باحث

احسن الله اليكم يقول حفظكم الله شيخنا الكريم ذكر تاج الدين التبريزي في الكافي ان الضاد اذا قال اخبرني فلان وفلان وكلاهما عدلان يقبل وان كان احدهما عدلا والاخر مجهولا فلا - 00:00:00ضَ

نرجو من فضيلتكم توجيه هذا الكلام هذا الكلام واضح هذا ما يسمى بتدليس المتابعة لان احيانا الحديث عندما يرويه عن فلان وفلان. واحد ظعيف والثاني ثقة. الاول ثقة والثاني ظعيف - 00:00:14ضَ

وساق الحديث ولن يبين هذا لفظ فلان او لفظ فلان عندما يقويه هكذا يحتمل ان يكون هذا الحديث هو لفظ هذا وذاك لفظ الثقة والظعيف. فهنا لا يؤثر هواية الضعيف لا تؤثر بل تقويه - 00:00:34ضَ

هواية السقة واحيانا يكون هذا السياق الضعيف دون الثقة وهنا يؤثر ولذا مثل هذا لا يكون مقبولا الا يعني اذا كان التلميذ من الائمة المعتبرين والنقاد الحفاظ وهنا نعم واما اذا لم يكن كذلك فهنا لا يكفي - 00:01:00ضَ

فيما اظن روى ابن عيينة حديثا عن ابي اسحاق السبيعي بواف ابو اسحاق عن عاصم بن ضمغة وعن الحارث الاعوض عن علي هواية الحادث الاعور عن علي مغفور وقواية عاصم من ضمرة موقوف. وهو ساقه ولم يبين وابن عيينة هنا دلسه - 00:01:31ضَ

يعني الاصل ان يبين ولكن قد يكون تعمد يظن الظان يقول الحارث الاعظم لا يحتج به لكن تكفينا هو يتحاصر بالظمر فيقال رواية عاصم منظمة موقوفة بخلاف كيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك بتتبع - 00:01:57ضَ

هذا الحديث عن ابي اسحاق فوجد من بين ان رواية ابي اسحاق عن الحارث مرفوعة وقواية ابي اسحاق عن عاصم منظم وعن علي موقوفة لذا يعني ينبغي ان ينتبه لهذا وهذا ترى كثير انواع التدليس هو هذا - 00:02:22ضَ

اكثر انواع التد ليس التدليس هذا اكثر انواع التدليس فينبغي ان ينتبه خاصة عندما يحصل اختلاف في زيادة ما مثلا جنبوه السواد فمثلا هذه الزيادة يعني قد يروي بعض الرواة - 00:02:41ضَ

يقويه عن فلان وفلانة تكون هذه الزيادة من حديث فلان دون فلان فيظن ان كلاهما قد روى هذه الزيادة هذا بس يعني من باب التمثيل فقط. من باب يعني ذكر مثال قد يكون بس من باب يعني ليس مثال حقيقي - 00:03:03ضَ

وانما بس من باب اه التكبيب تكذيب الامر. فقد تكون هذه الزيادة لفلان دون فلان. وقد يكون هالسياق لفلان دون فلان مثلا حديث اي ما ايهاب دبر فقد طهور هذا لفظ واللفظ الاخر اذا دبغ الايهاب فقط فقد طهر اذا دبر الايهاب - 00:03:21ضَ

في فرق بين اللفظين وينبني على هذا الفوق يعني الاختلاف الفقهي الجلود عند دباغتها لا شك انه ماكول اللحم اذا دبر فلا شك انه يطهو لكن الكلام في غير مأكول اللحم في - 00:03:47ضَ

بين اهل العلم هناك من قال كل الحيوانات ما عدا الكلب الخنزير ولم يستثني شيئا الا الكلب والخنزير المهم المسألة فيها خلاف فقهي هذا ينبني على الفاظ الحديث واحيانا يروى الحديث عن سفيان بن عيينة والثوري وتجد في فورك بروي سفيان بن عيينة روية الثوري احدهما مثلا اذا دبر - 00:04:07ضَ

ايهما ايهاب اقوى في القول بعموم ذلك وان كل الحيوانات اذا دبرت فانها تطهر نعم بخلاف اذا دبر الايهاب ليس مثله في قوة الدلالة والله كله عله يعني اه ان اذا دبر لايهاب مأكول اللحم ما كان مأكول اللحم ولذا جاء في روايات في احاديث اخرى - 00:04:33ضَ

زكاة الاديب زكاة الاديم دماغه زكاة الاديم تباغه والحيوانات التي لا تؤكل زكيت او لم تزك. هي لا تؤكل اصلا. زكيت او لم تذكى وانما التذكية لمأكول اللحم. نعم - 00:05:07ضَ