الاعتكاف قالوا فالاعتكاف ليس له حد محدود ولا دليل على كونه ليلة - 00:19:27ضَ

او يوما وليلة من الذي يميزه هو النية فاذا نوى فهو في حكم المعتكفين والاعتكاف عبادة اعتكاف عبادة مستقلة فتلقى الله عز وجل بساعات طويلة معتكفا بالتالي اذا صليت قلنا يعني على سبيل المثال مثل هذه الصلاة - 00:19:42ضَ

وبقيت لو صليت العصر وبقيت الى المغرب مثلا تنتظر ساعة الجمعة قد تصل الى الساعتين فترة العصر. قد تصل الى الثلاث ساعات في الصيف ففي هذه المدة تكون معتكفا وبالتالي تأخذ احكام المعتكف في هذه المدة - 00:20:03ضَ

لو نتأمل ايها الاخوة مدة الساعتين او ثلاث الساعات التي تكون فقط بعد العصر كل ما تقدم بك الوقت الان في الصيف ان شاء الله تعالى كلما طال العصر وتتأمل - 00:20:25ضَ

بقاء في المسجد بعد العصر حتى المغرب ما بين الساعتين الى ثلاث ساعات اذا انتهى الشهر اذا بك قد جلست في هذا البيت الذي لله عز وجل تعمره ما بين الستين الى تسعين ساعة - 00:20:40ضَ

بحيث تلازم هذا المسجد لله عز وجل في شهر رمضان اقرأ كتاب الله تتأمل معانيه تسبح تذكر الله تعالى وتكون في هذه المدة في صلاة مما يشجع على هذا الامر العظيم - 00:20:58ضَ

دعاء الملائكة عليهم الصلاة والسلام. الذين قال الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال فيهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يدعون لك اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:21:15ضَ

لو ان رجلا صالحا دعا لك لفرحت هؤلاء ملائكة الله عليهم الصلاة والسلام سخرهم الله تسخيرا يدعونا لهذا الذي اجل بيت الله المسجد مزيته انه بيت الله عز وجل وانك اذا اتيته واتيت الى واستحضرت - 00:21:29ضَ

انك في بيت رب العالمين علمت ان المتعين في حقك ان تراعي احكام هذا البيت الذي لله عز وجل فلاجل ذلك اذا دخلت هذا المسجد فالله يكرمك سبحانه وبحمده كما في الحديث ان الله تعالى - 00:21:48ضَ

اذا اتى العبد يتبشبش به الى الى المسجد كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا حضر من سفره فالله تعالى يحب الاتين الى بيته مع انه غني عنهم يسخر سبحانه وتعالى ملائكته تدعو لهم - 00:22:06ضَ

اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة لاحظ الدعاء بالمغفرة والرحمة في كتاب الله عز وجل لما عصى ادم ربه كان امامه طريق سؤال الله الدعاء والمغرب - 00:22:23ضَ

المغفرة والرحمة فسأل ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ذكر الله في مواطن من كتابه انه غفور رحيم والغفور من الغفر وهو ستر الذنب - 00:22:41ضَ

فاذا اجتمع معه الرحمة العبد ايما فوز وانت تسأل الله تعالى الغفران والرحمة في صلاتك في السجود في الجلسة بين السجدتين وتسأل الله تعالى ذلك في مواطن من صلاتك الملائكة تدعو لك هذه المدة اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:23:00ضَ

هذا يحفز العاقل العناية بالبقاء في المسجد في رمضان وفي غير رمضان حقيقة لكن لما كان الكلام في رمضان وفي عمارته لما كان يعمره السلف الصالح رضي الله عنهم كان هذا - 00:23:19ضَ

من اول ما نذكره عن السلف في العناية بحفظ الوقت في رمضان المسجد كما قلنا يعين كثيرا على العناية بالوقت امامك كتاب الله تقرأ ما شاء الله تعالى ان تقرأ - 00:23:35ضَ

الاجزاء ومن السور ومن احسن وامثل ما يعينك على قراءة القرآن ان تكون بتدبر لما كان الناس متفاوتين في معرفة معاني القرآن كان من احسن ما يكون لك في قراءة القرآن ان يكون معك - 00:23:48ضَ

تفسير مختصر ولا سيما تفسير ابن كثير وتفسير السعدي رحمهما الله تعالى فانهما من علماء السنة تقرأ وتتدبر هذه الساعات الطوال لان عندنا القراءة عبادة قراءة القرآن عبادة تدبر عبادة اخرى - 00:24:08ضَ

قد تتدبر بعض الاحيان سورة يقرأ غيرك في فترة تدبرك هذه السورة اضعاف ما انت تتدبر لكن هذه القراءة كما سيأتي بتدبر عليه المعول الكبير في صلاح القلب. والله عز وجل لما انزل كتابه قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:24:26ضَ

ايها الاخوة مثالا كلنا قرأ سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة في امر هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما تركت. اذا لم تعرف معنى الكلالة لم تدري ببقية الاية - 00:24:50ضَ

عرفت ان هذا الكلالة ان كان له اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد لكن ما معنى الكلالة هنا افتح التفسير وتجد ان المراد بالكلالة هو الذي ليس له والد ولا ولد - 00:25:06ضَ

تعرفنا الان معنى الكلالة من خلال انك تقرأ في التفسير معنى هذه الكلمة لان المفردة بعض الاحيان مفردة اذا لم تعرفها في الاية لم تدري بالمراد بالاية كاملا ومعرفة المفرد السهل جدا - 00:25:21ضَ

بان تنظر في هذه التفاسير فتجد ان المعنى لكلمة الكلالة مثلا هو كذا وتفهم عموم الاية وان المراد في حكم الله تعالى في هذه المسألة هو من لا ولد له ولا والد - 00:25:37ضَ

اتعرف هذا اما اذا قرأت وانت لا تدري الكلام فقد تختم عدة مرات لكن ما تدري ما معنى الاية لذلك قلنا ان اذا وجد تفسير ميسر معك فتحت هذا التفسير - 00:25:52ضَ

والان يسر الله هذه الجوالات لمن كان يستثمرها وينتفع بها فيما ينفع فيجد حتى هذه الكتب موجودة في شاشة جواله فيستطيع ان يقرأ هذه التفاسير وهو امر متيسر سهل ولله الحمد - 00:26:04ضَ

لا يخرج رمظان الا وقد فقهت عددا غير قليل من الايات بهذه الطريقة ثم انك تستمر من يومك بعده والناس الحقيقة يتفاوتون منهم من قد يكون عنده عمل ومنهم من قد يكون عنده دراسة ومنهم من قد يكون متفرغا. وبعض الناس يأخذ اجازته في رمضان حتى الذي - 00:26:21ضَ

يكون عنده عمل سيمر بك في فترة رمظان ايام غير قليلة ان ايام العمل محدودة بخمسة سيمر بك ايام غير قليلة مع اخر الشهر كلها فترة اجازة فلو ركزت على ما ذكرناه لك لبقيت هذه المدة - 00:26:42ضَ

في رمضان ينفعك الله عز وجل بما ذكرناه اختم هذا اليوم اذا انت واصلت ما قلنا مثلا طلبنا المثال بفترة العصر وقد ذكرت الله تعالى ودعوتهم وقرأت القرآن وتدبرته ذكرت اذكار المساء بعد العصر - 00:26:59ضَ

ثم يأتيك الفطر وللصائم عند فطره دعوة مستجابة كن قد سبقتها بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل ومكثت في بيت الله تبارك وتعالى هذه المدة وختمت نهارك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:20ضَ

لما حذر الذي حلف على سلعة بعد العصر بعد العصر لاعطي فيها كذا وهو لم يعطى وقد حلف كاذبا. لماذا بعد العصر الحلف بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء وفي الصباح كله محرم. قالوا بعد العصر لانها ختم مساءه عياذا بالله بخاتمة السوء هذه - 00:27:40ضَ

