باحث

راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ونستأنف ونواصل في هذه الحلقة ما بدأنا به في الحلقة الماضية من الحديث عن حق اهل العلم علينا - 00:00:40ضَ

توقفنا في الحلقة الماضية عند آآ ما للعلماء من حق في تقديرهم واجلالهم وتوقيرهم انزالهم منازلهم في مجالسنا وفي بيوتنا وفي اماكننا العامة لابد ان نعرف لهم الفضل والمكانة وان نرجع اليهم ايظا في - 00:01:10ضَ

شعر وفي معرفة ما اه ينوبنا من احوال ديننا في اشياء كثيرة قد نجهلها نحن اهل العلم واهل الفقه والفضل ذكرنا في اللقاء الماضي اه مقولة ابن عباس رضي الله عنه في تقديم عمر رضي الله عنه وارضاه في تقديمه - 00:01:31ضَ

قراء الذين هم الفقهاء والعلماء في مجالسه. يقدمهم كهولا كانوا او شبان. يعني عمر رضي الله عنه وارضاه لا ينظر فقط الى مسألة السن. وانما ينظر الى العلم. ولهذا كان يأتي بابن عباس رضي الله عنه وهو شاب - 00:01:55ضَ

يافع كان يأتي به الى مجلسه ومع اهل الرأي والحكمة الذين كان يشاورهم من كبار الصحابة. كان يشاورهم عمر رضي الله عنه وارضاه من كبار الصحابة فكأنهم يعني وجدوا في انفسهم انه يأتي بابن عباس رضي الله عنهما وهو شاب - 00:02:13ضَ

وهو في سن ابنائهم ومن ابنائهم من ايضا لا يقل يعني في في في منزلة ابن عباس او قريب من ابن عباس رضي الله عنهما فلما وعمر رضي الله عنه هو المحدث الملهم - 00:02:36ضَ

العبقري عرف هذا من لسان حالهم وليس من لسان مقالهم فاراد ان يعطيهم درسا عظيما كيف وهو الفاروق الملهم المحدث العبقري رضي الله عنه وارضاه. ففي يوم من الايام آآ طلب ابن عباس ان يحضر - 00:02:50ضَ

طلب منه ان يحضر الى هذا المجلس ويقول ابن عباس يعني كأنه عرف لماذا طلبه؟ ولماذا دعاه؟ آآ لحاجة آآ في نفس عمر رضي الله عنه وكان ابن عباس يعني من ذكائه وفطنته ونباهته قد عرف ما يريده عمر. فسأل عمر رضي الله عنه - 00:03:13ضَ

بعد ان ان قدم ابن عباس رضي الله عنهما الى المجلس وجلس مع كبار القوم سأل الصحابة كبار الصحابة الذين هم في مجلسه سألهم عن تفسير قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:03:37ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال الصحابة يعني هذا اه خبر للنبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اه جاء نصر الله وجاء الفتح عظيم اما ان يكون صلح الحديبية او يكون فتح مكة فهنا الله عز وجل يأمره بعد هذه البشارات العظيمة اذا - 00:03:57ضَ

جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا وهذا قد حصل بعد فتح مكة نقلت كثير من القبائل في الاسلام وكذلك من قبل في صلح بعد صلح الحديبية دخل كثير لما امن الناس دخل كثير من القبائل في الاسلام اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسب - 00:04:22ضَ

سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. امره الله عز وجل بالاكثار من الاستغفار والتوبة لله بعد هذه الكرامات وبعد هذه البشارات من الله عز وجل في دخول الناس في دين الله افواجا - 00:04:42ضَ

ثم سكت عمر ونقل الكلام الى ابن عباس رضي الله عنهما قال ما تقول يا ابن عباس قال هو اجل النبي صلى الله عليه وسلم نعي اليه فقال عمر رضي الله عنه والله ما اعلم منها الا ما علمت. والله ما اعلم منها الا ما علمت. فظهر - 00:04:59ضَ

وبذلك فضل ابن عباس رضي الله عنه على كثير من كبار الصحابة بالعلم بالعلم الذي فقهه ابن عباس من كتاب الله ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كيف وهو الذي دعا له النبي صلى الله عليه - 00:05:23ضَ

وسلم بان يفقهه الله عز وجل في الدين وان يعلمه التأويل. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وما اعظم هذه الدعوة وما هي الا سنوات معدودات واذا ابن عباس رضي الله عنه هو عالم الصحابة وهو امامهم المقدم - 00:05:40ضَ

بعد ان مات كثير من كبار الصحابة وكان ابن عباس شابا يافعا في اخر عمره قد مات كثير من كبار الصحابة اصبح ابن عباس هو المرجع وهو الامام وهو الفقيه. بل كان جامعة علمية كما جاء في سيرته. كان الناس يتوافدون اليه في بيته. اهل الحديث واهل - 00:06:00ضَ

