باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

في هذه الليلة دروسا قديمة كثرة الدروس والكتب نقتصر على بعضها ويبقى درسان معنا ان شاء الله تعالى تؤدى الى وقتنا يبقى جدول كل يوم السبت ان شاء الله كتاب التوحيد ثم يوم الاحد يكون معنا ان شاء الله الساعة زاد المستطلع - 00:00:27ضَ

والصلاة ثم يوم الاثنين هذا الاسبوع يوم الثلاثاء يعني هذا اسبوع الفرائض الاسبوع الذي يليه يكون في الاحكام واذن كتاب فرعية كما ذكرنا في اول الجدول بعض الدروس يكون اصلي - 00:00:56ضَ

ورحلة الطلاب وتلك سبب في ذلك عدم وضوح الكتب التي تدرس من الكتب التي تقرأ ويعلق عليها دروس تأصيلية ينطلق منها طالب العلم الى اتقان الفن وتم دروس تكون مكملة - 00:01:28ضَ

وكانت مظلومة او منثورة طوالها. طلاب اذا استصعب عليهم الامر فرقوا بين الامرين ويجعل فرعية كالاصلية. بمعنى انها مؤثرة عليه في سيره في المنهج. هذا خطأ. يعني اذا حصل تعارض عنده - 00:01:54ضَ

سواء في الحضور او كان في مذاكرة ونحوها او ما يتعلق بالدرس ان يجد اي اشكال يقدم الاصلية على فرعية ونحن نقف دائما ان هذا الكتاب مكمل. الفرائض البهية لا شك انه مكمل. الاصل هو دراسة الزانية - 00:02:15ضَ

واحكام الاحكام كذلك يعتبر مكملا يعتبر لما اخذناه في دورة اذا لا يجعل تعاطف بين الزاد بين كتاب التوحيد وبين البرهانيه والاحكام وشرح المفهوم. يعني اذا تعارض معها هو شرح المفهوم دراسته فيترك - 00:02:34ضَ

كذلك الاصل عند النزاه اذا تعارض معه يترك حضوره ودراسة يؤجلها في المستقبل. كذلك احكام الاحكام هذا تطبيق في اصول الفقه سبق معي توسع سبق معنا دراسة قواعد الاصول ومعاقل الفصول وهذان كتابان من اتقن الشرح الذي شرحه - 00:02:58ضَ

يستطيع ان يحضر هذا الدرس الطلاب ينسون ما قد مضى بكاءهم يدرسونه كتابا جديدا استطاعوا الكتاب رأوا ان ثم تعارض بين احكام الاحكام وبين يديه والا هو عين الفقه كما ذكرنا مرارا - 00:03:24ضَ

يا طلاب العلم الفقه معتمد على الدليل. بمعنى ان الدليل قد يكون من كتاب قد يكون من سنة وقد يكون اجماع قد يكون قياسا صحيحا وهذه الادلة الاربعة لها وجوه استنباط. مع ذلك الاجماع من حيث الاثبات فقط. لا وجوه استنباط. علينا وجوه الاستنباط هو - 00:03:45ضَ

بعض الكتب الفقهية تعتني بذكرى المسألة تفصيلات تقييدات المسألة وهذا ما يكون في البطولة الفقهية. وينقل لك المسألة بقيودها. ولكن لا يعتني بذكر جديد ولا اذن السمنة. تجد فيه الكتب المصنفة - 00:04:08ضَ

تعتمد الايات التي هي نوع دليل من ادلة الفقه. ليست هي ادلة الفقه. وانما هي نوع جديد مع انه بعض اذا قرأ طالب ايات الاحكام لا يتعارض مع ما قرأه في متن الفطر ولذلك عاصم يقدم المسجد الفطري - 00:04:29ضَ

واذا قرأ ما يتعلق بالسنة النبوية مثلا البلوغ واعوذ بالاحكام والملتقى هذي كلها في كتب الفقهاء. ان اذا اعتنى بهذا الكتاب او شرح له لا يجعله معارضا وهو وهو الزائر. لانه يعتبر مكملا له - 00:04:51ضَ

افضل مسألة تؤخذ بالمبنى الفقهي. هذا العصر هذا الذي فرض علينا بالعجل. ولذلك يحفظون المتين ويقرأونه مرة ثلاثا من اجل اتقانه ولما كان الطلاب لا اصل له بالفقه ولا عصر له في النحو ولا عصر له في الحديث ولا اصل له في الاصول. ضاع - 00:05:08ضَ

كثير من طلاب العلم سواء كان مبتدأ او متوسطا او منتهيا لو سألته ما هو الاصل عندك فيه؟ فن الاصول مثلا ما عنده مشكلة ما وتارة يخلط بين كتابين تارة يخلط بين مذهبين فيجعل العصب الفقه زاد للسقم انت حنبلي - 00:05:30ضَ

هنا في هذه البلاد في دروس الفقه الحنبلي. والمعتمد عندهم هو زاد المستقرع. والمعتمد عند المالكية مختصر كذلك ليست قضية توقيفية على كتاب معين. من اراد ان ينطلق من مذهب حنفي او مذهب شافعي او مذهب مالكي او حنبلي. نقول هذه كلها طرق تؤدي - 00:05:50ضَ

لا شيء واحد هو اتقان نعم اولوية من حيثيات هذه لابد من اختلاف فلا اختلاف بين الاشخاص عالم هذا عالم لكن نظرة هذا العالم مستقبليا نظرة هذا عالم حاليا هنيجي تلقى الفوارق الشخصية فقط واما المنطلق - 00:06:10ضَ

فمن درس المذهب الحنبلي سيصل ان شاء الله وكذلك بقية الجنون. فالمعتمد هو زاد المستقنع ويجعل الشرع المعتمد سواء كان الرو او شرح مثلا ابن عثيمين او اي شرح اخر يجعله معه هو الاصل الذي يعتمد عليه - 00:06:30ضَ

ينطلق منه ثم بعد ذلك اذا درس من احاديث الاحكام لن يأتيه شيء جديد. يعني اذا قرأ كتاب الطهارة كاملا من الزاد وحفظه وادخله كل ما سيأتي في البلوغ مثلا يكون مؤكدا لما سبق انما مسائل جديدة تحليلات طرق في الاستنباط - 00:06:50ضَ

لان البلوغ مثلا نوع دليل للفقيه السند اليه لانه احد احاديث احكام بمعنى ان الفقهاء مبني على هذا النوع لكنه هل كله يؤخذ من الحديث اذا هو ادلة الفقر. ولذلك - 00:07:10ضَ