فانت الان في اخر النهار اذا بقيت في المسجد فانك تختم يومك بخاتمة حسنة قبل ان تفطر وعند الفطر الدعوة مستجابة تكون قد عمرت بيت الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه - 00:28:04ضَ

يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فكنت من هؤلاء الرجال بقيت في هذا المسجد عرفت ادبه ولزمت ما يلزمك من احكامه قرأت كتاب الله تدبرته ذكرت الله سبحانه وتعالى ثم - 00:28:21ضَ

اتيت لتفطر وقد ختمت يومك في هذا العمل الصالح ستكون باذن الله تعالى اسباب قبول الدعاء اكثر تهيئا تكون اكثر تهيأ لانك صائم كغيرك من الصائمين لكنك مثل ما ذكرنا ختمت يومك هذه الخاتمة - 00:28:37ضَ

الطيبة هذا مثال وليس المقصود بالمكث في المسجد المكث بعد العصر فقط لا بعد العصر وغير بعد العصر كلها اوقات عبادة بل تمكث ما اعانك الله تعالى ام تمكث؟ نعم الناس يتفاوتون كما قلنا منهم من يستطيع - 00:28:56ضَ

ان يمكث اوقاتا طويلة في المسجد لانه متفرغ كان الوقت بعد الفجر ام الضحى ام الظهر ام الليل؟ تجد انه ان له نصيبا وملازمة طويلة للمسجد المقصود ان تعمر وقتك بمكثك في المسجد ما يسر الله - 00:29:11ضَ

والمسجد ايها الاخوة كما قال التابعي عبد الرحمن بن معقل المزاني رحمه الله كنا نتحدث ان المسجد حصن حصين من الشيطان. رواه ابن ابي شيبة المسجد حصن حصين من الشيطان - 00:29:30ضَ

ما دمت في المسجد فالشيطان ابعد ما يكون عنك. الذي في حصن قد حمى نفسه الا ان يفتح على نفسه بابا لعدوه فهو في حصنه فهو المتسبب في اضرار نفسي بما لعلنا - 00:29:46ضَ

نذكره ان شاء الله فيما يأتي يريد هنا امر وهو عمل السلف في رمضان رضي الله عنهم مع ان لهم مصالح دنيوية ليس معنى العناية بساعات هذا الشهر ان ينقطع المرء بكليته عن مصالحه - 00:30:01ضَ

مصالحه لابد له منها لابد من مصالح دنيوية تقوم بهذه حياتك من عمل اعباء بيت ونحو ذلك لكن الفرق الكبير ايها الاخوة بيننا وبين السلف هو التوازن العظيم في حياتهم - 00:30:17ضَ

وهم يجمعون مصلحة دينهم ودنياهم وذلك لا يكون الا بعد توفيق من الله عز وجل اذا نظرت اليهم في احوالهم الدنيوية واذا بهم قد قاموا بها واحوالهم فيما يتعلق بدينهم قد قاموا بها - 00:30:34ضَ

السبب ذلك توفيق من الله عز وجل وما توفيقي الا بالله هو التوازن هذا مرة اخرى هو ظبط الوقت ان تجعل لمصالحك الدنيوية وقتا وتجعل لمصالح دينك وقتا وتحرص على الا تهدر الاوقات فيما لا ينفع - 00:30:53ضَ

كانوا رضي الله عنه كما قلنا لا يعطلون مصالح دنياهم اللازمة بحجة بحجة انهم في عبادة كما انهم لا يفرطون في عباداتهم لاجل تحصيل مصالح دنياهم وبناء على هذا في المسلم يحرص على - 00:31:13ضَ

استغلال هذا الشهر حتى ممن كان عندهم عمل حتى لو كان العمل طويلا ومن فضل الله حتى ان الاعمال مقصر يعني بحكم النظام انها تقصر في رمضان فلا تكون بنفس الطول الذي تكون في - 00:31:29ضَ

في غير رمضان ولهذا من وفقه الله تعالى استطاع ان يجمع بين الامرين وان يعمر اوقات هذا الشهر بما يسر الله عز وجل حتى وان كان في عمل هذا الوقت الطويل ايها الاخوة - 00:31:43ضَ

والمكث في المساجد كان الى عهد قريب ندركه الناس يمكثون في المسجد اوقاتا طويلة. اذا دخلت المسجد واذا باعداد غير قليلة من الناس فيه. ويمكثون اوقاتا طويلة ويتفاوتون. بعضهم يواصل من الفرض الى الفرض الذي بعده - 00:31:59ضَ

ولا سيما اذا كان قد استراح في اول نهاره واخذ قسطا من النوم فانه في مثل هذه الحالة يقول انا الان اتفرغ كما اني ارحت بدنيا فاني الان افتح الباب لصلاح قلبي - 00:32:18ضَ

سيستمر الواحد منهم وهذا امر في الحقيقة من اعظم ما يرضي الله تعالى ان تعمر بيته تعالى ان تحرص على عمارة هذا البيت في قراءة القرآن والمكث في المسجد الاوقات الطويلة حتى انا نذكر الى عهد قريب جدا ليس بعيدا - 00:32:33ضَ

ان المسجد الى قرب الافطار مليء وليس في مساجد معينة كالجوامع الكبيرة لا في عموم عموم المساجد كثير من الناس لا يذهب الا قرب الافطار. يستمر فترة العصر هذه الى قرب الافطار - 00:32:49ضَ

في قراءة وتلاوة تسبيح وتحميد مع قيامهم من مصالح دنياهم كما قلنا اذا صلى الانسان مثلا بعد الظهر ايها الاخوة هذا نموذج قلناه في صلاة العصر ممن ليس عنده عمل او في وقت اجازته - 00:33:05ضَ

يستطيع ان يمكث بعد الظهر مدة مديدة قديمكم مثلا بعد الظهر الى الساعة الثانية خاصة وانه قد استراح في فترة الضحى قد يدخل المسجد قرب الثاني عشرة ولا يخرج الى بيته الا قرب - 00:33:24ضَ

الثانية مع ساعات العصر كم سيحصل؟ سيحصل اربع ساعات الى خمس ساعات في النهار فقط في فترة الظهر الى المغرب مع من قد يكون قامة مع ما قد يكون عمره بعد صلاة الفجر ممن يعينهم الله تعالى ويبقون الى فترة الاشراق - 00:33:41ضَ

في هذه الحالة يكون قد عمر جزءا غير قليل من النهار اذا نظرت الى حسابي هذا في بقية الشهر واذا به قد مكث في النار ساعات طوالا اذا انتهى الشهر - 00:34:06ضَ

وقد مكث في المسجد مثلا في النهار ست ساعات او سبع ساعات او نحوها يكون في نهاية الشهر قد مكث في المسجد اكثر من مئة ساعة معنى انه لو حسبتها بحساب الايام لوجدته قد مكث في المسجد اياما - 00:34:20ضَ

مع ما يأتي من صلاة التراويح وصلاة القيام ونحو ذلك الامر الحقيقة انه يسير لمن يسره الله تعالى عليه لا سيما مع كثرة نوم الضحى بطولها عند كثير من الناس فيقوم نشيطا وفترة الضحى لا تستسهلها - 00:34:36ضَ

فترة الضحى في الحقيقة هي نصف النهار الصلاة صلاة الظهر تكون في نصف النهار فترة الراحة في الضحى كافية وقد يأخذ الانسان يعني مدة يسيرة كربع الساعة او نصف الساعة بعد الظهر ليستعين بها مرة اخرى - 00:34:55ضَ

على اكمال القراءة في العصر فيكون بهذه النية يكون بهذه النية ايضا في عبادة كما قال معاذ رضي الله عنه اني احتسب نومتي كما احتسب قومتي. يعني اني انا مدة لاجل ان يقوم في اخر الليل. فيقول انا لا احتسب القيام فقط بل انا احتسب النوم - 00:35:12ضَ