اهل التفسير اهل اللغة اهل التاريخ اهل السير يأتون افواجا يدخل قوم يخرجون ويخرج قوم يسألون ابن عباس عن هذه العلوم فكأنه جامعة في عصره رضي الله عنه وارضاه ورضي عن ابيه - 00:06:24ضَ

فهذه المكانة وهذه المنزلة لاهل العلم كبيرة جدا يعاد اليهم ويقدمون مكرمون ويجلون ويعرف لهم قدرهم في في المجالس عند الناس. هذا من اقل حقوق اهل العلمي علينا. ايضا من الحقوق التي تكون لاهل العلم احسان الظن بهم - 00:06:40ضَ

الا نسيء الظن باهل العلم. هذا تكلم بهذه الكلمة فنسيء الظن بانه يقصد كذا او يقول كذا. هذا ولا شك يعني يدل على آآ اه مرض في القلب يدل على مرض في القلب. اما الانسان سليم القلب سليم الفطرة المحب للخير. المحب للعلم ولاهل العلم - 00:07:09ضَ

انه لا يسيء الظن باهل العلم. لا يسيء الظن باهل العلم. وانما يحسن الظن بهم الانسان اصلا المؤمن المسلم الموفق هو مأمور باحسان الظن دائما. ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان - 00:07:29ضَ

بعض الظن اثم هنا الله عز وجل يأمرنا باجتناب الظن السيء بعموم المسلمين فما ظنك باهل العلم والفضل والفقه والدين؟ هؤلاء هم اولى ان نحسن الظن بهم وان نلتمس لهم - 00:07:48ضَ

والاعذار حتى فيما يقع منهم من خطأ هو من طبيعة البشر. هو من طبيعة البشر. فدائما نتعامل معهم بهذا الامر وهذا اسلم لقلب الانسان واسلم لايمانه واسلم لدينه. اما ان يتصيد ويقتنص الاخطاء ويسيء الظن ويقصد - 00:08:05ضَ

كذا ويقول كذا هذا لا شك انه دلالة على مرظ في القلب وعلى ظعف في الديانة. ايظا من حقوق اهل العلم علينا من النصيحة لهم. وهذا جاء اه نصا في كلام نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال الدين النصيحة - 00:08:25ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كانه جمع الدين آآ كله في النصح للمسلمين كما آآ يعني لمن ذكرهم النبي صلى الله الله عليه وسلم. الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته - 00:08:45ضَ

ولائمة المسلمين وعامتي هنا نص النبي صلى الله عليه وسلم على ائمة المسلمين والائمة قد يقصد بهم الائمة في دنيا وهم الامراء والحكام وقد يقصد بهم الائمة في الدين وهم العلماء. كما مر معنا في الاية قبل قليل يا ايها الذين امنوا - 00:09:05ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فقد يقصد به الائمة في الدنيا وقد يقصد به الائمة في الدين وهم هم العلماء فمن النصح لهم من النصح لهم ان نبذل النصيحة لهم - 00:09:25ضَ

ان ندافع عنهم ان نذب عن اعراضهم ولا نتصيد ولا نتلمس الاخطاء. بل من النصح لهم ان نلتمس الاعذار لهم. ان ندعو لهم. ان ندافع عنهم هذا من احق من اقل الحق الواجب لاهل العلم والفضل الذين يبذلون من اوقاته وقد يكون من اموالهم - 00:09:43ضَ

لدين الله عز وجل ان نحسن الظن بهم وان نبذل لهم النصيحة وان ندعو لهم بالسداد والتوفيق. ايضا من من حقوقهم علينا فصون اعراضهم وهذا يتعلق ببذل النصيحة لهم ايضا - 00:10:08ضَ

صون اعراضهم والذب عنهم بالحق المدافعة عنهم. وهذا باب عظيم جدا. باب عظيم جدا خصوصا في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن وبدأ الطعن في العلماء وتصيد الاخطاء وتتبع الزلات وهذا والله مزلق خطير - 00:10:24ضَ

مزلق خطير اذا وقع فيه الانسان فقد دخل في نفق مظلم لا يعلم نهايته الا الله لا يعلم نهايته الا الله. فالذي يتتبع زلات العلماء ينظر في اخطائهم ويجمعها ويتصيد هذه الاخطاء - 00:10:43ضَ

فقد قلت كما قلت هو دخل في نفق مظلم. وهذا النفق قد يودي به الى الهلاك عياذا بالله من ذلك ان لم يتداركه الله الله برحمته ان لم يتداركه الله برحمته. لان الطعن في اهل العلم هو طعن في الدين. هو طعن في الدين. خصوصا اذا كان - 00:11:01ضَ

