باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة. نستعرض فيها جملة من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامج نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة - 00:00:16ضَ

الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له قبول دعوتنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ برسالة وصلت من بيشة باعثها المرسل جيم صاد ميم. يقول هناك من يقول لا تردوا على اهل البدع لانكم ستفرقون كلمة المسلمين - 00:00:30ضَ

ويقول ائمة المسلمين لم يردوا على احد انما كانوا ينشرون العلم فقط فهل هذا صحيح؟ وهل هناك نماذج من ردود اهل السنة على اهل البدع قديما وحديثا؟ احسن الله اليكم - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر افتراق اليهود والنصارى وذكر ان هذه الامة - 00:01:04ضَ

ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذه هي الفرقة الناجية - 00:01:28ضَ

واذا نظرنا الى نشأة نشأة كثير من الفرق التي على الساحة وجدنا هي موجودة في كتب التاريخ وموجودة ايضا في كتب العقائد وتدرس في الجامعات وبخاصة الجامعات التي تعتني تدريس العقائد - 00:01:46ضَ

هذا كله موجود والمؤلفات في هذا ايضا كثيرة. من احسن ما الف في هذا الباب هو كتاب الاعتصام الشاطبي فان هذا يعتبر من احسن الكتب التي الفت في بيان الفرق بين السنة وبين البدعة. وتطرق ايضا الى اه اقسام البدع واحكامها - 00:02:13ضَ

وما الى ذلك وكذلك فيه كتاب اسمه البدعة يقع تقريبا في تسعمائة صفحة وكتاب الابداع في مضار الابتداع وكتاب السنن والمبتدعات الى غير ذلك. والكتب التي الفت في الردود على المذاهب التي انحرفت - 00:02:39ضَ

مثل الجهمية والمعتزلة والقدرية ان نفاوغ الى غير ذلك من من فرق الضلال مثل كتاب مقالات واختلاف المصلين ومثل الملل والنحل للشهرستاني. ومثل الفصل لابن حزم وغير ذلك من الكتب. لكن السائل الظاهر انه - 00:03:00ضَ

لا يدري عن المؤلفات وكذلك الذي قال له هذا الكلام. ومما يؤسف له انه يوجد نوع من يعني نوع في الساحة العلمية يتكلمون في امور الدين والشخص منهم قد لا يحسن - 00:03:20ضَ

الصلاة لكن يتكلم في اصول هذه الشريعة ويتكلم في فروعها ويتخبط فيها في حرم من غير في بصيرة ويحلل من غير بصيرة وقد ينال من العلماء الموجودين وقد ينالوا من من العلماء - 00:03:41ضَ

الذين توفاهم الله وخدموا هذا الاسلام ولو حققت معه لوجدت انه لا يعني ليس عنده علم وانما كلامه اه كلامه اه مبني على ناحية فكرية لان الكلام قد يكون علميا وقد يكون فكريا. فاذا - 00:04:01ضَ

فكان مستمدا من العلم بصرف النظر عن عين العلم مثل شخص يبي يتكلم عن القرآن يتكلم عن يتكلم مثلا عن اصول الفقه عن قواعد الفقه عن مقاصد الشريعة يتكلم مثلا عن اللغة من جهة النحو او من جهة التصريف او من جهة الاشتقاق او من جهة - 00:04:24ضَ

فقه اللغة او من جهة علم البلاغة لابد ان يكون متمكنا من هذا من عين هذا العلم حتى يكون الكلام الذي يقوله يعني مستمدا استمدادا علميا ما في كثير الان على الساحة وحتى في في بعض وسائل الاعلام وبخاصة - 00:04:48ضَ

تجد كثيرا من الناس يتكلموا في امور الشريعة ولكن قد يكون مهندس مثلا وقد يكون اه اه درس التاريخ او درس الجغرافيا او ما الى ذلك فيكون بعيدا كل البعد عن - 00:05:09ضَ

اصول هذه الشريعة يكون بعيدا كل البعد عن اصول هذه الشريعة ويتكلم فيها. والله سبحانه وتعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فلا يكون من اهل الذكر في الامر الذي يتكلم فيه ومع ذلك تجد ان - 00:05:28ضَ

انه يدخل فيه ولا ولا يظن يعني ما يتنبه الى ان الملائكة يكتبون جميع ما يقوله وانه سيوقف بين يدي الله جل وعلا وانه سيسأله عما يقوله. فلهذا يعني عندما يأتي الانسان الى الله يوم القيامة فانه يسأله لما فعلت وكيف فعلت - 00:05:48ضَ