نعم هو بعض الادلة حينئذ يكون هذا الكتاب مكملا لسنة. فاذا جعل الزاد اصلا وقرأ العمدة عمدة لا ينتهي ان يجعله ابسط وانما يكون مكملا للنساء. ولذلك احسن طريقة لضبط الفقه ان تجعل كل مسألة منفردة عن وقتها بدليلها - 00:07:31ضَ

مياه ثلاثة هذه مسألة وقع فيها النزاع بين الفقهائ ما دليل هذه المسألة؟ قوله تعالى قوله صلى الله وسلم قول الاجماع مثلا او قياس القول الثاني كذا وكذا ثم يذكر دليله من كتاب او سنة او سنة حينئذ تكون - 00:07:51ضَ

الكتب الذي ذكرت الادلة موجودة امامها مولودة امامه. تجمع بين الفقه الصحيح بدليله الراجح يعني ذكر الدليل مع امام بادلة لان ليلة الفطر ليست محصورة في الزاوية المعينة. ولذلك الذي يعتمد على الاحاديث فقط - 00:08:11ضَ

ولا يلتفت الى تفسير مثلا رايات الاحكام على جهة الخصوص يكون عنده نقص يقول عندهم خلل في الفقه لماذا؟ لانه ركز على نوع من انواع ادلة الفقه ادلة الفقه ليست محصورة في الحديث - 00:08:34ضَ

كذلك يكون عنده نوع نقص فيما اذا لم يكن عنده شيء من الدليل الرابع وهو وهو القيام. حينئذ تقول هذه كلها مكمل بعضها لبعض فلا تعارض بين ان يجعل الطالب الاصل عنده الروظ مع الزاد ثم ما يكون من الدروس تعتبر مكملا - 00:08:51ضَ

هذا العصر لما اطلع على الطلاب حينئذ ما عرف الافضل من الفرح. وما عرف كيف يصل الى الى الفقرة. هذا خلل كبير جدا عند اهل القرآن. ومع ذلك ننبه منذ سنين. الطالب لابد ان يعتمد على كتاب لن تكون - 00:09:11ضَ

عالم في فن من الفنون الا اذا انطلقت من كتاب معين. قلها صريح مدويا حينئذ نقول لا يوجد عالم الا وعنده واصل. ولذلك اظهر ما يكون في علم الفطر ولذلك تجد من جعل مثلا حديث عنده يبرز في هذا الفن حديث الاحكام ويبرز فيه ما قيل في في الاحاديث. اذا هذا رسائل الفلول التي - 00:09:29ضَ

استخدم الفقه يظهر عليه النقص. يظهر عليه عليه النقص. ولكن الطالب يجعل علو بعضها يخدم بعضا ويجعل له في الفقه واذا عنده اصل في العقيدة مثلا في اصول الفقه ويجعل بقية الكتب خادمة علوم كثرة المصنفات هي التي ضيعت كثير من - 00:09:53ضَ

لا تظن ان العلم يدرك بجميع ما قد اولي به. لا جميع لو نظرت مثلا كتب الفقه الحنبلي من حيث الفقه تجد الكتب يأخذ من بعض اذا فعلت الاصل مثلا مع الروض كل ما يأتي بعض الكشاف فاذا به ناقل - 00:10:18ضَ

الكشاف نفسه قد استوعب شرح كبير الى اخره فقد ذكره باختصار الكشاف. حينئذ كل ما يكون زائدا هو الذي ينظر فيه. ولذلك لا يحتاج ان يجرد جميع الكتب التي تكون متعلقة بالكلام. وانما اذا نظر في - 00:10:38ضَ

كتاب العصر وانطلق منه لابد ان يكون له شرح موسوعي لابد ان يكون له شرط موسوع بمعنى انه استوعب اكثر ما كتب على هذا المتن. ثم ما عدا ذلك يبقى في قائمة - 00:10:58ضَ

فروع العلم كل علم فيه اصول وفيه شروع فيه اصول وفيه فروع بمعنى ان الذي يحتاجه طالب العلم فيما يخدمه في الشريعة موجود في هذا ولو حمل الطالب مثلا زاد المستقنع او مختصر التحاليل او المرافق او حين يجد جمهور المسائل ان لم تكن كلها موجودة في هذا - 00:11:13ضَ

الادمان ما بقي عليه؟ المسائل محفوظة في صدره وان فهمها فهما عام فاذا بها موجودة في في صدره. يبقى ماذا الشرح الذي يفك هذه العبارات. ثم هذا الشرح على انواع. منه الشرح الموثق - 00:11:33ضَ

الذي يفك العبارات فقط ومن الفرح المتوسط ومنه الشرح المستوعب والاخير هو الذي يجعلها يعني لا لا يأتي للفرح يفك العبارات فقط اجعله اصلا. مثلا الفية ما يدعى الاخر لماذا؟ لانه لم يستوعب. وانما تجعله نقطة انطلاقة خلال اتقان هذا المزرعة. وانما يكون المتن او الكتاب الذي تجعله هو - 00:11:50ضَ

يكون خادما لكتاب محفوظ ثم هو موسوع. الى شموني مثلا او المراد هل يجب تجعله هو اصل لك؟ اذا قرأت فوائد اخرى حينئذ لك صديقان او طريقتان. اما ان تأتي بنفس الموضع - 00:12:16ضَ

فتزيد الفائدة في هذا الموضع من اجل ان تضيع لعلها تضيع عليك. واما ان تجعل لك ورقة خاصة او ذكر خاص يعتبر بالفوائد المتعلقة بهذا فمثلا تقرأ في باب الفاحش وانت الاصل معك الاشموني يكون مثلا مفرودي ذكر فائدة ليست بالارشمون لماذا تصنع؟ تأتي للاشموني في باب الفائتة - 00:12:35ضَ

عند الموضع الذي ذكره فيه ابن مالك تقول فائدة او قاف او كيف مثلا وتنقل الفائدة ومرجعها اي اللي ذكرها المقصود ان كثرت عليك او ما تريد هذه الطريقة تأتي لذبح الخاء يعتبر كالحاشية او الفوائد - 00:12:55ضَ

الاثمون على ابيه. فيكون تقول ذكر او تبوبه ان باب الكلام باب الفاعل باب التمييز الى اخره. وتذكر فاعل تكون متناثرا والطريقة الاولى اسلم. لماذا؟ لانها تكون مركبة. تكون مركبة وهي ترتب طالب العلم. اقول - 00:13:14ضَ

اذا اراد الطالب ان العلم له اصول وله فروع كل علم له اصول وله يعتمد ادخال الاصول ثم الخروج لو تركت من اصلها ولم ينظر فيها ما ضر طالب العلم هذا - 00:13:33ضَ

لن يضره ابدا ان يعرف المكملات من كل مكان لا ولذلك يعني ورد اهل العلم الذين هم يجمعون بين العلوم من السابقين سلفا مسلكهم انما يكون جمعهم لما اي شيء من الذنوب يكون جمعهم لهذه الوصول - 00:13:48ضَ