هذا في البخاري يعني ان انه يحتسب النوم وهو مباح لان هذا الامر الذي هو مباح صار عبادة بالنية لانه يريد التزود به على العبادة ولاجل ذلك هي فرصة الحقيقة - 00:35:34ضَ

الفرصة عظيمة جدا ولا سيما قد يسر الله عز وجل لنا ما لم يتيسر ابائنا القريبين فترة ما قبل الكهرباء كان الناس يعانون معاناة ليست سهلة لا سيما في شدة الحر - 00:35:49ضَ

كنا ندركهم رحمة الله تعالى عليهم الواحد منهم في اخر في النهار وهو يأتي الى المسجد صلاة العصر بالكاد يخطو خطواته من شدة الاجهاد لانهم يستيقظون من الصباح ويبقون في اعمالهم - 00:36:08ضَ

مع شدة الحر ولا يتركون الصلوات فاذا اتت فترة صلاة العصر واذا بهم على جانب كبير من الاجهاد ولا سيما مع صيام نحو خمسة عشرة ساعة في اليوم هذا الشديد - 00:36:22ضَ

الان ولله الحمد الحر الشديد قد زال ولله الفضل والمنة اثره السيارات مكيفة والمساجد مكيفة والبيوت مكيفة حتى تجد الصغار الان الذين ما لا يمكن ان يصوموا سابقا تجد انهم الان يصومون - 00:36:34ضَ

ويصل الواحد منهم الى فترة المغرب وهو في كامل العافية قد ملأ الله تعالى بطونهم وامن قلوبهم وذاقوا من الراحة ما لم يذقه اجدادهم القريبون كل هذه ايها الاخوة معينة على الطاعة - 00:36:52ضَ

ميسرة للطاعة. لمن احيا الله قلبه لينتفع بها ويستفيد بهذه النعم. ويستعملها في طاعة ربه. هذا ما يتعلق بحفظ الوقت في رمضان في مظهر واحد من مظاهره وهو المكث في المسجد - 00:37:10ضَ

مظهر اخر من المظاهر التي كان عليها السلف الصالح رظي الله عنهم حفظوا بها اوقاتهم هو الاقبال على القرآن البيوت في المساجد والاقبال على القرآن كما تعلم مطلق قراءة القرآن في المسجد مظهر واحد من مظاهر قراءة القرآن لكن هناك قراءة للقرآن في البيوت فينبغي ان تعمر - 00:37:24ضَ

سواء في اخر الليل او القراءة المطلقة الصلاة او خارج الصلاة كما سيأتي ان شاء الله عز وجل لهذا كان السلف يسهل عليهم ان يختموا القرآن ختمات كثيرة وكان كثير من السلف يختم كل - 00:37:46ضَ

ثلاثة ايام معنى ذلك انه يقرأ القرآن في كل يوم وبعضهم يستمر على هذه الطريقة حتى تدخل العشر الاخيرة من رمضان فاذا دخلت العشر ختم كل يوم ختمة ويخص كل يوم من العشر بختمة مستقلة - 00:38:03ضَ

وانت تعلم ان الختمة الواحدة تأخذ ساعات طوالا معنى هذا ان الاوقات الطوال ستكون بالاقبال على كتاب الله في المسجد في البيت حتى وانت في سيارتك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه - 00:38:26ضَ

انه في سفر الهجرة الذي هو اخطر سفر سافره عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن على راحلته الان في هذا الزحام الشديد من اعظم ما يسهل ويخفف عليك الزحام قراءة كتاب الله تعالى او استماعه - 00:38:42ضَ

لانك اذا قرأت هذا القرآن الحقيقة حفظت الوقت حتى انك قد تقرأ بعض الاحيان نصف الجزء او الجزء او اكثر انت في سيارتك فلا يكن الحقيقة في ضياع في مثل هذه الحالة لا يكون هناك ضياع للوقت - 00:38:57ضَ

حتى ان يمكن اذا كان لك ورد ان تقرأه في فترة بقائك في السيارة انت نحسب ايها الاخوة بقاءنا في السيارات في الشهر الواحد لوجدنا انها ساعات طوالا. انها ساعات طويلة - 00:39:11ضَ

كما انك تعمر بيتك ايضا تستطيع ان تعمر سيارتك وتحفظ وقتك الطويل الذي قد تتبرم وتتضجر من كثرة الزحام او من سفر طويل فاذا انت قرأت فيه خف وتيسر عليك - 00:39:26ضَ

لذلك كان السلف رضي الله عنهم كما قلنا يكثرون من ختم القرآن جاء عن الشافعي رحمه الله تعالى انه كان يختم في رمضان ستين ختمة بالليل وختمة بالنهار وانا ثابت السند عن الشافعي - 00:39:40ضَ

ختمة بالليل وختمة بالنهار يقرؤها في غير الصلاة غير غير الصلاة التي يتهجد بها لكن هذا تخصيص للقرآن بالقراءة وهذا يعني انهم كانوا يقبرون على القرآن بكليتهم رظي الله عنهم - 00:39:57ضَ

وكان السلف في اجل ذلك تلاحظ يتركون دروس العلم في رمضان وعلى هذا خرج مشايخنا تلاحظ ان الدروس في رمضان تتوقف المقصود بالتوقف عند رؤوس العلم مع ان العلم من اعظم - 00:40:13ضَ

ما يكون في ارضاء الله ان يقبلوا على القرآن ولهذا كانوا يقبلون بكليتهم على القرآن ولذا جاء ان الشافعي رحمه الله تعالى دخل عليه بعض الفقهاء وكان رحمه الله تعالى في رمضان ومعه المصحف يقرأ فيه فلما دخل - 00:40:27ضَ

قال اشغلكم الفقه عن القرآن يعتب عليهم انهم اشغلهم الفقه عن القرآن في رمظان ورمضان شهر القرآن وانت تعلم ان الفقه من اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل. ومع ذلك يقول لا تشتغل حتى بالفقه - 00:40:43ضَ

عن القرآن فما بالك بمن يشغله عن القرآن عن القرآن شيء سوى الفقه قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نهى ان يختم القرآن في اقل من ثلاث - 00:41:02ضَ

صحيح هذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لكن من فعل هذا من السلف قالوا ان مثل هذا يحمل على غير المواسم لان العبد يختم كل ثلاث طوال العام لا يقل عن ثلاثة ايام - 00:41:17ضَ

في غير رمضان قالوا فاذا جاء رمضان اقبل بكليته على القرآن. واذا اقبل بكليته على القرآن واعطى القرآن وقتا طويلا انه سيختمه يعني شبه متفرغ لقراءة القرآن ولا سيما في العشر - 00:41:33ضَ

لهذا كانوا يختمون الختمات الكثيرة لكن مع ذلك لا شك ان الصواب والتزام عدم النقص عن ثلاثة ايام تكون الختمة في كل ثلاثة ايام بما في ذلك العشر هذا الصواب ان شاء الله وهذا اختيار شيخنا ابن باز رحمة الله تعالى عليه ان يقول ينبغي - 00:41:48ضَ

الا يختم القرآن في اقل من ثلاث لان القارئ يطلب منه ان يتدبر وان يقرأ على خير حتى وان قلت ختماته عن ختمات غيره وذلك ان المقصود القراءة مع التدبر - 00:42:08ضَ

لكن مثل ما قلنا الذين رأوا ذلك من السلف لما كانوا يقبلون اقبالا شديدا على القرآن يكون معظم الوقت في القرآن. وهذا مثل يعني اقرب ما يقرب به الحقيقة حال - 00:42:24ضَ

بعض المرضى عافانا الله واياكم الذين لا يعانون مرضا شديدا لكن قد يصاب الواحد منهم مثلا بكسر في رجلها وكذا لكن بقية جسده بقية جسده سليمة يقول الحظ اني اقرأ القرآن والوقت امامي طويل جدا - 00:42:38ضَ