فلما فعلت هذا من جهة الغرض من جهة القصد وكيف فعلت هذا من جهة المتابعة. يعني متابعة هذه الشريعة. فاذا كان قصده لوجه الله وكانت للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

فانه ينجو من هذا الموقف. اما اذا اختل الشرط الاول او اختل الشرط الثاني او اختل الشرطان واختلال الشرطين هذا موجود بكثرة مع الاسف فان الله سبحانه وتعالى يجازيه بما يستحق وكذلك لن تزول قدم عبد - 00:06:33ضَ

يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها عن علمه فيما عمل به. عن علمه فيما عمل به. فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا والا يقول الا ما يكون صحيحا يعني يعني يتأكد منه قبل ان - 00:06:53ضَ

كلم به كما قال عمر رضي الله عنه كما قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. وكما قال جل وعلا في اخر سورة التوبة فلولا من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وبالله التوفيق - 00:07:13ضَ

احسن الله اليكم هذا ابو عبد الله من تبوك له عدد من الاسئلة في سؤاله الاول يسأل عن الركوع يقول هل انظر الى مكان السجود اثناء الركوع ام بين القدمين؟ الجواب - 00:07:38ضَ

شخص في صلاته اذا كان مثلا واقفا او كان جالسا بين بين السجدتين او جالس للتشهد الاول او الثاني ينظر والى موضع سجوده وبالله التوفيق الله عليكم يسأل عن حكم رفع احد اعضاء السجود للضرورة - 00:07:48ضَ

الجواب السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الاسلام من اركان الصلاة لكن عندما يكون الانسان عاجزا عن وضع واحد منها على الارض فمن قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما - 00:08:06ضَ

فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن رد السلام وتشميت العاطس اثناء قراءته للقرآن الجواب اذا اذا عطس عندك احد تقف وتلتفت اليه وتقول له يرحمك الله. ويقول يهديكم الله لعل الله يستجيب دعاء - 00:08:33ضَ

ويستجيب دعاءه وهكذا بالنظر آآ اذا كان الخطيب يخطب وعطس ثم جلس الخطيب بين الخطبتين فانك تلتفت اليه وتقول له يرحمك الله. اما بالنظر الى الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا جاء ذكره في الخطبة فانك تصلي عليه وبالله - 00:08:57ضَ

التوفيق من فاتته الصلاة مع الجماعة هل له ان يصلي في اخر الوقت الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واوسطه عفو الله واخره مغفرة الله - 00:09:21ضَ

ومن يضمن انك ستبقى الى اخر الوقت لكن لو اخرت الى اخر الوقت وصليت الصلاة كلها قبل خروج الوقت فان الصلاة تكون صحيحة اذا توفرت اركانها وشروطها وانتهت موانعها لكن كون ان الانسان يتعمد - 00:09:39ضَ

التساهل في هذا الامر فهذا دليل على ان قيمة العبادة في نفسه ليست كقيمة العبادة في نفس الذي يصلي الصلاة في اول وقتها. او في وسط وقتها وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخر سؤال للمستمع ابي عبد الله بن تبوك. يسأل عن حكم الاخذ من اللحية فيما تحت القبضة ولماذا اخذ ابن عمر رضي الله عنه - 00:10:01ضَ

الجواب انا في الحقيقة ما ادري ان اللحية هذي مظيقة صدور الناس مع ان الله اكرمهم بها لماذا انبتها في الرجل ولماذا لم ينبتها في المرأة والرسول صلى الله عليه وسلم اعفى لحيته ما اخذ منها شيئا - 00:10:32ضَ

اقول قال ابو بكر اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فعندما يأتي الدليل من القرآن او الدليل من السنة دليل من السنة في هذه المسألة هو دليل قولي - 00:10:56ضَ

عملي فاجتمع فيه القول واجتمع فيه العمل. فنترك هذه السنة ونقول فلانا يأخذ كذا وكذا. فالواجب على الانسان اعفاؤها عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك امتثالا لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا - 00:11:14ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سعد من الرياض يقول صليت صلاة المغرب ثم اردت ان اصلي السنة فاتى شاب يريد ان يصلي المغرب. فقلت له صلي معي ركعتين ثم - 00:11:34ضَ

اكمل الركعة الثالثة فهل هذا صحيح؟ الجواب لا مانع من ان يقتدي المفترض بالمتنفل والجواب والكلام الذي ذكرته له هذا كلام صحيح وبالله التوفيق يسأل عن رأيكم في زواج الشباب في سن السابعة عشرة - 00:11:48ضَ