اما المكملات هذي قد لا تحفظ. وان شرحت او وقف معها او نظر فيها. هذه تعتبر مكملات. فائدتها شحن الازهار وكثيرا ما نستوراد بالدروس يا اخوان الدرس على مرتبتين. المرتبة الاولى هي شرح المنزل الاصل. والمرتبة الثانية تعتبر مكملة - 00:14:05ضَ

عبارتها او عبارات المصنف نقية من الامور اللغوية ليس المراد ان تحفظ هذه المسائل لكن ليس هو الاصل في العلم. وانما هذه تنكر تكميلا لشرح الكتاب اولا ثم فيها نوم شحة للذهن. ولذلك قال اهل العلم لا يقرأ قسمان صنفان. ما يقرأ عن اهل العلم - 00:14:25ضَ

الاول لتأصيل العلم. والثاني كتاب تقرأه بشحن الذهني. هكذا نص على هذا انه تم من المقروعات الكتب التي تقرأ على اهل العلم فضلا ان يقرأ الانسان مع نفسه ثم كتب تقرأ لا من اجل العلم - 00:14:51ضَ

من اجل ان يسأل الطالب ذهنه ويكون متفتحا. لان العلم يحتاج الى ذهن وقائع. تجد ذكاء بشرط تحصيل العلم ان يكون غبي ولذلك نقول يقرأ بعض الكتب من اجل شحذ الذهن يتفتح عنده الذكر. الذهن هذا منه كسب - 00:15:09ضَ

القط ان يؤتيه الله عز وجل الشجاع يسمع فيقرأ يقرأ فيفهم مباشرة ويفهم اللوازم الى اخره. وبعضهم يحتاج الى الى ممارسة يحتاج الى تدريب لاجل معالجة. هذا هو اذا كان طالب العلم مثلا لا ينظر في مثل هذه الكتب وانما يريد فك عبارات والى اخره تسهيل العلم سين جيم مذكراتنا هذا - 00:15:31ضَ

اذا قرأ الى الكتب الاصلية كتب العلماء الكبار حينئذ يفهم صحيح انا يفهم المثل على وجهها ام يقدم؟ لا شك انه انسان. ولذلك الذي لا يتربى على هذه الطريقة يكون عنده خلل في - 00:15:59ضَ

تحصيله لله لان العلم ركن من شيئين مشافهة ومطالعة. والنص على ذلك شاطني فيه موافقة. لان وسيلة العلم امران. وما من عالم الا ويجمع بينهم لابد من هذا. ثم ايهما اكثر يختلف الزمن الى الزمن - 00:16:19ضَ

في الزمن سلف كان مقروء اكثر من مطالعة. بل كادت المطالعة تعتبر عين مناقصة الوسطى صح التعبير والمتأخرة صارت تحصيل العلم او صار تحصيل العلم للمطالعة اكثر من المقروء تقرأ مثنين او ثلاثة - 00:16:37ضَ

في العقيدة مثلما اثنين في الفقه ثم انت بنفسك تنظر وتطالع في ليل صارت قصيدة العلم على طريقتين مشافعة تأخذ المسائل سماعا من الشيخ والمسألة الثانية التي هي المطالعة. هذه المطالعة منها ما يؤصل لك العلم - 00:16:56ضَ

كذلك لابد ان يعرف هذا الكتاب يفيدني فاني شيخ الان عندما في الفقه وبعضه في العقيدة وبعضه في الاداء. هل هذا الكتاب في العلم تأصيلي او مكمل هل هذا مكمل فرعي؟ بمعنى انه يكمل العصر؟ ام انه منفك؟ باعتبار انه فائدة شحذ الاذهان؟ يختلف - 00:17:16ضَ

ولذلك هذه الامور لما لم يتقنها الكثير من الطلاب اخطأوا الطريق. صار له واحد يضرب السنة والسنتين الثلاث. ولا يدري كيف يكمل نفسه ومن ذلك جئت به سألت كثير من الطلاب الذين هم خواص في هذا الدرس - 00:17:40ضَ

توقفنا كثيرا نحن شهر خمسة تقريبا العام الماضي الى الان ماذا صنعت هذه الايام ماذا راجع؟ فاذا بالجميع لا شيء هكذا توقفت فتوقفنا. بدأت بدأنا ان نقول وابشر بالعلم وانتم صرحاء - 00:18:00ضَ

يعني تصوروا شهر خمسة الى الان وهو مع مدرسته او جامعته ما الجديد ظن هؤلاء مساكين ومن علش ان العدة لابد ان يكون مرتبطا بشيء فاذا التفى الشيخ التمى العلمي قل لا هذا تلازم - 00:18:33ضَ

اذا انتفى الدرس انتفى التعلم التحصيل كلها من المنهجية التي لا وجود لها الان عند الطلاب قد يكون بعض المتمكنين ادركوا ذلك. الطلاب له بدلاء عندهم. وهو ان يكون نفسه بنفس - 00:19:01ضَ

بعض العلم لابد ان يؤخذ من الشيء وبعض العلم قد لا يوجد من يدرسه او قد درس كتاب وتكون هذه المسائل الموجودة في بعض الكتب لا ذكر لها في بعد ما كتب التي تدرس كيف يصنع طعام النبي - 00:19:20ضَ

اذا انت لم تجعل لنفسك برنامجا تقرأ وتحصل وتكتب وتختصر الى اخره فابحث وتنظر متى تحصل ثم الان في زمن الشباب اذا ما قرأ طالب العلم سير اعلام النبى الان تقرأها ما تستطيع ان المستقبل تقرأها كتب السير من اولها الى اخرها وقتها الان - 00:19:39ضَ

وقتها الان تقرأها الان وانت ولو كنت مبتدأ تقرأ وتعلق وتبحث وتختصر وتجمع الى اخرين. كتب السلوك والاذى كتب الطبقات بعض التفاسير التي يكون الطالب قد حفظ القرآن حفظ شيئا من القرآن. هذه ان لم يقرأها وهو مبتدئ او متوسط فلم يتمكن من - 00:20:00ضَ

لم يتمكن من قراءة ليجد عشرات بمئات الكتب وخاصة في الاداب والسلوك اذا لم يقرأها الان لم يتمكن في المستقبل ولذلك من الخطأ الا يجعل طالب العلم حتى لو كان مبتدأ ان يقرأ في مثل هذا نعم لا تقرأ ولا تقرأه المجموع - 00:20:20ضَ

ان هذه الكتب تحتاج الى الى نظر طالب علم يفهم ما يقرأ. لانك تقرأها مرة واحدة مثلا او مرتين ان لم تكن مستوعبا لما تقرأ ان تستفيد منها. لكن تقرأ مثلا تمر على جواب الكافر لابن القيم - 00:20:44ضَ

