باحث

مأزق حدود الحرية. هذا كما ذكرنا في موضوع الحريات ان محل الاشكال محل الاشكال مع الحريات هو في الحدود. نحن متفقين على القانون لكن الحدود الى الى اين حتستمر؟ الذي لا يفهم هذه المسألة كما ذكرناه اكثر من مرة لن يفهم في الليبرالية شيء. ولن يفهم الحريات شيء. فيجب ان تكون هذه مسألة مستحضرة تماما - 00:00:01ضَ

النزاع مع الليبرالية ليس نزاع في الحرية وانما نزاع في حدود الحرية فاذا جاء الليبرالي وبدأ يقول تعريف الليبرالية هي الحرية فانه يمارس علينا عبث ويمارس وخداع اعلامي من السذاجة والغفلة الجهل كبير ان اتقبل هذا الكلام - 00:00:26ضَ

فاقول لا الاسلام اولى من الحرية. والاسلام لا يوافق على الحرية واصبحت اصبحت قدمت الشريعة خصما الحرية. بينما الشريعة خصم خصما لمرجعية الحرية الباطلة الفاسدة. التي لا تعترف بالوحي. اما الحرية بحد ذاتها ليست ليست مطلقة - 00:00:53ضَ

مقيدة لكن الكلام تقيد باي في اي بأي شيء لا بأي مقيد بأي مرجعية نعم تقيد بأي مقيد؟ بأي مرجعية؟ بأي اصل؟ بأي مستند حول الخلاف هو يقول بقيودي انا - 00:01:13ضَ

وقيوده الحرية وهذا من من خداع ومكر الليبرالية انهم جعلوا قيودهم على الحرية هي الحرية نفسها فاذا احد خالف قيودهم قالوا انت خالفت الحرية نفسها وانت منتهك الحرية. تقول لا انا انا انازع في قيودك انت. يقول لا. ان تنازع في الحريات - 00:01:34ضَ

وخداع اعلامي يروج على بعض الناس. لكن الذي يفهم الجذر ومحل الاشكال بالدقة لا تمشي عليه لا يمشي عليها هذا التظليل. خلافي مع العلمانيين خلاف المرجعية وفي الحدود. ليس خلاف في العصر الحرية. هو يريد مني ان ارتضي الحرية بمرجعية - 00:02:00ضَ

ليبرالية التي لا تعترف بالوحي ولا بالنبوة ومتأثرة بسياقها الغربي. بينما انا انا ارفض هذه المرجعية ترسباتها الثقافية. واطالب بالحرية بوفق مرجعية الشريعة. هنا ميزان تفرض مرجعيتك او وانا مرجعيتي لا هي لا تحتمل ليس هناك حرية بلا مرجعية - 00:02:20ضَ

وهو يقول يجعل مرجعيته هي الحرية نفسها نقول لا انت تفرض مرجعيتك وهناك مرجعية اخرى هي المرجعية الاسلامية وهي اولى من مرجعية اسمعوا الى جون ستورت ست ووت ميل وهو من احد ذكرناه في المحاضرة الماضية نقلنا عنه اكثر من مرة يعني توفي في الف وسبع مئة - 00:02:46ضَ

الف وثمان مئة في اخر القرن التاسع عشر اظن الف وثمان مئة واربعة وسبعين او قريب من هذا التاريخ انظر الى ما يقول وهو من الليبراليين من رموز الليبرالية الحديثة يقول فان السؤال العملي - 00:03:08ضَ

السؤال العملي اين نضع الحد كيف نقوم بالمواءمة المناسبة بين استقلال الفرد والسيطرة الاجتماعية من الفرض والقانون هو الموضوع لاحظ هو الموضوع الذي ما زال كل شيء فيه بحاجة الى انجاز - 00:03:28ضَ

الليبرالي ماذا يقول؟ يقول كل شيء في هذا الموضوع ما ما سوينا فيه شيء السؤال العملي القانون يتقدم السيطرة الاجتماعية مهمة والحرية مهمة كيف نوائم بينهم؟ بحيث القانون يكون مهم لكن لا يعتدي على على الحريات. والحريات مهمة لكن ما يمكن تضيع القانون - 00:03:47ضَ

كيف نوائم بينها بطريقة ما يكون فيها تضييع للحرية ولا تضيع القانون؟ يقول كل شيء فيه بحاجة الى انجاز يعني ما سوينا شيء فهنا هنا الازمة هنا ازمة الموضوع كيف تضبط هذه - 00:04:08ضَ

الحدود الليبراليون يضعون بشكل عام حد الظرر المادي. فهو يقول الظرر عندي هو الظرر المادي اذا في اعتداء على الشخص في بدنه او عرظه او ماله او ممتلكاته لا اسمح لك تعتدي عليه - 00:04:25ضَ

اذا ما في ضرر مادي حرية فلو قال شخص انا ساشتم لا لا مو ما لك حرية اعتداء انا ساخرب انا ساسرق ملك حرية بعض الافاضل احيانا يقول اه انس افعل اتحرش يخاطب احيانا بعض الليبراليين فيقول فلان سيتحرش بنسائكم. حرية - 00:04:44ضَ