ان اختم في اقل من ثلاث يقول معظم الوقت انا ما عندي شغل هل لي ان اختم في اقل من ثلاث يقول لو قلتم لي لا تختم الا في ثلاث فقط فانا - 00:42:53ضَ

يأتي وقت اتوقف فيه عن قراءة القرآن عمدا يعني لو واصلت لانتهيت من قراءة القرآن لاقرأ القرآن وقد يكون حافظا له كثرة الضحى اذا قمت فترة الظهر حتى اغمض عينه قبل العصر بقليل فترة العصر يقولون في - 00:43:09ضَ

قراءة مستديمة لكن مع ذلك الصواب ان شاء الله تعالى ان يقال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يفقه من قرأ في اقل من ثلاث كان معنى ذلك التوجيه الى ان - 00:43:24ضَ

لا يقتصر لا تقل الايام عن ثلاثة ايام ومن رأى ذلك من السلف الصالح ورأوا هذا فلا هم لهم وجهتهم رضي الله تعالى عنهم لكن نقول الاصل ان السنة لا يقدم عليها - 00:43:37ضَ

سواها فاذا استغرق الانسان وقتا طويلا في القراءة من ايام شهره كما قلنا ولاحظ ان السلف هذا حالهم فعليه ان يلحظ امرا مهما وهي ان قراءة السلف ليست قراءة الهذرمة والسرعة التي يكون غرض القارئ بها ان ينهي القرآن ويختمه كيفما اتفق - 00:43:52ضَ

كانت قراءتهم قراءة متدبر وهذا ماذا يعني ان مدة الختمة التي يختمون اطول بكثير من المدة التي قد يختمها الواحد منا لان الواحد منهم ليس همه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. ولا يكن هم احدكم اخر السورة - 00:44:15ضَ

ليس همه ان يختم ليس ليس همه ان ينهي السورة لا ان يقبل على القرآن ويتدبر القرآن قراءته هذه بتدبر معناه انه سيقرأ بطول اكثر من طول من يقرأ مجرد القراءة - 00:44:32ضَ

من المهم في قراءة القرآن كما قلنا هي استغراق القرآن منا وقتا طويلا في رمضان. بين حفظ وتدبر وتلاوة انت على خير في كل هذه الاحوال حتى لو قلت الختمات - 00:44:48ضَ

المعول على الساعات التي امضيتها في هذا القرآن حفظا وتلاوة وتدبرا انت على خير بل القراءة الحقيقة التي فيها التدبر مع قلة الختمات افضل من القراءة المستعجلة التي تكثر فيها الختمات - 00:45:04ضَ

ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأله التابعي ابو جمرة رحمه الله فقال اني سريع القراءة اني اقرأ القرآن في ثلاث وفي رواية في ليلة فقال ابن عباس لان اقرأ البقرة في ليلة - 00:45:20ضَ

فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول رواه الاجري في اخلاق اهل القرآن رواه سعيد ابن منصور في سننه وغيره بلفظ ان اقرأ سورة واحدة ابن عباس رضي الله عنهما لان اقرأ سورة واحدة احب الي من ان اصنع ذلك. يعني - 00:45:39ضَ

سألت عنه يعني يا ابا جمرة فان كنت لابد فاعلا يعني ستقرأ هذه القراءة السريعة فان كنت لابد فاعلا فاقرأ قراءة تسمع اذنيك ويعيه قلبك ولا تقرأ القراءة التي تكون هذا رملة سريعة جدا حتى انك لا تكاد تسمع - 00:46:02ضَ

ولا القراءة التي لا يعيها قلبك كونك بعض الناس قد يعطى نفسا طويلا وتقرأ الاية الطويلة بهدوء بتدبر وترسل لكن تجد هذا الذي عنده نفس قصير لا يستطيع ان يقرأ قراءته - 00:46:19ضَ

يقول المهم ان تقرأ قراءة اذا كنت سريع القراءة ان تقرأ قراءة تسمع اذنيك ويعيها قلبك لان المعول على ما ذكر الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته - 00:46:34ضَ

وليتذكر اولو الالباب الاجر في قراءة القرآن ايها الاخوة كبير للغاية يقول صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله كان له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها - 00:46:48ضَ

في كل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها احروف القرآن كثيرة جدا وليس المقصود ان الانسان يأخذ قلما ورقة ويبحث لكن ذكر ابن كثير في مقدمة التفسير ان بعض اهل العلم عد احروف القرآن - 00:47:04ضَ

وجدها ثلاث مئة الف حرف واحدا وعشرين الفا ومائة وثمانين حرفا ثلاثمائة الف واحد وعشرون الفن ومئة وثمانون حرفا عدد عظيم جدا اذا امضيت اوقاتك في قراءة هذه في هذه قراءة هذه الاحرف العظيمة - 00:47:21ضَ

في رمظان فقد والله حفظت وقتك اذا كان مع هذه القراءة تدبر كنت باكرم المنازل في الاقبال على كتاب الله عز وجل كنت على هدي السلف الصالح رظي الله عنهم في الاقبال على القرآن - 00:47:47ضَ

في هذا الشهر هذا امر ينبغي ملاحظته في رمضان وانه شهر القرآن كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان لقراءة القرآن في رمضان مزية - 00:48:04ضَ

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة في رمضان حتى اذا كانت السنة التي توفي فيها عرض عليه القرآن مرتين في رمضان كانت - 00:48:18ضَ

اوقاتهم معمورة في قراءة القرآن في رمظان وفي غير رمظان كما قلنا في رمظان يكون الاقبال اكثر وينبغي ان ينوع المسلم ويجعل لنصيب لبيته نصيبا من القراءة وللمسجد نصيبا من القراءة - 00:48:32ضَ

يقرأ في بيته فيعمرها البيوت لا تترك كالمقابر كما في الحديث انما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصلى في البيوت قال ولا تجعلوها قبورا القبور لا يصلى فيها - 00:48:50ضَ

قال فصلوا في بيوتكم يعني النوافل فيكون للبيت نصيبه من القرآن ويكون لبيت الله تعالى نصيبه من القرآن الاقبال على كتاب الله يكون على نوعين النوع الاول بالقراءة خارج الصلاة هي التي ذكرنا - 00:49:03ضَ

النوع الثاني بقراءة القرآن في الصلاة وان يحرص على ان يطيل في قراءة القرآن في الصلاة فيما يتعلق بصلاة التراويح ينبغي ان يحرص الائمة على اطالتي القراءة وان يعينهم المأمومون - 00:49:20ضَ

وان يتركوا كثرة التمنع وكثرة التعنت على الائمة في رمضان في قراءة القرآن الحقيقة عدد من الائمة يقول نتمنى ان نختم القرآن وبعضهم حافظ ويحب ان يعرظ حفظه في رمظان - 00:49:40ضَ

ويراجعه لكن كثيرا من المأمومين يعترظون ويقولون اطلتم ويقولون تعبنا انت تعلم ان صلاة التراويح ولله الحمد الصلاة مبناها على التيسير ما الذي يجيده ان يصلي قائما؟ يستطيع ان يصلي جالسا - 00:49:53ضَ

اما ان يضغط على الامام حتى يقلل القراءة لاجل ان يصلي هو قائما هذا الحقيقة انهما انصف لانه حمل اهل المسجد جميعا على ظرفه هو والمسجد فيه الكثير من الشباب وفيهم كثير من - 00:50:11ضَ

السن القادرين قادرون على ان يبقوا حتى يختم القرآن. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يوجه الامام يقول ينبغي ان يسمعهم القرآن يعني كاملا هي فرصة القرآن ينبغي ان يسمعه الناس - 00:50:27ضَ