الذكرى مرة ومرتين وثلاثة يجعل لك تلخيص عليك. كذلك لو وجد مسموع كتب الاداب كثير كثير. طلبة العلم يفوتهم الكثير قد تجد بعضهم سنتين او ثلاثة يطلبوا العلم ومن قرأ كتابا واحدا ينتظر محاضرة مع فلان وكتاب لم يشرح من فلان. بقى منظومات الاداب والسلوك طالب الاصل انه يبدأ بها - 00:21:04ضَ

يحفظها ويجمع عليها الشرور المهم مقصودي من هذا ان تسمى بالكثير من العلم الشيخ لم يطرق لي اياه ابدا ان لم تبدأ انت من نفسك وتجعل لك طريقا ومميزة واضحة بينة صارت همة عالية جدا توقف الشيخ او استمر انت مستمر في طلب العلم ان لم - 00:21:28ضَ

على هذا اللواء ولن تعصون منه من اهل العلم ويرغب ان يكون من العلماء الفاصلين والمواهب موجودة. مواهب الكل يحفظ حضوره جيد الكل يفهم مكتبة موجودة الشيوخ موجودون كذلك الوقت قد يكون موجودا - 00:21:50ضَ

لكن تبقى قوية ادارة النفس كما يقال بمعنى انه يجهز نفسه لان يكون سائرا في مسلك صحيح في مسلك ليس كل العلم موجودا عند الشيخ ولذلك لو لم تذاكر وتحصل لو خرج عليك او لك فيقول ابن تيمية وقرأت عليه من هذا دار تعاضد العقل ولم تبدأ تحفظه - 00:22:13ضَ

فنوعية الشيخ لا شك انها مقصودة لطالب العلم. لكنه ليس هو المبدأ وليس هو المنتهى. نعم قد تكون نقطة انطلاقة الطالب لكن يبقى تكميل النفس وان يكون طالب ممنهجيته ان يجعل له ما - 00:22:38ضَ

يكمل به هو نفسه بنفسه. الغريب نقف اشهر عديدة ثم بعد ذلك لا يتسمى مراجعة او تحصيل سبق ولكن استزادة من العلم الذي اوصي به نفسي واخواني تكون الهمم عايشة - 00:22:56ضَ

نعم العلم بداية لا شك انه من هداية التوكيد ليجعل الطالب ان يسأل ربه ان يوفقه وان يرزقه الله والفهم السديد الى اخره وان يصرف عنه العوائق والعلائق التي تكون سدا منيعا بينه وبين العلم - 00:23:18ضَ

تم الجانب الاخر كان هذا الجانب هو الاهم ان ان يرسم لنفسه طريقا مستقيما الطلاب ليس لاحدهم جدولية واضحة بينة. طريق العلم ليس بواقع ولذلك نبدأ ونقف وننتهي ونرجع الى قليل وندرس ثم ان تنتهي بكتاب ثم تشرح مسائل فاذا به قد الشرح فيه وفيه - 00:23:38ضَ

جمهورنا يشرح معافى لو كنت ذكرت في الاول استرحت الدرس الثاني. لكن لما لم يكن تم قراءة وتفصيل جيد للدرس السابق تذكر كأنها مسائل جديدة لذلك يخلط هو بنفسه. يعني ينسى ان المسائل هذي قد شرحت له فيما سبق. ما سبب هذا؟ من هدية ليست - 00:24:04ضَ

الطلاب حقيقة انا عن نفسي لا ادري ماذا اصنع مع الطلاب الدروس موجودة ومدرس الى اخره سلكنا طريقا جديدا محدثا مخالف لمنهج شرح مطول وصرح مختصر على منها الانواع الطلاب ان يكونوا متعاونين فيما بينهم بالتحصيل والحوض والمذاكرة - 00:24:28ضَ

ونكون حتى المسجد هذا نكون فيه حلقات ومذاكرة ومراجعة. الطالب لوحده هي نحن في زمن يختلف يا اخوان نحن في زمن نقتدف عمن سبق. هذا من كل جهة الاول كان طلب الرزق من سلمان - 00:25:00ضَ

يأخذ طلب الرزق منك وهذا امر ضروري مفروض عليك ليس لك الصيام فيه يأخذ منك انفس الاوقات عمر الشباب ودراسة ست سنوات ثم ثلاث ثم ثلاث وهذه اثنا عشر عاما ثم هو بنفسه يعتكف من اعطاه شهادة يعترف انه لم يحصل شيئا من العلم شرعا. اذا ضاعت هذه السنون كلها - 00:25:18ضَ

لا شيء. ثم وظيفة وما ادراك ما هذه الوظيفة؟ ما علاقتها بما درسه؟ هل يستطيع ان يحصل معها او لا يستطيع المراد ان تصنع عوائق وعلائق احاطت بالظالم من كل جانب - 00:25:42ضَ

حينئذ لابد من ان يجد الطالب في وضع خطة واضحة بينة مرسومة امامه. ماذا اقرأ؟ ماذا احفظ؟ ولا ارتبط بشيء قلت مرارا من ست سبع سنين طالب العلم لابد ان يكون عنده جدول للحفظ هكذا يسرده سرا هو بنفسه - 00:25:59ضَ

اما قلت هذا في اول شرح المنحى الطالب يجعل له برنامجا يحفظ كل يوم ثلاث ابيات ثلاثة ابيات. ثم تمر عليه السنة الواحدة وقد حفظ الف بيت هل نحن سبع سنين ندرس؟ من حفظ سبعة الاف كلمة - 00:26:17ضَ

النتيجة مع ما يلقى غير متنهل. غير متكافئ نستغرب التصنيف والتعليم ونخبرك من التدريس او نلغي التدريس او ماذا فحقيقة اطرح هذه امر اليكم اليوم نجد ان يكون تم اعادة سفر - 00:26:42ضَ

تم اعادة نظر طريقة التحسين لان الطالب لابد ان يراجع نفسه. اولا يراجع علاقته بدينه واستقامته. هذا اساس لا يمكن الطالب الذي عنده انحراف يمني ويبقى ظاهرة او باطنة ان وفق هذا الى السماء اما كسبب - 00:27:05ضَ

لابد ان يكون الاساس الذي ينطلق منه الطالب هو ماذا؟ هو التعبد لله عز وجل. كما ذكرت العلم عبادة. والعلم هداية بمعنى انه هداية توفيق من السماء من الله عز وجل. هو الذي يعلم. واما اخذ الاسباب فمنك تبذل الاسباب ثم - 00:27:25ضَ