والطعن هو تصيد الاخطاء التي تكون من طبيعة البشر. تكون من طبيعة البشر وهم بشر يعني ليسوا بمعصومين. العلماء بشر ليسوا بمعصومين. ولا ولا يدعون العصمة العصمة لانفسهم. بل هم بشر والبشر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من نص كلام نبينا صلى الله عليه وسلم لمن يعقل - 00:11:21ضَ

يقول كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. كل ابن ادم كل لفظ عموم كل ابن ادم خطاء قد يقع في الخطأ قد يقع في الزلل لكن يعني ليس من باب التعمد والقصد وانما هو من الطبيعة البشرية ان تحصل زلة لسان ان تحصل هفوة من الانسان - 00:11:46ضَ

لهذا قد يكون من الامور التي اه جبن الناس عليها ان الانسان يقع في الخطأ بسبب يعني النسيان بسبب بسبب المزاح باي لاي سبب من الاسباب لكن قد قد يكون قد يحصل هذا لكن - 00:12:09ضَ

المصيبة العظمى ان اه يتصيد المخذول وعدم الموفق ان يتصيد زلة العالم وان يبدأ في نشرها قال في المكان الفلاني قال في الشريط الفلاني قال في الجلسة الفلانية قال كذا وقال كذا ويقتص الكلام من - 00:12:27ضَ

في سياقه والله هذا ضلال مبين. وعدم توفيق. وهذا لا يوفق من هذا حاله؟ من يسير في هذا الطريق والله لا يجد حلاوة الايمان ولا لذته ولا يجد السكينة والاطمئنان - 00:12:47ضَ

الحب الذي يكون لاولياء الله وعباد الله الصالحين لا يجد هذا المخذول الذي يفعل هذا الفعل ويتتبع هذه الزلات وهذه الاخطاء ويتصيدها لاهل العلم والله لا تجد قد لا يجد في قلبه نور الايمان ونور العبادة ونور - 00:13:05ضَ

التقوى والقرآن بسبب هذا الخذلان وهذا الزلل الذي وقع فيه ولعلنا نقف عند اه هذا الحد ونواصل ان شاء الله اه بعد الفاصل في هذه القضية ونتوقف هنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:13:25ضَ

يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى - 00:14:00ضَ

واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين ايني معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر الامر في ذلك واسع. بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على - 00:14:28ضَ

ضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر - 00:14:52ضَ

ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح - 00:15:14ضَ

فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة كل انسان له خصوصيته واسراره. وقد شرع الاسلام الاستئذان وحرم التجسس. حفظا للعورات واحتراما للخصوصيات - 00:15:32ضَ

وفي زمن انفجار المعلومات اصبح السر يطير في الافاق بثوان معدودة. فانتهكت الخصوصيات وانتشرت الاسرار وضاعت حقوق فاختراق المواقع والمنتديات جريمة. والتلصص على البريد الالكتروني وحسابات المستخدمين جريمة. والعبث ببيان - 00:16:02ضَ

المستخدمين واستعراض محتوياتها دون اذن اصحابها جريمة. ففي الحديث من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته. والمسلم اللبيب يأخذ حذره ويأخذ بكل الاسباب - 00:16:22ضَ

التي تحفظ اسراره وخصوصياته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه نواصل ما بدأنا به قبل الفاصل من الحديث عن اه حق اهل العلم علينا وكنا قد توقفنا عند حق عظيم من حقوق - 00:16:42ضَ

بل هي من حقوق جميع المسلمين لكن العلماء من باب اولى في هذا الحق ووهو صون اعراضهم والذب عنهم بالحق. صون اعراضهم والذب عنهم بالحق في حفظ الانسان لسانه للطعن والانتقاص وتصيد الاخطاء لاهل العلم - 00:17:12ضَ

ولهذا كان العلماء قديما ينبهون على هذا الامر ان من يقع منه هذا وليس آآ قد تكون هذه من خطوات الشيطان انه يطعن في هذا العالم ثم يبدأ يتجرأ على دين الله وهو لا يشعر وهو يظن انه يدافع عن دين الله او آآ - 00:17:33ضَ

آآ ينافح عن الكتاب والسنة وهو على ضلال مبين. وكم من مريد للخير لم يحصله ولهذا يقول ابن عساكر رحمه الله في كلمة آآ شهيرة عند الناس لكن تحتاج الى توقف مع انه الان - 00:17:53ضَ

يطعن حتى في هذه الكلمة يقول ابن عساكر رحمه الله لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة لان الوقيعة فيهم بما هم منه براء امره عظيم تناول لاعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم والاختلاق على من اختاره الله منهم خلق ذميم - 00:18:11ضَ