في رمضان كاملا فيهم الصغير فيهم من لا يقرأ فيهم من لا اه يحفظ تكون فرصة ليسمع القرآن كاملا يمر به القرآن لو مرة واحدة في السنة وذلك من خلال صلاة التراويح. ولذا كان يوجه رحمه الله تعالى الى انه ينبغي ان يسمع المأمومين القرآن كاملا - 00:50:44ضَ

الذي يحدث هو مثل ما ذكرنا يعني انه كثيرا ما يضغط على الائمة ويقال يعني نحن نتعب من تطيلون في القراءة وفي الركوع وفي السجود ونحو ذلك مما ادى الى تخفيفها والصلاة حقيقة صلاة - 00:51:07ضَ

التراويح سابقا الى سنوات ليست بعيدة كانت المساجد التي لا يختم فيها يشار اليها هذا المسجد لا يختم فيه عموم المساجد يختم فيها الانعكست المسألة فبسبب كثرة ما يضغط المأمومون على الائمة ولا سيما اذا كان فيهم كبار سن - 00:51:23ضَ

صاروا يتركون ما كانوا عليه في السابق. والامام قد يكون له ثلاثون او اربعون سنة ويعرف انه كان في السابق يختم لكن يقول كثر يعني ما يضغط علينا هؤلاء المأمومون فيقال لله الحمد والمنة اجلس يا اخي - 00:51:40ضَ

وانت على خير اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى في اخر حياته قاعدا صلاة الليل فكان يصلي عليه الصلاة والسلام قاعدا بعد مدة من قعوده يقوم اذا بقي على كما في بعض الالفاظ اذا بقي على ركوعه نحو من ثلاثين اية قام - 00:51:55ضَ

لك اسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم صل ما يسر الله لك قائما ثم اذا تعبت فاجلس او اجلس فاذا مضى من قراءة القرآن ما من قراءة الامام ما شاء الله فقم. يعني اما ان تبدأ قائما ثم تستريح - 00:52:15ضَ

او تكبر جالسا ثم تقوم المهم ان تعين الناس على ان يسمعوا القرآن مرة واحدة. وليس هذا معناه انه لابد ان يسمع القرآن ايش هذا مقصوده قد يأتيك بعض الناس يقول لك الختمة ليست واجبة - 00:52:33ضَ

ليست واجبة؟ صلاة التراويح كاملة ليست واجبة ليست واجبة لكن المعول مثل ما ذكرنا على المصالح العامة التي نظر اليها اهل العلم رحمهم الله حين قال الامام احمد مثل هذه الكلمة ينبغي ان يسمعهم القرآن لان الناس مثل ما ذكرنا فيهم الصغير - 00:52:47ضَ

الذي لم يبلغ ان يسمع القرآن كاملا. فيهم الذي لا يقرأ ولا يكتب ولا يستطيع ان يقرأ القرآن فهي فرصة ان يسمع القرآن في صلاة التراويح لماذا سميت هذه الصلاة بصلاة التراويح - 00:53:03ضَ

لانهم كانوا يقرأون فيها بالمئين يعني بالمئات فاذا قرأوا روحوا يعني استراحوا كان اهل مكة يصلون الصلوات الطويلة فاذا مضت مدة من الصلوات روحوا وكيف يكون الترويح بان يطوفوا بالكعبة - 00:53:17ضَ

ثم يعودون الى الصلاة فعلم اهل المدينة بان هذا فعل اهل مكة فلما لم يكن عند اهل المدينة موضع موضع يطوفون به اهل مكة عوضوا عن الطواف الذي صار يطوفه اهل مكة - 00:53:39ضَ

بان زادوا في عدد صلاة ركعات التراويح فصار اهل المدينة يصلون ركعات اكثر كان ال مكة يصلون واحدا وعشرين ركعة كما ذكر الشافعي في الام فلما علم اهل المدينة انهم - 00:53:56ضَ

اذا صلوا مجموعة من الركعات طافوا بالكعبة زاد اهل المدينة في عدد الركعات حتى اوصلوها الى تسع وثلاثين وذلك مثل ما قلنا ليس عندهم كعبة يطوفون بها فعوضوا عن تلك العبادة ونافسوا - 00:54:14ضَ

اهل مكة في الطواف نافسوهم نافسوهم بمزيد الركعات جاء عن ابي عن ابي رجاء العطاردي رحمه الله تعالى وهو من المخضرمين من كبار رضي الله عنه انه كان يختم في رمضان ثلاث مرات يعني - 00:54:30ضَ

المأمومين كان يختم بالمؤمنين ثلاث ختمات كل رمضان اذا ختم هذه الختمات والى عهد بعيد الحقيقة كان القرآن يختم مرتين في بعض المساجد وفي بعض المساجد كان يختم ثلاث مرات. نعم قد لا يدركه كثير من الشباب الان. لكن فيما سبق وفي بعض المساجد كان يختم مرتين - 00:54:47ضَ

بعض الائمة كانوا يختمونها ثلاث مرات الان يفرح بوجود مسجد يختم ختمة واحدة تلاحظ انه يجتمع كثير من الناس عند من يختم وهؤلاء هم اهل النشاط كما يجتمع كثيرون عند من يخفف - 00:55:12ضَ

فهذا له من يريده وهذا له من يريد الاكل المعول كما قلنا على ينفع على ما ينفع ويبقى مما سيأتي عليه كلام ان شاء الله تعالى في امر صلاة التراويح - 00:55:29ضَ

جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة مع ذلك ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:55:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة قول عائشة رضي الله عنها في العموم الاغلب من حاله صلى الله عليه وسلم لكنه قد يزيد على ثلاث على احدى - 00:55:55ضَ

آآ عشرة ركعة لكن منا من يأخذ الحديث ويقرأ اوله ويترك اخره تقول عائشة رضي الله عنها لما ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة - 00:56:05ضَ

صلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني ان لصلاته كما وكيفا ما الذي حصل انه اخذ الكم وهو احدى عشرة ركعة وترك الكيف الاطالة وكان صلى الله عليه وسلم يطيل جدا في القراءة - 00:56:18ضَ

واذا اطال في القراءة صلى الله عليه وسلم فانه ايضا كان يطيل في الركوع وفي الرفع منه وفي السجود وفي الجلسة بين السجدتين لان ركوعه ورفعه منه وسجوده وجلسته بين السجدتين كانت كما في الحديث الصحيح قريبا من السواء - 00:56:36ضَ

ركوعه ورفعه من الركوع سجوده والجلسة بين السيدتين متقاربة هنا يخص السجود بمزيد اطالة كما يفعل بعض المصلين ثم في الجلسة بين السجدتين يجلس جلوسا سريعا ليست هذه الصفة الصحيحة - 00:56:51ضَ

يا متقاربة الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه متقاربة. لهذا كان امر صلاته صلى الله عليه وسلم على هذا الحال هل في حديث انس انه في بعض الاحيان ربما خص الرفع من الركوع - 00:57:08ضَ

الجلسة بين السجدتين بمزيد اطالة. يقول انس رضي الله عنه حتى يقول القائل قد وهم او قد نسي عكس ما يفعل الان من كثير من الناس يخففون القيام بعد الركوع جدا - 00:57:22ضَ

جلسة بين السجدتين ويطيلون في السجود على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة الاولى وفي الصورة الثانية ينبغي ان تفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:34ضَ

وان لا تؤخذ كما قلنا كما وتترك كيفا وكان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة كان اذا قام بالليل بنص القرآن معروفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال تعالى قم الليل الا قليلا نصفا - 00:57:44ضَ

او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ما معنى كونه صلى الله عليه وسلم يصلي نصف الليل انت تعرف ان الشتاء يكون الليل فيه يصل الى اثنتي عشرة ساعة - 00:58:02ضَ

لان ليله طويل معنى ذلك انه كان يصلي في الشتاء ست ساعات عليه الصلاة والسلام واذا قصروا الليل كما في الصيف واذا قصر في الصيف يصل الى نحو تسع ساعات - 00:58:19ضَ