ايش رأيكم ها؟ وهذي المشكلة احيانا ايها الاخوة الاعتراض على الافكار بين قوسين مثل عملية اه الانتحارية يعني اذا اعترضت على الفكرة انت تقدمت فاما ان تدمره او تتذمر يعني ليست هي ابا اعترض ان فشلت ارجع للصفر واكمل مرة ثانية لا لا - 00:05:11ضَ

اذا تقدمت فاعترضت وسقط اعتراضك سقط قولك وقوي قولك خصمك وبالتالي الذي ليس عنده معرفة كافية بالافكار المعاصرة لا يدخل فيها لانه اذا دخل فبدأ يلزم بما ليس ملزما ويضرب يمينا وشمالا هو في الحقيقة يقوي الافكار الباطلة - 00:05:39ضَ

ليس يضعفها. هي ليست من قبيل ان ضربته اوجعته والا ما خسرنا شيء لا ان لم تكسر باطله قوية جذوره في الارض فيجب ان يكون الجدال والنقاش قاد قاطعا وقاصما ومزينا للباطل. او ينعزل الانسان عنه - 00:06:05ضَ

لاجل ذلك هذي الالتزامات هشة وضعيفة. وتكشف ان الشخص لم يفهم الليبرالية واصغر ليبرالي يتندر عليك لما تقول هذا الكلام. يقول اومن قال الليبرالية جواز التعدي على الناس. التحرش ممنوع بكل الليبراليات وكل القوانين. بل لديها قوانين شديدة الصرامة في التعامل معها - 00:06:30ضَ

لم يأت شخص يقول حرية التحرش معناه انه ما فهم شيء فلابد تلزمهم بالزام يكونوا فعلا محرجا لهم. فالحد الليبرالي مع الضرر المادي خط احمر. هذا لا ينازعون فيه كيف - 00:06:49ضَ

ايش تفسيره؟ نعم. هنا هنا المشكلة. الظرر المادي في صور واظحة منه. هذي الليبرالية متفقين عليها ولا عندهم مشكلة يبي معنى قتل ضرب شتم اه سرقة التكسير والتخريب هاي واضحة - 00:07:06ضَ

لكن الضرر المادي غير المباشر هذي اللي محل احترام يعني بمعنى تقول طيب سافرظ نظام حتى اسهل حركة البيع والشراء لانها سيحصل فيها نفع للناس وتخفيف عليهم اضرارهم. هنا الظرر ليس مباشر انما متعلق - 00:07:24ضَ

هنا يحصل خلاف النزاع وهذا هو مقصود انه السيطرة الاجتماعية ان عندك افكار وقوانين ترى ان فيها مصلحة ما يتعلق بالضرر المادي المباشر واضح لكن الضرر المادي غير مباشر هنا محل الاشكال - 00:07:43ضَ

وهنا تأتي الافكار والتيارات والتفسيرات والنزاعات بينها لانها لا يمكن ظبطها هي هي ضررها غير مباشر هي مصلحة وفيها نفع لكن ما فيها مباشر. فهل يحق للقانون يتقدم ولا ما يحق؟ هنا يحصل - 00:08:01ضَ

يحصل نزاع بين الليبراليين في ضبطها يقول ان الغاية الوحيدة التي يمكن ممارسة القوة فيها بشكل شرعي على اي عضو اي عضو في المجتمع المتحضر ضد ارادته هي منع الظرر او الاذى بالاخرين - 00:08:17ضَ

ظابط ليبرالي واضح. تفضل ويسمحون بها؟ ولا لا يسمحون بها الحرية الجنسية تريد ظرر غير مادي؟ الحرية الجنسية عندهم في الشريعة لا ما في ظلمات الحرية الجنسية التراضي بين الرجل والمرأة على ممارسة على ممارسة الفاحشة ليس فيها ضرر مادي - 00:08:33ضَ

وبالتالي عندهم حرية جنسية متاح. الان حرية الشذوذ نفسها. ما في ضرر مادي. طبعا لما نأتي للشريعة اولا الضرر المادي ليس هو الضابط الوحيد والشيء الثاني الظرر المادي عندهم يختلف عن الظرر المادي عنده. يعني ما يسمونه ظرر متعديا. هم عندهم ظرر متعدي اللي هو التكسير التخريب القتل - 00:09:05ضَ

الشريعة في القرآن التعدي على احكام الشريعة تعدي تعدي تسمى تعدي موضوع متعدد. فالذي مثلا يفعل فاحشة عندنا في الشريعة متعدي لانه سيترتب عليه افساد المجتمع افساد لاخلاقه اه اه خروج مثلا اولاد غير شرعيين في في اظرار سيترتب عليه لكن هم - 00:09:29ضَ

لا يعترفون هذه اضرار. فالصورة في في صورة اول شي تقييدة بالظرر المادي في اشكال. الشي الثاني مفهوم الظرر المتعدي في الشريعة يختلف متعدي عند ليبراليين. اذا الخلاف راجع الى مرجعيات مختلفة قيود مختلفة بين بين المنهجين او التصورين - 00:09:50ضَ

لاجل ذلك ليس هناك ضابط محدد لمفهوم الضرر المادي. نعم في صور الضرر المادي واضحة لكن ضبط هذا الضابط بحيث لا يدخل فيه صور اخرى ستبقى محل محل اه اه اشكال - 00:10:11ضَ