هل تنصحون به في هذه الايام؟ وهل الشباب في هذه السن قادرون على تحمل المسؤولية؟ الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب ما قال يا معشر الكهول؟ لا. قال يا معشر الشباب - 00:12:09ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة يعني القدرة على القيام بحقوق الزوجة. ما هو بالقدرة على الجماع القدرة على الجماع هذه مفروغ منها لكن القدرة على المال الذي يستطيع به ان يقوم به بنفسه وكذلك يقوم على زوجته - 00:12:26ضَ

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وكل شاب اعلم بنفسه. لان بعض لان بعض قد يكون عند ابيه - 00:12:49ضَ

وابوه يكون غنيا فيقوم الاب بشؤون هذا الشاب لان الولد ما قد يكون مثلا يدرس مثلا في في الثانوي او يدرس في الجامعة او ما الى ذلك فكل فكل شاب يعني اعلم بظروفه. فاذا كانت ظروفه - 00:13:09ضَ

تسمح له بالقيام سواء كان القيام من جهة نفسه يعني يكون عنده مثلا مال بسبب تجارة او بسبب مثلا ارث من ابيه او ما الى ذلك او كان من جهة مثلا ابيه او من جهة اخيه او ما ذلك فانه لا مانع من ذلك لكن اذا كان يبي يتزوج ويضر نفسه - 00:13:30ضَ

يضر الزوجة وما الى ذلك فيأخذ بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم وينتظر حتى يفتح الله له وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه اسئلة من احد الاخوة المستمعين يقول كيف يصلي المسافر الذي يريد ان يقصر صلاة العشاء - 00:13:55ضَ

ودخل مع امام مقيم يصلي المغرب الجواب المسافر عندما يأتم بمقيم يصلي مثلا صلاة العشاء وهو يريد ان يصلي العشاء او يدخل معه لصلاة الظهر او لصلاة العصر فانه يتم - 00:14:12ضَ

اذا كان الامام يتم ودخل معه مسافر فانه يتم يتم صلاته اما اذا كان الامام هو المسافر اذا كان الامام هو المسافر فان فان الامام يصلي ركعتين فاذا صلى بمسافر يصلي معه ركعتين. واذا صلى بمقيم الامام هو المسافر والمأموم هو المقيم - 00:14:37ضَ

فكما فعل رسول الله فكما قال صلى الله عليه وسلم لاهل مكة حينما صلى بهم وسلم قال اتموا يا اهل مكة فان قوم سفر وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول عند قراءة سورة من سور القرآن يكون فيها سجود تلاوة ومع تكرار هذه السورة من اجل الحفظ هل يجب السجود عند المرور بالاية - 00:15:10ضَ

الجواب الامر بسجود التلاوة جاء القرآن في مواضع متعددة جاء الامر به وجاء ذم ان الذين عند رجاء مدح الذين ان الذين عند ربك لا لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وقال ولله - 00:15:35ضَ

ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة. وقال ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرها وقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والى غير ذلك. فكون ان الانسان يرغب عن هذه عن هذه السجدة - 00:16:06ضَ

هذا ليس من الادب وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل من اسباب آآ حفظ القرآن وتدبره الترتيل والتجويد؟ واذا لم توجد صفة التجويد والترتيل. هل آآ يبعد التدبر الجواب القرآن كلام الله - 00:16:27ضَ

والله سبحانه وتعالى طيب يابا بهذا القرآن من يخدمه من يخدمه من جميع النواحي سواء كانت الخدمة من ناحية لفظه او كانت الخدمة من ناحية تلاوته من ناحية من ناحية معناه سواء كانت الخدمة من ناحية لفظه او كانت الخدمة من ناحية معناه. والذي - 00:16:50ضَ

اطلعوا على هذه الخدمة على الخدمة من ناحية اللفظ يجد مثلا ما يتعلق برسم القرآن ويجد ايضا ما يتعلق بعلم القراءات وما الى ذلك وبالنسبة لمعناه جهود العلماء المتقدمين الذين عنوا بالقرآن فمنهم من اعتنى به من جهة البلاغة - 00:17:20ضَ

منهم من اعتنى به من جهة النحو ومنهم من اعتنى به من جهة المفردات والتصريف والاشتقاق ومنهم من اعتنى به من جهة القرآن بالقرآن متصلا او منفصلا ومنهم من اعتنى به. من جهة بيان احكامه ومنهم من اعتنى به من جهة مشكله اللفظي - 00:17:45ضَ