فانه يصلي صلى الله عليه وسلم اربع ساعات ونصف. بالتقريب طبعا هذا الكلام ومن هنا كان قيامه صلى الله عليه وسلم للصلاة يوافق الوقت الذي اكثر الناس الان فيه لم يناموا - 00:58:33ضَ

واذا اردت ان تعرف منتصف الليل وثلث الليل فاعرف متى تغرب الشمس ومتى يطلع الفجر اذا كانت مثلا تغرب الشمس في الشتاء الساعة الخامسة ودقائق والفجر يؤذن الساعة الخامسة معنى ذلك ان عندك اثنتي عشرة ساعة - 00:58:45ضَ

اضف ست ساعات على الخامسة ست ساعات بعد الخامسة هي الساعة الحادية عشرة فكان صلى الله عليه وسلم يقوم قرب هذا الوقت الليلة الا قليلا نصفا هذا نصف الليل ولهذا يا اخوة لا يوجد شيء في بلدنا هذه اسمه منتصف الليل الساعة الثانية عشرة مطلقا طول العام - 00:59:04ضَ

طول العام الساعة الثانية عشرة يكون قد انتصف الليل يكون قد منتصف الليل منذ مدة طويلة يعني بعض الاحيان ينتصف الليل الحادي عشرة الا ربعا مثلا بعض الاحيان الحادية عشر وبعض الاحيان الحادية عشر اوروبا بحسب ما قلنا من طول - 00:59:22ضَ

ليل الشتاء وقصر ليل الصيف هذه الفترة كان يقومها عليه الصلاة والسلام وكان يقوم ليلا طويلا صلوات الله وسلامه عليه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فلما كان عند نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:39ضَ

كما في الصحيحين وهذا يعني انه يطيل صلوات الله وسلامه عليه ولهذا ثبت عنه انه صلى في ركعة واحدة استفتح البقرة حتى اتمها ثم قرأ النساء حتى اتمها ثم ال عمران حتى اتمها ثم ركع. كما قلنا يصلي صلاة طويلة - 01:00:00ضَ

ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى ثلاث عشرة ركعة. ما يدل على ان صلاته احدى عشرة الواردة في حديث عائشة رضي الله عنها ليس معناه انه لا يزاد عليها - 01:00:19ضَ

ويمكن ان يصلي اكثر كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال مثنى مثنى اي ثنتين ثنتين اذا خشيت الصبح فاوتر بركعة - 01:00:31ضَ

لانه يصلي اثنتين اثنتين ثم في اخر صلاته يوتر صلوات الله وسلامه عليه اذن ايها الاخوة ينبغي ان تفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان قلة الركعات مصحوبة - 01:00:42ضَ

بقراءة طويلة اذا قال انا اريد ان اقلل في القراءة. يقال قلل في في القراءة لكن اكثروا الركعات كما فعل اهل مكة واهل المدينة اما ان تقصر في القراءة تقلل في الركعات في الحقيقة هذا ليس لا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن على الوضع الذي كان عليه - 01:01:02ضَ

الاسلام سابقا من اهل المدينة او اهل مكة بعض الائمة وفقنا الله واياهم صار الواحد منهم قد يصلي الصلاة من اولها الى اخرها صلاة التراويح تحديدا في نحو من خمس وعشرين دقيقة - 01:01:23ضَ

الصلاة سريعة للغاية والقراءة قد يقرأ ايتين او ثلاث ايات ويقول صليت احدى عشرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرنا يعني هذا الان اخذ السنة كما - 01:01:46ضَ

وتركها كيفا ينبغي الحقيقة ان تفهم صلاة خمس وعشرين دقيقة الناس ولله الحمد ليسوا مرضى وليسوا مقعدين وليسوا في حال حرب ما الذي يجعل الصلاة تكون بهذا الوضع ينبغي ان نلاحظ هذا - 01:02:00ضَ

خاصة ان صلاة الليل خلف الامام ينبغي الحرص عليها الها مزية وفيها البشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة - 01:02:15ضَ

رواه ابو داوود. ولهذا فالمشروع ان يتابع الامام في صلاته الى ان يفرغ منها كلها ويكتب له بذلك انه قام رمضان كله ولهذا قلنا ان الامام ينبغي ان يصلي صلاة يصدق عليها انها قيام - 01:02:30ضَ

لانها قيام يقرأ قراءة الناس حاجاتهم الى ربهم متفاوتة منهم من هو مريض. منهم من هو مدين من هم من يسأل صلاح ذريته؟ منهم من يسألوا صلاح قلبه منهم من يسأل صلاح امته - 01:02:47ضَ

ومنهم من يجتمع هذا فيه كله. اعطي الناس فرصة للسجود الدعاء واذا اطلت السجود فمثل ما ذكرنا ما تطيل السجود تقصي الركوع تطيل بل يكون السجود والرفع منه والركوع والرفع منه - 01:03:05ضَ

قريبا من السواء كما فعل عليه الصلاة والسلام ثم يكون فيها قراءة الذي لا يستطيع الذي يشعر بشيء من الاجهاد يستطيع ان يصلي جالسا ولله الحمد وتقام هذه الشعيرة العظيمة التي كان يحرص عليها صلى الله عليه وسلم - 01:03:19ضَ

الصحابة رضي الله عنهم صلوا صلاة الليل خلف النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان بعض الناس يقول ان عمر هو الذي جاء بصلاة التراويح لا عمر ولا غير عمر يستطيع ان يشرع صلاة التراويح - 01:03:37ضَ

عمر رضي الله عنه يعلم ان اصل صلاة الليل كان موجودا وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى مرة في المسجد فصلى بصلاته بعض اصحابه ثم تسامع الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 01:03:57ضَ

الليلة الفائتة في اناس من الصحابة فاتى عدد اكثر من الذين صلوا في الليلة قبلها ثم في ليلة الثالثة صلى عدد كثير وفي الليلة الرابعة اجتمع في المسجد يقول حتى عجز المسجد عن اهله - 01:04:13ضَ

من كثرة الذين يرغبون ان يصلوا خلف رسولنا صلى الله عليه وسلم صلى احدى الليالي صلى الله عليه وسلم صلاة يقول ابو ذر حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح ما هو الفلاح - 01:04:34ضَ

السحور انه صلى عليه الصلاة طويلة جدا حتى لا يبقى الا جزء يسير. قالوا خشينا ان يفوتنا السحور يعني انه احيا معظم الليل عليه الصلاة والسلام فاصلها لا شك انه مشروع لكن - 01:04:44ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في الليلة الرابعة خشيت ان تفرض عليكم ولم يخرج تلك الليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم في وقت التشريع وكان رؤوف الرحيم بامته عليه الصلاة والسلام فخشي ان تفرض عليهم - 01:04:59ضَ

وان يعجزوا عنها وكان اصل قيام الليل ثابتا في اول الاسلام واجبا الجميع حتى نسخ بقوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة طائفة من الذين معك الى اخر الايات - 01:05:14ضَ

والا فاصله كان مشروعا كان واجبا ثم نسخ عن الامة وبقي الوجوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار صلى فخشي صلى الله عليه وسلم ان تفرض هذه الصلاة - 01:05:33ضَ

عمر رضي الله عنه قبض النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الوحي قد انقطع لا يمكن ان يشرع شيء فكانوا يصلون اوزاعا يعني كانوا يصلون حتى في زمن ابي بكر وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن عمر كانوا يصلون جماعة - 01:05:45ضَ

لكن يصلي اثنان ويصلي جماعة هنا وجماعة هنا فجمعهم عمر فقط عمر الذي فعله وان جمع جمع هذه الجماعات بدل ما يكون المسجد مثلا سبع جماعات او عشر جماعات وربما هذا يقرأ وهذا يقرأ - 01:05:58ضَ