مسببة التي تترتب على بذل الاسباب من عند الله عز وجل وليس ذكاء سبب مستقل في تحصيل العلم. وهذا ايضا مبنى من مما يغيب عن الامراض فانه مغرور. حفظت وحفظت الى اخره - 00:27:46ضَ

اقول من المنهجية التي يجعلها ان يكون عنده ورقة واحدة يكتب كل ما يريد حفظه ثم يأخذها متنا يحمل سطرا او سطرين ويكتفي به. ويستمر سواء كان هذا الكتاب يدرسه عند الشيخ او سيأتي ستأتي دراسة - 00:28:07ضَ

اما بعد وان كان نضمن يأخذ ثلاث ابيات فقط ويجعل بيده اسهل شرح لهذه المنظومة فيقرأ هذه الادوات الثلاث قراءة عامة ثم يحفظها ويبقى سواء بدأ عند الشيخ او لم يبدأ - 00:28:29ضَ

وهذا من القسم الثاني الذي ذكره الشاطبي رحمه الله تعالى في الموفقات طرق العلم والمقصورة في اثنين مشابهة والمطالعة ومن المطالعة هذا وانت الان الضرورة لابد انك تطالع لقلة من وقلة من يجلس للتدريس ولقلة الدروس الموجودة الى اخره. لابد ان تجعل لك نصيب اوفر وحظ اوفر من - 00:28:48ضَ

المطالعة ان جئت لهذا المظلوم ودرسته على حيطة او قرأته او سمعت له اشرطة مثلا لا اشكال فيه وان لم يكن كم من اهل العلم حصل من العلوم بنفسه ولم يقرأ على على اهل العلم. ولذلك اخي عليه الشيخ الامير رحمه الله تعالى صاحب - 00:29:10ضَ

وكذلك التسبيح حصله بنفسه وقيل الاصول حصله بنفسه. وانما اخذ بعض المبادئ هناك في بلده يقدمان ثم هو بنفسه فهما ثاقبا وذكاء قويا يستطيع ان يحصل كثير من العلوم نعم لابد من الجلوس انما - 00:29:30ضَ

عند اهل العلم والعلم موجود في صدور العلماء العلم موجود في الكتب مفاتيحه في صدور اهل العلم لا شك لهذا لكن اذا لم يجد هل يترك العجل قل لها اية ركعتين. لا يترك الليل - 00:29:54ضَ

لكن بطريقتنا المذكورة السابقة يستطيع الطالب على ما يعبر عنه الان ان يقتصر الوقت بمعنى انه في خلال عشر سنين فاذا به مبرر في عشر خلق وانا اقول طالب العلم بفن صار عالم - 00:30:09ضَ

بمعنى انه اذا درسنا الالفية وقرأ عليها شرح او شرحين او ثلاث. واختار صرحا موسوعيا على الفية وطالعه ونظر فيه وكرر فيه لو لم ينظر يعني منضبط الفية ابن مالك مع شرح الاشموني - 00:30:25ضَ

وكل ما تقرأه بعد ذلك يكون مكملا لهذا. كذلك اذا قرأت الكتب الصادقة وشرح لك وحفظته. صرت عالما بفن نصفه ماذا يمنع طالب العلم ان يحفظ لسانه الحكم بساطع يدرس في سنة؟ هو بنفسه - 00:30:46ضَ

ينتظر حسن حازم مدرس الكوكب وانما ما درسنا؟ قل لا ضاع لك العمر ماذا بقي اذا انت الان تدرس في او في المعهد او في الجامعة ستتخرج بعد سنتين ثلاث اربع بكثير - 00:31:02ضَ

وتأتيك الطامة صورة زوجة صحيح عن وظيفة وزوجة واولاد وزيارات وذهاب وايام وامراض الى اخره ما بقي شيء الان لو خز البقر تخزين تحفظ ثم بعد ذلك تستطيع. اما اذا تخرج الطالب وبولي من هذه المصائب مشكلة - 00:31:22ضَ

انا ارى ان الطالب لابد من من اعادة النظر فيما يطرح الهدية ونحوها عندكم استفسارات لهذا كلام نجعله من مجلس خاص به. اذا ما عندكم ناخذ احد عنده اشكالات في - 00:31:57ضَ

نبدأ الاولوية لو اخذ الورقة التي كتبناها للمبتدئ وانتهى منها وانا من عندي داخل المرحلة الثانية والثالثة اذا انتهى من المرحلة الاولى كلها حفظ المتون ورقة ثانية منذ سبع سنين ما خرجت الا من لانها ما حفظت ما ادى لطالب قال حفظت الورقة كاملة - 00:32:22ضَ

لو اتاني طالب قال حفظت الورقة كاملة بما فيها من دون واذا انتهى من الثانية اعطهم الثانية ثم في قضية اختيار الكتاب لا يبالغ نفسه. هو بنفسه لو قيل له ما اهمه كيف تدرس النحو؟ قال تحفظ ولد امية ثم الملحة ثم لا تدري. هو بنفسه - 00:32:59ضَ

يستصعبون قضية المتون الى اخره كانها هي الاصل هنا انقلاب عندهم في قضية الفرعية والاصلية في منهج مبني على اصله. اصل اول مرارا تعبدي لله عز وجل وقابليته للعلم الى اخره. ثانيا يعرف ان العلم لابد له من - 00:33:17ضَ

ما هو اصول متفق عليه بالمنهجية عند المتقدمين طالب علم بلا حظ وليس بشيء طالب علم ليس بشيء متجندا على شيخه مع وجوده مع وجود الشيخ. طالب علم ليس بقراءة ذاتية بمعنى انه يجعل لنفسه حرف - 00:33:45ضَ

اما ما الذي يحفظ وما الذي لا يحفظ؟ هي التي جعل الانصمام عليها الان. تبي تقول منهج فلان ومنهج فلان وترده وثلاثون منهجا في طلب العلم كل هذا من الخلق - 00:34:08ضَ

لان قضية حفظ المدون هذه ان كنت تدرسه عند الشيخ هو الذي يحدد لك في مكة فلان درس انت في مدينة اخرى لا يوجد الا من درس في عراقي ستدرس - 00:34:24ضَ

المسألة انضباط بمعنى اننا لو اخطأت في المحفوظ خرجت عن وصف العلم. بعضهم يظن هكذا لو تم من حفظ هذه اوتن عالم بالفن. لكن فلا في ماذا؟ في الاولوية فقط - 00:34:46ضَ

كده المترين قد استوفيا العلم نسب خمسة وتسعين في المئة لكن ايهما اولى هو الذي يزاد عليه في خمسة بالمئة اما ان تعطيها للعراقي واما ان تعطيها فالخلاف هنا خلاف ليس جوهري - 00:35:05ضَ