كلمات خرجت من لسان هذا العالم وعليها ولا شك نور النبوة بما فيها من نصيحة للامة جمعاء في ان ان نعرف لاهل العلم قدرهم ومكانتهم وان نحفظ آآ لهم اعراضهم وان - 00:18:37ضَ

نبتعد عن تصيد اخطائهم لان هذا قد يكون سببا لخذلان الله للعبد وهو لا يشعر سبب لخذلان الله للعبد وهو لا يشعر وهذا مع الاسف ما يقع من بعظ المنتسبين للعلم - 00:18:58ضَ

وهم ابعد ما يكونون عن نور العلم تجد اول ما يبدأ في طلب العلم يبدأ آآ ينتقص العالم الفلاني ويعترض على العالم الفلاني وينتقد العالم الفلاني ويكون هذا ديدنه وهذا دينه - 00:19:15ضَ

وقد يتحجج ويتعلل بما يعرف بالجرح والتعديل عند العلماء السابقين وهو في حقيقته علم الجرح والتجريح وليس وليس لا تعديل فيه وانما هو علم الجرح والتجريح يطعن وينتقص واه يتصيد - 00:19:32ضَ

الاخطاء لهؤلاء العلماء قد يكون احيانا آآ حسدا من عند انفسهم. قد يكون هذا من باب الحسد هذا العالم عندما اظهر الله عز وجل امره ورفع ذكره ونشر الخير على يديه يدخل في بعض القلوب المريضة يدخل الحسن - 00:19:52ضَ

بهذا العالم او ذاك العالم فيبدأ ينتقص منه وهو يعني يشعر نفسه ويخادع نفسه بانه ينافح عن دين الله وهو في الحقيقة ينطلق من الحسد الذي امتلأ قلبه به لهذا - 00:20:12ضَ

العالم او ذاك العالم فيبدأ يتصيد هذه الاخطاء وينشرها ويخرج الكلام عن سياقه ليشنع على ذلك العالم او ذاك العالم ويريد ان يزهد الناس في علمه وهذا ولا شك من الضلال المبين - 00:20:32ضَ

هناك امور في هذه القضية يجب ان نعرفها. ويجب ان نتبصر بها. يعني لا افراط ولا تفريط العالم ليس بمعصوم. العالم ليس بمعصوم بل هو بشر يخطئ ويصيب. هذه يعني من المسلمات عند الناس. لا احد يدعي - 00:20:53ضَ

العالم يدعي العصمة لنفسه ولا ايضا الناس تدعي العصمة للعالم. فهو بشر يصيب ويخطئ ولكن هذا الخطأ لا يبيح للناس ان يقعوا في عرظه. يعني هذا الخطأ لا يبيح لهم ان يقعوا في عرظ هذا العالم. وانما الخطأ - 00:21:12ضَ

اه يقدر بقدره يرد على العالم اذا اخطأ في مسألة يرد عليه اهل العلم في مسألة لكن ان ان يكون هذا سببا في الطعن فيه وفي اسقاطه كما يقول بعض اهل الضلال والزيغ الذين يسعون في اسقاط اهل العلم وهذا ولا شك هو محاربة لدين الله. محاربة - 00:21:33ضَ

لدين الله يعني يجيشون الجيوش احيانا لاسقاط العالم الفلاني او العالم الفلاني او الفقيه الفلاني والقصد هو يعني الطعن في دين الله وابعاد الناس عن دين الله عز وجل بغظا في قلوبهم وفي انفسهم لهذا - 00:21:55ضَ

هذا قد يكون جانب جانب الحسد جانب البغظ للدين هذا ظاهر ما نراه الان عند كثير اما من ممن ينتسب للعلم هذا يكثر فيهم الحسد عياذا بالله من ذلك في طعنهم في العلماء وفي تصيد الاخطاء - 00:22:16ضَ

من من الذي لا يخطئ من ذا الذي ما ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط يعني هذا امر يعرفه الانسان بعقله وفطرته. وايضا بما جاء عن نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. كل ابن ادم خطاء - 00:22:33ضَ

لكن ان نتصيد ونتتبع هذه الزلات وهذه الاخطاء قد يكون عنده شيء من الخطأ قد يكون عنده شيء من الزلل لكنه يضيع في بحر حسناته يضيع في بحر حسناته. وهؤلاء العلماء - 00:22:51ضَ

اه السابقون اكبر مثال لنا يعني نجد من الائمة الاعلام الكبار الذين نفع الله عز وجل بهم وبعلمهم وبكتبهم نجد عندهم شيء من الاخطاء في كتبهم اما في جانب المعتقد او اما في الاصول او في الفروع لكن هذا لا يعني ان - 00:23:06ضَ