نجمعهم جميعا على ابي بن كعب رضي الله عنه. لا شك ان اصلها مشروع وانه زال المحذور الذي يخاف وهو ان تفرض عليهم فلاجل ذلك جمعهم عمر رضي الله عنه - 01:06:13ضَ

لا شك ان اصلها مشروع هذا الشهر ايها الاخوة في عبادة مستديمة وهي ميزة وهي عبادة الساعات الطويلة بالصيام وهي نعمة الحقيقة من نعم الله العظيمة كونك تصوم اربع عشرة ساعة خمس عشرة ساعة - 01:06:25ضَ

وتكون في هذه الفترة في عبادة مستديمة انت لو تتأمل مثلا الصلاة الا ان اعظم شأنا بلا شك من الصوم لوجدت ان الصلاة تستغرق عشر دقائق في كل مرة لكن الصوم يستمر طول اليوم - 01:06:44ضَ

تكون صائما مأجورا حتى لو كنت نائما لان الصيام هو الامساك عن المفطرات بنية يجد المسلم هذا الصوم في ساعاته الطوال في ساعات في رصيد حسناته في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 01:06:58ضَ

الصوم مزية وردت في الحديث القدسي في قوله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وذلك ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف - 01:07:21ضَ

لكن الصوم لا ما يعرف ما يعرف ما مقدار مضاعفته حسبك ان اجر الصوم قال الكريم المنان سبحانه وتعالى لهذا فالصوم اجره على الله ولا يجزي ولا يعرف احدا مقدار الصوم - 01:07:36ضَ

مقدار اجر صوم الا الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يلاحظ المسلم في الصوم الحذر من المن بصومه وقد قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا. هناك من من قال النبي صلى الله عليه وسلم بانه مسلم - 01:07:55ضَ

احذر المن على الله تعالى بصومك فالله غني عنك وعن صومك عبارات الصيام متعب صيام في حر وفي شدة والتأوه من مثل هذا هذا غلط يدل على غفلة الحقيقة. احمد الله عز وجل - 01:08:12ضَ

ان بلغك الشهر يموت الامن ما بين هذه الأيام الأربعة او الخمس او الثلاثة او الأربعة يموت من لا يحصيهم الا الله عز وجل وهم في كامل عافيتهم كتب الله الا - 01:08:29ضَ

يلحقوا رمظان ثم امكنك الله تعالى من اللحاق به سيكون هذا جزاء النعمة تقول حر وتعبنا وسئمنا حتى ان بعض الناس اتمنى ان يطول شعبان حتى يكون ثلاثين يوما. هي ان ستصوم ستصوم - 01:08:43ضَ

ينبغي ان تستبشر بقدوم هذا الوافد تسأل الله تعالى ان يمكنك من صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا والا تستثقل هذا الضيف الكريم لان هذا الاستثمار الحقيقة انه موجود في بعض الناس حتى ان بعض - 01:09:01ضَ

سفهاء من الشعراء ومن غيرهم يذكرون اشعارا في استثقال الصوم وتمنيهم ان يطول شعبان نحن من عبارات هذه لا يكون هذا من يسلك مسلك السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم - 01:09:14ضَ

في التعامل مع هذا الشهر الذي هو نعمة من نعم الله عز وجل اسأل عنها من مات في المقابر ماذا يمكن ان يدفع الدنيا باسرها ويصوم يوما واحدا من هذا الشهر - 01:09:29ضَ

هنا مسألة متعلقة بالوتر مع الامام الوتر مع الامام ايها الاخوة كما ذكرنا انه يكتب للعبد اه قيام ليلة اذا صلى مع امامه حتى ينصرف قد يكون الانسان نشاط وقد يكون معتكفا ايضا - 01:09:42ضَ

واذا اوتر الامام النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا يعني حث المصلي ان يجعل اخر صلاته وترا يقول انا موجود وقائم وفي عافية اذا وصلنا الان الامام الوتر. انا احب ان اصلي بعد ما يفرغ الامام من صلاة الوتر - 01:10:01ضَ

قال اشفع الوتر مع الامام تنوي اذا كبر الامام الوتر ان تصليها انت ركعتين يصلي الامام واذا سلم لا تسلم معه قم صلي ركعتين ثم سلم بعد ذلك صل ما شئت - 01:10:24ضَ

واجعل وترك اخر الليل الناس من يقول انا احب ان اكون مثلي اخر الليل يقول انا اوتر اخر الليل طوال العام اذا جاء رمظان اوترت اول ليل والعبادة والافضل في عبادة الوتر ان تكون في اخر الليل كما بين عليه الصلاة والسلام - 01:10:42ضَ

يقول هذه العبادة انا اتمنى ان تكون اخر الليل فيقال صلي ركعتين مع الامام اذا هو اوتر ثم صل ما شئت وعندما تقوم للسحور فانك تصلي كعادتك اه وتجعل وتر اخر الليل - 01:10:59ضَ

هذه الفتوى فتوى اللجنة الدائمة في المملكة فتوى سماحة شيخنا بن باز فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله هي ليست امرا منكرا لان بعض الناس صار ينكر على من يقوم - 01:11:14ضَ

لماذا لا يسلم مع الامام؟ لماذا يخالف الناس لا تدري ان صلاة الخوف يقسم بها المصلون الفريضة يصلي بعضهم مع الامام ركعة ثم يتمون لانفسهم ثم يمظون ويأتي اولئك يصلون مع الامام بقية الركعات فيصلي بهم في احوال كثيرة في صلاة الخوف - 01:11:27ضَ

من قال ان فيه اشكال هذا؟ هذا لا اشكال فيه وهذا الرجل يحب ان يصلي ويقول انا اوتر طوال العام في اخر الليل الا في رمضان لك ان ان توتر في اخر - 01:11:48ضَ

الليل في رمضان بهذه الطريقة وهي الفتوى المعتبرة لا اشكال فيها لكن الناس ربما يعني اذا رأوا شيئا مستغربا ويقل يعني من يطبقه ظنوا انه مخالفة والحقيقة انه ليس بمخالفة - 01:11:58ضَ

اذا المشروع ان يجعل العبد اخر صلاة وترا ومن رغب ان يصلي مع الامام ويوتر مع الامام فله ذلك لا اشكال لكن من يقول انا عندي همة احب ان اصلي وان اجعل - 01:12:09ضَ

في اخر الليل يقال له ذلك من اعظم ما يحفظ الوقت في رمضان الاعتكاف فمن اعانه الله تعالى على الاعتكاف وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشرة الاخيرة لكن الاعتكاف ايها الاخوة يمكن ان يعتكف - 01:12:19ضَ

كل احد كما ذكرنا بالطريقة التي ذكرنا انك اذا دخلت المسجد فانك تنوي الاعتكاف حتى لو مدة يسيرة الاعتكاف ينبغي ان تعرف احكامه. بعض الشباب وفقنا الله واياهم يسمع بفضل الاعتكاف وغيره ينوي الاعتكاف ويدخلون - 01:12:39ضَ

يعتكفون لكن لا يعرفون فقه الاعتكاف لان بعضهم اذا قاموا في فترة يعني اخر الضحى جلسوا وصاروا يتحدثون يمزحون ويضحكون وربما تحلقوا حلقا نقاش ومزاح ما الفرق الان بينكم وبين الذي في البيت - 01:12:56ضَ

الاعتكاف ما معناه ولزوم المساجد للعبادة ليس معناه ان الانسان لا يتكلم ولا ينطق لا ليس معنى ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ان صفية رضي الله عنها اتته تحدثت عنده ساعة ثم قلبها الى بيتها - 01:13:21ضَ

لكن الاعتكاف المقصود به الانقطاع العبادة وليس ان تجعل جلسات نقاش وضحك ومسامرة تصفح لجوال انظر الى هذا المقطع وانظر الى هذا المقطع انت الان كانك في البيت وهذا لا يليق بالاعتكاف. اتدري ان بعض اهل العلم - 01:13:36ضَ