لا نجعل كلام ها عقود الجمال والا الجوهر كانه يبقى خلاف جوهر كانه كأن هذه المسألة من تلتمية. يعني ينبني عليها مصير يتوقف رأيت بعض الطلاب معي بدأنا بالعلم فقلت احفظ الغزال ثم البلوغ طريقة اهل العلم. هو عنده تردد يميل لاهل الاحاديث تارة - 00:35:25ضَ

ويميز الفقهاء تارة الى قرن سنتين تقريبا التقيت به وهو يقول انا لا ادري البلوغ. يا اخي الناس انتهت قرابة خمسة عشر سنة هو متردد ازداد او البلوغ لو ربطت - 00:35:59ضَ

خمس سنين تنتهي من الزاد والملوك. فالمقارنة بين العلوم هذه او الكتب او الوجود لكنها ليست هي القضية ليست على قضية قد يحفظ الطالب عمدة الفقه انه يفهم الى فديه ويكون احسن من ذاك الذي يحفظه - 00:36:23ضَ

ممكن يحفظ الملح او يتقن نفسه ويعتكف على اوضح المسالك. ويكون الحفظ من حفظ اقل منه درجة هذا فليس كل من حضر فقط وقد وصلنا لان العلم يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مراجعة يحتاج الى - 00:36:50ضَ

يحفظ وانتهينا فقط فكون الطالب يعرف ما الذي يحفظه؟ هذا امر سهل. في خمس دقائق يستطيع ان يتصل باي شخص يقول اي مثلي او اي مثلي ومن المستحسن جرب ما بعض الطلاب - 00:37:11ضَ

ان الطالب يسأل الشيخ ماذا احفظ؟ احفظ ثم يذهب يتفق اريد ان اسمع طيب واللي بعده الثاني اولا من؟ من الازرمية ثم بعد ذلك تسأل عما تحفظه من المتون فتحفظ اولا المتون. ثم قبل ان تنتهي بايام تسأل عما يحفظ بعده الادوية - 00:37:31ضَ

واما التشبع فقط هذا ما ما يجدي الا اذا اردت ان تجعل لك تختصر يعني بدلا من تسع تكثر من السؤال تختصر وانت تعرف الذي اشتهر عند اهل العلم فتجعله نصب عينيه هذا لا بأس به. كما ذكرنا سابقا لكن لابد ان يكون لك محفوظ. ولذلك في كلمة لابن القيم - 00:38:01ضَ

اذكره من معناها انها لا تغيب عليك شمس يومك الا وقد اودعت صدرك شيئا من العلم لا تغضب عليك شمس يومك الا وقد اودعت صدرك شيئا من اله. يعني لابد ان تحفظ - 00:38:21ضَ

القرآن تحفظ نص النبوي حديثا تحفظ مسألة تحفظ الى اخره. لابد ان يكون تم شيء يحفظ ويجعل في في القلب لانطلاقة تكون من من المحفوظ عندكم سؤال بالنسبة لطالب العلم خاصة المبتدئ انصحه بكثرة المطالع في السير والتراجع - 00:38:40ضَ

يعني يجعل له وقت يجرو المرأة او مرتين يستفيد من جهتين اولا المطالعة على سير الاوائل فانه يستفيد بانه ضعيف ولا شك ان سير الرجال خاصة المتأخرين الذين امتات في العلم وتذكر في في تراجمهم المصنفات كتب الرحلة الى اخره. هذه تنمي في طالب العلم الهمة. الهمم - 00:39:16ضَ

ان كان همة افضل مرتبطة بالايمان يعني بعض الطلاب هذا كأنه يقول ايماني ضعيفة واضحة ما السبب؟ يقول الهمة مرتبطة بالايمان هكذا في في الهدمة ومن الجزء الثالث يقول الهمة مرتبطة بالايمان. ان ارتفع الايمان ارتفعت الايمان - 00:39:42ضَ

نزل الامام نزلت اذا تقول همتي ضعيفة بالتحصيل والطلب ذات الشغف لطلب العلم والقراءة والنهى اذا عندك في قضية الطاعات صوت المعاصي. فان الايمان يزيد طاعة وينقص بالمعصية. اذا نقص ايمان اذا قلت همتي ضعيفة - 00:40:14ضَ

معلومة وش المعلومة؟ حننزل يرجع الى هذا ممن يقوي ممن من الامور التي تكون زيادة على فعل الطاعات كفر معاكم يعني مما يزيد الايمان قراءة تراجم العلماء من قراءة السيرة على النبلاء نقرأها بداية ونهاية. ويقرأ كل ما كتبت طبقات الحنابلة الشافعيين - 00:40:34ضَ

انتبه الى امرين هؤلاء تقرأ لهم لا لتتعثر اسوتك النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تفعل بانه معك علم تقرأ يقول لك يحفل له في بيته قبر فيدخل ويتذكر السبب موجود ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ونفع له ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. اذا السنة - 00:40:59ضَ

والتأسي بترك هذا الفعل. لانه السمن موجود. وهذا اذا كان له اثر في القلب. اذا ترك عن بن قصد الزمن الاول تقرأ كثير فلان وفلان او يكتب ورقة او يعلق ورقة الى اخره. هذه الامور ما يتأسى بها - 00:41:29ضَ

وانما من جملة جملة لنا سيرة عالي تعبده وتعلقه بالله هذا الذي نستفيده. اما على ذهن التفصيل نقول هذا ما نرجع الان ثانيا احكام ما نأخذ احكام شرعية مثل هذه القصاص. فقد يفعل العالم فعلا لا لا يكون مستحسنا شرعا - 00:41:47ضَ

لا يكون مستحسن فقط. فما تأخذوا منه من التراجع. وانما فائدتها الاطلاع على اولى الائمة ثم افاءات الهمة حديث النفس فقط. واما تعشيه فما يكون مثل هذا؟ تراجع واذا مضى فيما يتعلق بالتراكم لا بأس ان يكون - 00:42:06ضَ

تم نظر في كتب الاداب والصدور كتب الاداب والسلوك ابن القيم رحمه الله تعالى الجواب الكافر او المسمى بالداء والدواء. مدارس السالكين فيه مباحث ولو بالاختيار. ثمن بحث عقدية رد عليه المدخنين قد لا بأس ان يطلب الصفحات لا يشترط الطالب ان يقرأ الكتاب من اول الاخير يفهمه كلمته - 00:42:28ضَ

ممن يقرأ لابن تيمية رحمه الله تعالى المسائل التي يتعلق بالردود على الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك. نقول هذا الطالب ممكن ان يقرأ ويتخيل بعض المواقف. كتاب لا يستغرب فانما يقع فاذا واجه شيء من الصعوبة من يؤشر عليه او كذا الى اخره يجعلها في اول الكتاب اذا اراده - 00:42:56ضَ