نسقط هؤلاء العلماء وان نرمي آآ بكتبهم والا نأخذ منها ولا نأخذ من علمهم هذا والله خلل في التفكير وخلل في العقل وضعف في الديانة وفي الامانة عند هذا الانسان وايضا هو خلل في قلبه ومرظ في - 00:23:26ضَ

في قلبه ايضا اذا وقع في هذا الامر. آآ الخطأ كما قلت وارد الخطأ وارد والانسان والعالم ليس بمعصوم كبقية الناس لكن من فضل الله عز وجل لهذا العالم وهذا لو تفكر فيه الانسان يعني انت انت اذا عرفت لهذا العالم مكانته ومنزلته حتى ولو اخطأ طبق عليه حديث النبي صلى الله - 00:23:46ضَ

عليه وسلم. والله هذا الحديث هذا حديث عظيم. لو تعامل فيه هؤلاء المنتقصون باهل العلم من ممن ينتسبون للعلم او من اهل اه الفساد او من اهل البدع او من اهل الضلال لو تفكروا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانوا محبين للنبي صلى الله عليه وسلم ومقرين - 00:24:13ضَ

ومعترفين بسنته وبكلامه وهو الصادق المصدوق. والله لما وقعوا في هذا الامر. ولحفظوا السنتهم من الكلام والطعن والانتقاص لاهل العلم واهل الفضل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عظيم - 00:24:40ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فله فاخطأ له اجر واحد هذا ينطبق على الحاكم على القاضي على العالم الذي يتكلم في دين الله عز وجل - 00:24:57ضَ

اذا اجتهد وكان من اهل الاجتهاد وكان من اهل العلم وكان من اهل الدين واجتهد في مسألة من المسائل اصاب الحق فيها فله اجران. هذا فضل من الله فضل من الله له ان يضاعف الله عز وجل له الاجر بسبب ما عنده من العلم. وهذا قد يكون من الرفعة التي ذكرها الله عز وجل في سورة المجادلة. يرفع - 00:25:17ضَ

الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يعني ان يضاعف له الاجر. فاصاب الحق فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ يعني اجتهد في مسألة وكان الحق خلاف هذه المسألة لكن الذي اوصله اليه علمه وفقهه واجتهد - 00:25:42ضَ

في هذه المسألة على علم وليس على جهل واخطأ لكنه لم يصب الحق في هذه المسألة فله اجر واحد سبحان الله يعني الله عز وجل ليس فقط حرمه يعني لم لم ينتقص منه ولم يشنع عليه بل اعطاه - 00:26:02ضَ

الاجر يعني ليس لم يكن فقط يعني آآ سليما عفي من من من الخطأ والزلل ابدا. بل اعطاه الله عز وجل الاجر كان له اجر اجرا واحدا بسبب اجتهاده وانه آآ بحث في هذه المسألة على علم وعلى بصيرة لكن قد - 00:26:21ضَ

لا يوفق للحق فيها فان له اجرا واحدا في هذه المسألة. هذا يعطي الانسان تصور في كيفية التعامل مع هؤلاء اذا كان الله عز وجل في خطأه يعطيه اجرا في خطئه يعطيه اجرا فكيف اتجرأ انا عليه في خطأه - 00:26:43ضَ

والله هذا هو الظلم العظيم والكبير لاهل العلم ولاهل الفضل ان يتجرأ عليهم سفيه او ناقص عقل او قليل علم او مخذول ان يتجرأ على اهل العلم حتى وفي حتى ولو كان في خطأهم. نرد الخطأ نبين الصواب لكن نحفظ لهم - 00:27:07ضَ

دارهم نحفظ لهم مكانتهم نحفظ لهم اعراضهم ولا نطعن فيها ولا نتجرأ ولا نتجرأ عليها. فهذا امر ظاهر لمن نور الله عز وجل بصيرته امر ظاهر لمن نور الله بصيرته. لكن قد يخذل بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية لما في قلبه من الحسد والبغظ والكره - 00:27:27ضَ

الحقد على اهل العلم قد يخذل الانسان ويسير في هذا الطريق وهذه من خطوات الشيطان من خطوات الشيطان يبدأ به خطوة بعد خطوة يتجرأ على الشيخ الفلاني على العالم الفلاني حتى يصل احيانا عياذا بالله الى ان يطأ - 00:27:50ضَ

في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مع الاسف رأيناه الان عيانا بيانا. في من اه يتكلم في احاديث ثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم كشرب ابوالابل وغيرها التي ثبتت - 00:28:07ضَ

في كلام الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. لكن يأبى الله عز وجل الا ان يخرج ما في قلوبهم من الضغن والحقد والحسد لهذا الدين عن طريق استنقاص اهل العلم ثم بالتالي الطعن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم خذلانا من الله لهم وعدد من - 00:28:24ضَ