قال ان المعتكف لا ينظر في كتب العلم في كتب العلم ولن يقبل على القرآن ان كان الصعب ان شاء الله تعالى انه لو نظر في كتب العلم يعني كتب العلم نظر فيها عبادة - 01:13:56ضَ

لكن قصد من هو ينقطع يقبل بكلية المعتكف المعتكف ترك اهله وترك عمله لاجل ان ينقطع للعبادة غلبت المساجد الى منتديات للضحك والمزاح والكلام فيما لا ينفع فهذه الحقيقة من عدم فقه - 01:14:06ضَ

الاعتكاف عدم معرفة فقه الاعتكاف ولا معرفة قدر المسجد. المساجد ما بنيت بمثل هذا ننصح من يريد ان يقرأ القرآن ويأتي هذه الفترة المحدودة رمظان اذا كان غير محتاج ان يغلق الجوال - 01:14:26ضَ

تستطيع انت استغني عن الجوال فترة محدودة لو اردت ان تقرأ القرآن ساعة اغلق الجوال ولن يحدث شيء. ما الذي سيحصل؟ يعني الدنيا اذا اغرقت الجوال الذي يحدث ان يتصل بك شخص لا يدري انك في المسجد - 01:14:49ضَ

يطيل معك الكلام يمنة ويسرة هو غير ملوم لانه لا يدري انك في المسجد. ربما اخذ منك نصف ساعة او ساعة وضاع عليك الوقت وهو لا يدري انك في المسجد - 01:15:05ضَ

اذا اغلقت القرآن الجوال واقبلت على كتاب الله عز وجل حقيقة انك تحفظ الوقت وتترك عنك المشاغل هذه ويحصل عندك عدم التشتت نلاحظ بعض من يقرأون القرآن نبدأ بالقراءة يتصل به - 01:15:16ضَ

الجوال يتكلم خمس دقائق عشر دقائق ثم يأخذ المصحف المكالمة الثانية ثم ثالثا اولا لا يستطيع بهذه الطريقة ان يتدبره الامر الثاني هذا قطع عليك المكالمات قطعت عليك القراءة. والذي يتصل بك لا يدري انك في المسجد غير ملوم يعني. ولو علم انك في المسجد ربما لا يتصل بك - 01:15:31ضَ

من تستطيع ان تغلق الجوال؟ فالجوال لا يكون عندنا ايها الاخوة كانه ظرورة من الظرورات قبل سنوات يسيرة ما كان هناك في الدنيا جوالات يستطيع الانسان ان يقبل على القرآن بكليته وان يحرص على ما يزيل التشتت عنه في الاقبال على كتاب الله عز وجل - 01:15:51ضَ

من الامور التي كان يتعبد بها السلف الصالح رضي الله عنهم في رمضان الحرص على النفقة على المحاويج في رمضان سواء بالحرص على تفطير الصائمين او الحرص على اطعام الجياع والفقراء والمساكين وسد حاجاتهم - 01:16:12ضَ

وهذا الشهر شهر مبارك تقترب فيه القلوب جدا تقترب في قلوب الاغنياء من الفقراء وقلوب الفقراء من الاغنياء كثرة الاقبال على الخير ولكثرة ما يقع من المواساة بين المسلمين هذا يخرج زكاته وهذا يتصدق وهذا يفطر صائمين ويعم سرور يلحق - 01:16:28ضَ

بين عموم المسلمين. فهذا من اعظم ما يتقرب به الى الله وكان السلف الصالح رضي الله عنهم يحرصون عليه ومبدأ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان - 01:16:47ضَ

كان رسولنا صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه بالقرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير من الريح المرسلة - 01:17:01ضَ

ينبغي ان نلاحظ من اتاه الله عز وجل بسطة في المال ان يلاحظ اخوته ممن قد يكون عنده شيء من الحاجة وبعضهم الحقيقة قد يكون يعني قضاء حاجته بامر من - 01:17:11ضَ

الامور الثانوية بالنسبة لك لا يعدل شيئا البعض من قد يكون سجينا في مبلغ من المال قد يكون مسجونا في في مبلغ يسير جدا لو علمت به اذا بادرت الى اخراجه لانه لا يساوي شيئا بالنسبة لك انت - 01:17:28ضَ

تلاحظ مثل هذه الاحوال ان تعود على اخوانك وهذا مما كان يلحظه اولا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث ثم السلف الصالح كانوا على اكثر ما يكون - 01:17:43ضَ

اه العودة على مساكينهم ومهاويجهم. وفي الحديث اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحبا مساكين نعمة ان تحب المساكين نعمة ان تتبرم بهم يتقذر منهم نعمة ان يكون قلبك محبا نعمة عليك انت - 01:17:53ضَ

المسكين هو نعمة عليك انت فقهية المسألة ان الله تعالى جعل لك توصل الى هذه الحاجة فكما انك من نعم الله عز وجل عليه بان تسد حاجته فانت نعمة منه هو اخوك وهو ايضا نعمة عليك ولهذا قال بعض اهل العلم في قوله تعالى - 01:18:12ضَ

اه في قول الله عز وجل وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. قال ابتلى الله الغني بالفقير وابتلى الفقير بالغني الغني بالفقير يرى حاجته يمكن ان يسدها بايسر شيء هذا ابتلاء لك ايها الغني - 01:18:28ضَ

وابتلى الفقير بالغني بان يرى الله قد وسع على اخيه فلا يحسده هذا رزق الله عز وجل اتاه بارك الله له. هذا معنى في كونه هذا يبتلى من اهم يعني ينبغي ان يلاحظ ونختم به ان شاء الله عز وجل - 01:18:44ضَ

ايها الاخوة لنحرص على عدم الاسراف في النوم كما يحصل من عدد من الصائمين بعض الصائمين معظم النهار نائم فترة الضحى يقوم يصلي الظهر وينام ثانية. وبعضهم قد يعود ويصلي العصر وينام ثالثة. يجوز - 01:19:01ضَ

يجوز اتستطيع ان تقول انه حرام لكن الحقيقة من حيث التفريط هذا فرط كثيرا بان هذا الوقت العظيم الذي غيرك فيه مقبل على كتاب الله على ما ذكرنا و امضى الوقت الطويل في عمارة المسجد كيف تفوتوا هذا الخير الكثير على نفسك - 01:19:19ضَ

النوم ينبغي ان يضبط وان يرتب سواء في رمضان او في غير رمضان لان الحقيقة يترتب على النوم ظبط اكلك ظبطوا مواعيدك ظبط قيامك تظبط هذا وتأخذ منه بقدره. وكان صلى الله عليه وسلم - 01:19:38ضَ

يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها يكره النوم قبل العشاء يعني في مثل هذه الفترة قبل ما آآ ما بين المغرب والعشاء لانها قد تفوت صلاة العشاء ويكره الحديث عن الحديث المباح وليس المقصود النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا مباحا - 01:19:51ضَ

الا ان يكون سامرا كما بوابة البخاري باب السمر في العلم يكون سمر في العلم او في حاجات المسلمين. اما مجرد الكلام فكان صلى الله عليه وسلم هديه النوم مباشرة بعد العشاء - 01:20:10ضَ

لان النوم يضبط لك شيء يضبط لك صلاة الليل ان تقومها يضبط لك صلاة الفجر حتى لا تفوتك يضبط ان تأخذ بمقدار من الليل وتستعين بهذا النوم على عبادتك لان مثل ما ذكرنا العبادة في رمضان مستديمة - 01:20:22ضَ

اظبط مثل هذا وكن على هدي سلفك الصالح واسأل الله تعالى ان يمن عليك بالقبول والمعونة على ذكره وشكره اللهم بلغنا هذا الشهر على احسن حال تبلغ به عبادك الصالحين واسلك بنا على سبيل سلفنا الصالحين - 01:20:37ضَ

واجمعنا بهم في دار كرامتك. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على محمد - 01:20:51ضَ