عنده من يسأله او يتركها ويموت لان الكتاب لا يطقم من مرة واحدة لا تظن قراءة كتاب مرة واحدة انتهيت خلاص دقيقة لا تقول محتاج الى الرجوع مرة اخرى لانك تقرأ - 00:43:22ضَ

وانت في يعني حالة من العلم ثم تترك الكتاب وتجلس سنتين ثلاثة حصل علم. ثم تقرأ احيانا ترجع كرجوع بحث مسائل في الكتاب نفسه فان القراءة تستريح لماذا؟ لان الفهم الثاني مغاير للفهم السابق - 00:43:36ضَ

ما نظر بعد والقراءة الثانية يكون عنده نوع نضوج يقرأ المرة الثالثة واذا مين ولذلك الكتب المعتمدة عند اهل العلم ما تقرأ مرة ولا مرتين ولا ثلاثة تجد عشرات رمضان - 00:43:58ضَ

مثلا هذه كتب معتمدة ما تقرأ مرة ومرتين وثلاث لا تحتاج حينئذ نقول قد واجهت بعض الصعوبة في مجال السالكين فتتركوتا او تتخير بعض المنازل التي يتكلم عنها ابن القيم الاخرين وتقرأ مع نظر في تعليقات حامد الفقيه - 00:44:16ضَ

مفيدة في بعض المسائل تتعلق على ابن القيم رحمه الله تعالى هذا كله تفضل شيخ التدريس منظومة الاداب منظومة الاداب والدرس الاسبوعية اي نعم هذا سيكون ان شاء الله بعد الفصل الثاني - 00:44:45ضَ

نحتاج الى وقت لعرض يعني من الطرق السابقة لكن يعني الطلاب ليست عندهم تلك الهمة وهي قراءة العظم يعني تم كتب تكون مكملة بمعنى ان الطالب لابد ان يمر عليه - 00:45:39ضَ

وخاصة لو كان قرأها بنفسه هذا الاصل من اجل ان نتعاون وان يكون بيننا لقاء مذاكرة نجعل هذا الكتب في لقاء معين ونمر عليه طالب العلم مثل منظومة الاداب مثل آآ اداب الشرعية للمفلح الكتب هذه التي لا نقرأها - 00:46:01ضَ

قراءة المتونة والشروح التي نقف مع كل كلمة. لما صافح صفحتين ثلاث وكتبنا تعليق. وكل كلامه فيه ضعف فلا نحتاج الى وقفة ونسير في هذا هذه الليلة حتى بعض المتور التي يقول اكمل لطالب العلم يحتاج الى هذه الطريقة نفسها في الشرع. هذا تكون الفصل الثاني ان شاء الله تعالى - 00:46:27ضَ

يعني بعد آآ اول شهر ثلاثة تقريبا. اول شهر ثلاثة قال والذي لا يستطيع يضيق الوقت ان يطلب علمي او ثلاثة او اربعة هذا انصحه بان يفرغ نفسه لعلم علم ثم يسير على هذه الطريقة - 00:46:48ضَ

بمعنى انك تدخل علم العقيدة اولا ثم تنتقل الى الفقه الثاني او تقدم الوصول المهم ان تفرد كل علم لوحده في قبور الدروس يعني القادم اذا حضر الدرس اما ان يحضر درسا يريد ان يحفظ الكتاب الان وقته - 00:47:36ضَ

حصل وقت شاء حينئذ يقرأ الكتاب ويحضر الدرس ويدافع. وقد يضطر الى حضور درس والدرس هذا ما جاء بعد القوة عندهم. ولذلك يعرف هذا من وضع من وضع منهجية والباقي كتاب هذا ما جاء وقته هل يدري ماذا يصنع؟ مثلا لو انت الان ما قرأت - 00:47:58ضَ

لو شرعنا في عقود الجمال وقد لا تجد من يدرس الا قيمة. واذا بدأنا بها وانتهينا لن نرجع اليها قطعا. الى ماذا تصنع تجلس في البيت يحتاج الوقت ما جاء فتقول هذا الدرس احضره سماعا واقيد فوائد - 00:48:20ضَ

يعني ما ظنك بيوم في الاسبوع ساعة ونص حظر وانت لا تتهم نفسك بعض الطلاب يعني يشك في نفسه مريض يظن انه غبي له ابله الى اخره لا الشيخ وذهنك انت الافضل قبول. ما الفرق؟ نحن في كمال فاهم الى اخره هذا لا يستويان - 00:48:42ضَ

تأتي بمثل هذا الدرس ولم يحل وقته لكن تقيد ثمرة. اذا وصلت الى وقت حفظ عقود الجمانة ان كان بعد ما انتهى كيف ان تغدر فيها؟ تستطيع ان تحفظ الكتاب وتقرأه في ستة اشهر سبعة اشهر لوحدك - 00:49:10ضَ

واذا كان مسجل مثل الايام هذا وهذا من قالوا اذا كان من جاء وقت الدرس عنده كذا وسجلوا عنده حفر الدرس ليس كما لو سمعه فقط دون حضور. فيحضر هذا الدرس - 00:49:27ضَ

اذا تعارض بين حضور الدروس وبين اجعل لي منهجية خاصة. المنهجية ما استطعت الصباح الى الظهر عندي عمل بعد العصر عندي مثلا بعد المغرب عندي والدي مثلا الى اخره. اذا ما بقى - 00:49:42ضَ

خمس ساعات مثلا يستطيع ان يسحبها من اليوم. اذا هذي تضع فيها علم واحد فقط تأخذ العقيدة ترتبها على من واجب المعروف عند اهل العلم وتنتهي من كل الكتاب حضور درس معين. ما وجدت انت تسمع بعض الاشرطة تنتقل الكتاب الذي يليه الى علاقة به. وهذه الاشرطة نعمة نعمة نعمة كبرى - 00:49:58ضَ

يعني من يحضر الدنس ومن يسمع الشريط من حيث المعلوم والفهم بل قد يكون ذاك الذي يسمع الشريط اعلم يغلق ويعيد ما فهم الا افهمها. لكن في ما تستطيع مرة ما فهمت المسألة جاءت مسألة تبيها مباشرة ذهنك ما كان مع المسألة الاولى دخلت عليك الثانية الى اخره - 00:50:22ضَ

لكن مع الشريط نستطيع ان نتفهم ولهذا مع الكلام ننشر الدروس. لا مرادي ان نجمع بين الامرين ان نترك هذا الطبيب وهذا الطبيب. حينئذ من لم نستطع ان يجد وقتا يحضر او ان يجمع بين قنون فليبرد كل - 00:50:48ضَ