اي والله انه اعظم خذلان ان يخذل الانسان في هذا الامر وان يشتري على دين الله عز وجل الخطوة الاولى التي بدأ بها وهي الطعن في اهل العلم وفي اهل الفضل. في اه كلام جميل ورائع لابن القيم رحمه الله - 00:28:49ضَ

يقول في هذه القضية يقول ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكان قد فكونوا منه الهفوة - 00:29:08ضَ

قد تكون منه الهفوة والزلة قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور وفيها معذور بل ومأجور لاجتهاده. بل ومأجور لاجتهاده فلا يجوز ان يتبع فيها ولا يجوز ان تهدر مكانته وامامته ومنزلته من قلوب المسلمين - 00:29:27ضَ

كلام فيه حكمة فيه عقل فيه ديانة فيه امانة فيه نصح للامة من آآ هذا العالم الجليل من الامام ابن القيم الله في بيان الحق في التعامل مع خطأ العلماء مع خطأ العلماء الخطأ يرد - 00:29:54ضَ

الخطأ لا يقبل الخطأ يصحح لكن لا يتجاوز الى الطعن والانتقاص الذمي لهذا العالم لا شك انه وهذا هذا سبيل اهل الضلال واهل الزيغي واهل الفساد اه ايضا اه الدفاع عنهم يعني ليس فقط الا نطعن فيهم بل يجب علينا اذا كنا محبين لهؤلاء العلماء - 00:30:15ضَ

وندافع عن ما عندهم من دين ومن تقوى ومن علم ان ندافع عنهم وان نذب عن اعراضهم وان نسكت من يتكلم فيهم؟ يعني احيانا الانسان يكون في بعض المجالس فتجد بعض السفهاء يتطاولون - 00:30:46ضَ

على اهل العلم والفضل والمكانة بكلام لا يليق ولا ينبغي فمن واجب المسلم الموفق المسدد ان يدافع وان يذب عن عرض هذا العالم آآ اذا كان في ذلك مجلس هذا من ابسط حقوق العلماء علينا اذا اذا كان اه صدر هذا الخطأ وهذا الزلل في هذه المجالس - 00:31:04ضَ

ظدهم ولعلنا نتوقف يعني عند آآ هذا الحق ونواصل ان شاء الله بعد الفاصل من نعم الله تعالى على عباده نعمة انزال المطر. فقد وصفه الله عز وجل بانه ماء طهور. فقال - 00:31:29ضَ

كما وصفه بانه ماء مبارك في قوله تعالى جنات وحب الحصير. وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر سنن قولية وسنن فعلية. فمن سننه القولية قوله عليه - 00:32:08ضَ

الصلاة والسلام. اللهم صيبا نافعا. وقوله مطرنا بفضل الله ورحمته. ويدعو الانسان بما شاء قال صلى الله عليه وسلم تنتان لا تردان الدعاء عند النداء اي الاذان وتحت المطر. وكان عليه - 00:32:38ضَ

الصلاة والسلام اذا خشي ضرر المطر قال اللهم حوالينا ولا علينا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكشف بعض بدنه ليصيبه المطر. ويقول لانه حديث عهد بربه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:32:58ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم تزود قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد نواصل آآ ما توقفنا آآ عنده قبل الفاصل - 00:33:28ضَ

من اه حق العلماء علينا في اه الذب عن اعراضهم والدفاع عنهم واسكات من ينتقص اه من قدرهم ومكانتهم خصوصا في مجالسنا العامة التي آآ بدأ يتجرأ آآ كثير من السفهاء على الطعن فيهم والانتقاص آآ من حقهم ومن قدرهم وهذا ولا شك من الضلال المبين - 00:34:40ضَ

فمن حقهم علينا ان ندافع عنهم وان نذب عن اعراضهم الخطأ الجليل والكبير الذي يحصل عند انتشار هذا الامر وظهوره بين الناس خصوصا عند العامة. ان هذا العالم فيه كذا وان هذا العالم فيه كذا وان هذا كذا وان هذا كذا - 00:35:07ضَ

لا لا يسلم عند الناس لا يسلم لهم عالم يسألونه عن دين الله عز وجل. هذا فيه كذا وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا يبدأ الطعن في العلماء وهذا خلل كبير جدا. وهذا يجعل الناس في حيرة من امرهم. في حيرة من امرهم ولعل - 00:35:34ضَ

هذا ما يريده اهل الضلال ان لا يكون هناك مرجعية علمية عند الناس. هذا العالم متكلم فيه. وهذا العالم مطعون فيه. وهذا العالم عنده اخطاء. وهذا العالم عنده كذا فيسأل من؟ العامة تسأل من؟ ترجع الى من؟ في دين الله عز وجل. ولابد من وجود اهل العلم فهما الانوار والنجوم - 00:35:54ضَ