لوحده ويحضر الدروس ما جاء وقته ذاك وحفظ وما لم يأت وقته وقته حضر وقيد المعلومات يجمع بين امرين ولا تحارب وهذه الطريقة جدا قضية التفظل العلم جيدا وطريقتي التي سلكتها هي قضية التفرغ لعلم علم لكن كنت متفائل اربعة وعشرين ساعة - 00:51:10ضَ

ندرس النحو كان درسين احيانا نقرأ في الصباح والمساء واذا انتهينا فقدنا الاعاقة احدى الدروس بعضها بهذه الطريقة يعني لم يأتي وقت نقول هذا الدرس الشيخ محمد العادل بدأ فيه لابد اني احفظ - 00:51:39ضَ

لكن اتي وطيب فقط ولا فضلا من اجل ان فاذا جاء وقته في تستطيع تحفظها في في وقت يسير نعم نعم امين بقي شيء السبت ان شاء الله تكون كتاب التوحيد الاحد - 00:51:55ضَ

الصلاة جوهرة مكنون جوهر مكنون هذا الاصل نريد ان نبدأ بكوكب الصالة في ضمنه بلاغة هذا صار يطالبون به من كل مكان اعلنت عنه في دورة والآخر الكل يرسل لي من كل مكان - 00:52:36ضَ

عبر الموقع الجوال متى تتذبذب؟ وعدناهم نبذة بعد الحج هذا الوقت يوم الاثنين يوم الثلثاء كنت ناوله من فرائض البهية واحكام الاحكام احكام كما ذكر العلماء ومن عنده نوع فهم ويفرط في الدرس انا اعتقد انه مضمون - 00:53:05ضَ

اعتقد انه مضمون لان دقيق العيد رحمه الله تعالى اصولي فقيه وله عناية بالحديث ثم نحدث الموجودة حديث صحيح يعني. يعني لو لم يكن من اهل الحديث لا اشكال فيه. تبقى قضية شذوذ - 00:53:33ضَ

اهلا وسهلا لكن نظر وهو الوصول النحلي لحديث بميزان الصبيين عليها هذا نحتاج نحن الان صار شخص مقلد لكنه مغلف مع انه يدعي انه يبحث عن دليل الى اخره واذا به مقلد في الباطل - 00:53:53ضَ

لماذا لان العلم هذا مبنى على اصول الفقه ولذلك ينبغي ان يحكم طالب العلم بمن علمين اثنين في علوم الالة يتشبع ما استطاع يقرأ الكتاب لا يتشبع بالاصول يعني اللغة بانواعها الثلاث النحو والصرف - 00:54:15ضَ

والبيان ويمكفيك بالنحو ان تصل الى درجة ابيت سلومان وما حولها وفي الصرف اذا استطعت ان تحفظ في والبيان اذا وصلت الى عقود الجماد مع شرحها للمرشدين. يكفيك هذا كما قالها ثم بعد ذلك ما يأتيك - 00:54:39ضَ

يعني لا يشترط انها تنتهي منه كل كل مسألة ما قالت في بوين والزجاد الزجاجي والى اخره ابو علي قل له لا يشترط هذا وانما تقرأ هذه الكتب ثم تقرأ ما تنزل للذين الطبري وتقرأ من - 00:55:07ضَ

اعراب ممر عليك تبحث هنا يكون بقية الكتب هذه للبحر. لانك لست متخصصا انت من تخصص المعول. انت اخذت ما تحتاجه. نحن نقول ادعوا ماذا؟ اذا الذي تحتاجه من اللغة هو ما يعينك على فهم الكتاب والسنة. حينئذ ما زاد على ذلك تحتاج هذا - 00:55:24ضَ

انواع قد لا تحتاج هذه بفهم الحجاب والسنة. لكن تهديد اختلافات في اعراض القرآن ينبني عليها المعنى لابد من الرجوع الى كتب المطولة. كذلك في الصرف منظومة النساء سهلة جدا - 00:55:49ضَ

وشاف لنفسه كذلك النثر سهل جدا شرح متوسط كشرح ابن عقيل او اوسع بقليل جدا على الفية. فاذا كان به الطالب حينئذ يكتفي به. واما شرح الراضي الى اخره ما - 00:56:07ضَ

ان مر بك خلاف وينبني عليه فائدة حيث الاحكام هي ترجع الى الجربان بلا اخر. تكون هذه الكتب كتب بحث ولا تقرأها ولا تجردها ابدا. هذا يعتبر ما يعرف بالنسبة لك انت لماذا؟ لانك انت لست متخصص في هذا العلم. لو اردت ان تبكي الامة بعلم - 00:56:23ضَ

نعم لم تترك كتاب الله وتقرأه. لكن اذا اردت ان تأخذ ما يعينك على فهم الكتاب والسنة الذي يعينك هو الشافي وما حوله باذن الله ليست بالسهلة مع الصرف الانفية ثلاث مئة بيت تقريبا او اقل. هذا ليست بسهلة - 00:56:44ضَ

ما مر بك في صرف قرآن واشكل عليك ترجع الى هذه الكتب تلقى عندك مراجع وكذلك البيان عقود الجمان استوعب الفن الاولي الى اخره. وعقود الجمل وما جرى مجراها هي ليست البلاغة من حيث الملف. ما تكفيه هذا ليس - 00:57:02ضَ

هذه المصطلحات فقط تقسيمات الى حين ضبط الفن من اجل التعاريف والامثلة. اما من حيث الملكة هذه لا تأتي الا باللغة اما الدواوين واما حوض شيء منها او كذلك كتب فقه اللغة - 00:57:22ضَ

واحسن ما يعين على البلاغة عند الطالب والقراءة في التفاسير ولذلك من عنده قرآن يستطيع ان ان يصل بلسانه لا على الدرجات الصاح والبيان. لماذا؟ لان اعلى درجات تركيز افضل من يحفظ القرآن. يكون عندهم ماذا ماذا بقي عليه؟ بقي عليه تثنيت هذه الاشياء - 00:57:42ضَ

يعني بعض الطلاب او نحفظ كلنا نحفظ ايات مسنودة ان شاء الله عندما تقف مع كل كلمة وترجع الى بلاغة من حيث المصطلحات وترجع الى الصرف والى اخره وفقه اللغة وهل هذا - 00:58:07ضَ

مشترك وبعض الاديان في اثبات بعض المعاني. كلما تذاكر كلمة كلمة بهذه السورة يكون عندك خزينة كبيرة جدا. واذا قرأت على هذا المنوال خاصة من يعتني بالتراخيب البلاغية يكون عندك منع - 00:58:22ضَ

حبذا لو كان الطالب عنده حصانة ويقرأ الجمل على وكذلك مع الرجوع الى كتب السلف ابن جرير ابن كثير طيب هذا مفيد لهم والنسب كذلك اجعل له يوما من الاسبوع - 00:58:38ضَ

طيب - 00:59:05ضَ