على هذه البسيطة للناس يدلونهم على دين الله عز وجل بعد ان تفقهوا وعرفوا دين الله عز وجل وعلموا من الكتاب والسنة ما ينشرون به الخير بين الناس فاذا اسقطنا هؤلاء العلماء اصبح هناك خلل كبير جدا - 00:36:19ضَ

كبير جدا عند الناس وآآ يصبح آآ فيه اه اشكال كبير الى من يرجع الناس؟ الى من يعودون في مسألة الحلال والحرام اذا كان آآ كل عالم متكلم متكلما فيه - 00:36:39ضَ

فيه وما منتقصا منه اصبح هناك اشكال كبير وحيرة عند عامة الناس. وبالتالي ينتشر الجهل ينتشر الجهل بين الناس. وينتشر ايضا تنتشر البدعة وتنتشر الخرافة بين الناس اذا آآ اسقطنا من قدر العلماء - 00:36:58ضَ

من مكانتهم اه منعنا الناس من الرجوع اليهم بسبب ما عندهم كما يزعمون زورا وبهتانا ما عندهم من الخطأ والقصور الذي يزعمه اهل الباطل. هذه اشكالية كبيرة يعني آآ يتخذ الناس بعد ذلك يرجعون الى من؟ يرجعون الى الجهال يضلون ويضلون يضلون - 00:37:18ضَ

يضلون وهذه اشكالية كبيرة يبدأ الكل يتجرأ والكل يتكلم والكل يفتي والكل آآ في الحلال والحرام بما شاء فيصبح هناك فوضى كبيرة جدا في حياة الناس بسبب هذه المصيبة وهذا الاخلال بالحق - 00:37:50ضَ

الكبير والجليل لاهل العلم ولاهل الفضل ولاهل المكانة. وبالتالي اذا حصل هذا الامر فان المحرمات تنتشر والمنكرات ايضا تنتشر ويبدأ الناس آآ طب هذا هذه هذا حرام يقول العالم الفلاني قال حرام العالم الفلاني آآ يعني - 00:38:10ضَ

ليس بثقة اذا قال هذا حرام يتجرأ على الحرام لانه يظن ان هذا العالم او اه صور له ان هذا العالم الذي يقول كذا وان هذا العالم الاخر يقول كذا انهم ليسوا بثقات فيعني ممكن الانسان يفعل هذا الامر وليس بحرام وانما هو اجتراء من هؤلاء العلماء - 00:38:34ضَ

على الحرام وعلى الحلال وعلى تبديع الناس وتفسيقهم كما يزعمون الان في احوال في الاحوال التي نراها مع الاسف سبب ذلك جرأة قبيحة على دين الله عز وجل فتجد من في بعض المحرمات الظاهرة والمنكرات المعروفة - 00:38:55ضَ

تجد من يقول يعني هذا اجتهاد عالم الدخان حرام يقول الدخان ليس بحرام العالم الفلاني يعني قالها من عنده وليس هناك ما ينص على تحريم الدخان. وكذلك يعني يبدأ الحديث ظعيف هذا القول الفلاني ظعيف. ويبدأ - 00:39:15ضَ

يدخل في خطوات تنتهي به الى الضلال المبين عياذا بالله من ذلك آآ ايضا آآ يدخل في هذا الباب تهوين المعصية تهوين المعصية عند الناس يعني اذا كنا يعني جرأنا الناس على العلماء - 00:39:35ضَ

والطعن فيهم وانتقاصهم فبالتالي سيتجرأون على كثير من المعاصي والذنوب لان هناك ليس هناك من يردعهم او يبين لهم الحق او يردهم عن هذا الضلال وهذه الغواية التي قد تكون منهم بسبب بعدهم عن اهل العلم وعن اهل الفضل. هناك ايضا الجرأة يصبح من الناس انه هو يفتي - 00:39:56ضَ

هو يفتي لنفسه يقول يعني اصبح الان ما دام العالم الفلاني عنده كذا من الاخطاء وعنده كذا من الاخطاء اذا انا اتكلم وانا افتي لنفسي واقول في هذه المسألة برأيي وهنا - 00:40:21ضَ

آآ يصل الانسان الى مرحلة من الغواية ومن الفساد في الدين ما الله به عليم كما قلنا قبل قليل في الاية التي يقول الله عز وجل فيها ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام - 00:40:36ضَ

على الله الكذب. فالجرأة على دين الله تنتج من هذا الباب الذي يحصل منه انتقاص في اهل العلم وبالتالي يتجرأ الناس على الفتوى وعلى الكلام على الله عز وجل بغير علم. ايضا من المساوئ الخطيرة - 00:40:54ضَ

التي تنتج عن التقصير في هذا الحق لاهل العلم اندثار السنة اندثار السنة وعدم معرفتها عند اهلها. وهذا نراه عيانا في كثير من المجتمعات البعيدة عن عن العلم في اقطار الارض التي لا يكون فيها لا يكون فيها احد من اهل العلم فتجد انتشار البدع والخرافات لانه لا لا - 00:41:10ضَ

يوجد من يدلهم ويرشدهم وينبههم ويحذرهم وينصحهم ويوجههم في هذا الجانب فهنا تنتشر البدع وتنتشر الخرافات وهذه اشكالية كبيرة جدا وهذا والله من الضلال الذي نسأل الله عز وجل ان اه يعافي هذه الامة منه. ان ان لا يكون هناك مرجعية - 00:41:37ضَ

علمية اه عند بعض الناس تنتشر بالتالي البدعة تنتشر الخرافة لانه لا يوجد اذا اذا اسقطنا من يدل الناس على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فتختفي كثير من السنن. وما اميتت سنة الا ظهرت مكانها بدعة - 00:42:00ضَ

هذه يعني كأنها من السنن الكونية انه اذا مات السنة ظهرت في مكانها بدعة وهذا ملاحظ مشهور في حياة الناس اليوم تجد سبحان الله يعني تظهر بدعة لم تكن عند السابقين. يعني في كل زمان تأتينا بدع جديدة واخطاء جديدة وخرافات جديدة - 00:42:20ضَ

خصوصا في هذا الزمن الذي انتشر فيه الاعلام وانتشرت فيه وسائل التواصل الاجتماعي واصبح من السهولة بمكان ان ان تنتشر البدعة اليسيرة البسيطة. وهذا نراه احيانا في في بعض الرسائل في بعض الخرافات وفي بعض البدع. ونشر - 00:42:43ضَ

بعض الاحاديث الضعيفة ومع الاسف تجد في اخر الرسالة هي بدعة هي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وتجد في اخرها انشر تؤجر ولا شك ان هذا الذي يرسل هو يعني ليس من اهل العلم ولم يقرأ احيانا قد لا يكون قرأ الرسالة ولا عرف ما فيها من الخطأ ومن نشر - 00:43:03ضَ

للبدعة ومن نشر للخرافة لكن آآ هو يسير في في ركاب الناس دون عقل دون عقل طريقة الناس الان القص واللصق ومباشرة وهذا ضلال مبين قد يقع الانسان فيه في الخطأ وفي نشر البدعة وهو لا يشعر ويكون ممن - 00:43:26ضَ

يصدون عن سبيل الله. وهذه امر خطير لابد ان نتنبه له. قضية انشر تؤجر هو في حقيقته في بعض الرسائل انشر تؤزر انشر تؤزر وتحصل من الوزر ومن الاثم ما الله به عليم. اذا كان فيما نشرته اذا كان فيه بدعة او ضلالة - 00:43:46ضَ

او غواية او نشر لحديث لحديث ضعيف عن نبينا صلى الله عليه وسلم او من القصص التي ما انزل الله بها من سلطان وهذا ولا شك يدل على اهمية اهل العلم والرجوع اليهم والعودة اليهم واستشارتهم والاخذ برأيهم - 00:44:07ضَ

في مثل هذه المسائل فمثل هذه الامور حتى في حياتنا اليومية ومع اهلنا واصحابنا واصدقائنا يعني نربي انفسنا ونربي اخواننا واهلنا على الا ننشر شيء الا بعد ان نسأل عنه. الا بعد ان نسأل عنه. ارجع الى من تعرفه من اهل العلم. ولو كان يعني من من طلاب العلم المعروفين في الحي - 00:44:27ضَ

امام المسجد او الخطيب او غيرهم اذا كان الانسان يريد ان ينشر شيئا فليرجع اليه قبل ان ينشر. يسأل هل هذا العمل موافق للسنة او مخالف للسنة؟ هل هذا الحديث صحيح؟ او ضعيف؟ هنا اذا فعل مثل هذا الانسان فانه باذن الله - 00:44:51ضَ

تعذر امام الله ويطبق الحق الذي امر به. وهذا ولا شك من بركة وجود اهل العلم من بركة وجود اهل العلم انهم يحمون الناس من هذه البدع ومن هذه الخرافات ومن هذه الضلالات التي قد تكون - 00:45:10ضَ

عندهم هذا ما يتعلق ايها الاحبة بحق العلماء علينا. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من اهل العلم العاملين والموفقين المسددين المباركين. وممن يحفظ لاهل العلم اقدارهم ومكانتهم انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد - 00:45:26ضَ

لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتيك ميسورا باي مكان ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان - 00:45:46ضَ