او مشكله المعنوي. ومنهم من اعتنى به من جهة اسباب النزول ومنهم من اعتنى به من جهة الناسخ والنسوخ منهم من اعتنى من جهة اخراج العقائد منه ومنهم من اه يعني ومنهم من اعتنى به من جهة الفقه الى غير ذلك من وجوه العناية في - 00:18:05ضَ

وبناء على ذلك كله فان الشخص عندما يريد ان يحفظ القرآن فلا بد ان يحدد الايات التي تشتمل على موضوع واحد. ثم يعرف ما تشتمل عليه من مفردات وتصريف هذه المفردات واشتقاقها. ثم بعد ذلك - 00:18:26ضَ

ذلك ينظر الى هذه الايات من ناحية سبب النزول ثم ينظر اليها من جهة الاحكام والنسخ ثم اليها من جهة المشكل اللفظي. ثم ينظر اليها من جهة المشكل المعنوي. ثم يعرف بعد ذلك معاني - 00:18:49ضَ

هذه الايات على حسب علامات الوقف ثم بعد ذلك يعرف المعنى العام لهذه الايات ثم بعد ذلك ينظر الى ما اشتمل عليه هذه الايات من الاحكام. وبعد جميع هذه المراحل تأتي مسألة الحفظ - 00:19:09ضَ

فيردد الايات التي يريد حفظها يرددها على حسب قوة اه حفظه لان بعض الناس قد يردد الشيء مرتين او ثلاث او اربع وبعضهم قد يرددها خمسين مرة ستين مرة وكل شخص اعلم بنفسه ويسير على هذه - 00:19:33ضَ

الطريقة حتى يختم القرآن. وبهذه الطريقة يكون قد فهم القرآن قبل ان يحفظه. لان كثير كثيرا من الناس جدا يحفظون القرآن ولكنهم لا يفهمون معناه وهذه طريقة يعني فيها اقتصارا على ظبط اللفظ وهذا فيه جانب تعبدي لكن كون ان الانسان يفهم مثلا معاني الايات - 00:19:53ضَ

هذا يكون اصلح وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل ايضا يقول في كتابة عبارة مع تحياتي او تقبلوا تحياتي ونحو ذلك. هل يجوز كتابة هذه العبارة على كل حال هذا لفظ مصطلح عليه. يعني من الالفاظ العرفية وليس فيه شيء - 00:20:24ضَ

عليكم هذا سائل يسأل يقول هل تارك جميع اعمال الجوارح سوى الشهادتين يعد مؤمنا؟ وهل هناك من اهل السنة والجماعة؟ من يقول بايمان تارك جميع مال الجوار سوى الشهادتين الجواب - 00:20:44ضَ

هذه مسألة نحتاج الى بيان وبيان ذلك ان الاعمال علاقتها بالايمان الذي هو التصديق علاقتها انها اصناف فالصنف الاول ما ينافي اصل الايمان ما ينافي اصل الايمان والثاني ما ينافي - 00:21:01ضَ

كماله الواجب ما ينافي كماله الواجب ومنها ما ينافي يعني الاول ينافي الاصل. والثاني ينافي كمال الاصل والثالث ينافي كمال الثواب الواجب. والرابع ينافي الكمال المستحب والذين يقولون يعني يطلقون الكلام بان الاعمال ليست من الايمان ما يعتبرونها من الايمان يقولون انها ليست - 00:21:33ضَ

ليست شرطا فبناء على هذا بناء على ذلك ان الانسان لو فعل جميع المحرمات وترك جميع الواجبات يكون مؤمنا عندهم فمن لا يصلي ولا يصوم. يقول يعني ولا يصوم ولا يحج. يعني كل واجب يتركه - 00:22:10ضَ

وكل محرم يفعله. ويقول انا مؤمن فلماذا الله سبحانه وتعالى ذكر اركان الايمان؟ ولماذا ذكر اركان الاسلام؟ يعني في حديث جبريل حينما جاء للرسول صلى الله الله عليه وسلم سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:22:35ضَ

وسأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وسأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت - 00:22:59ضَ

وفي سورة مدثر ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وفي سورة آآ مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الى غير ذلك من الادلة الدالة على هذا الموضوع. فالواجب - 00:23:17ضَ

الانسان ان ينظر الى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال في الفرقة الناجية حينما سئل قال اه على ما على مثل ما انا عليه يعني من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان - 00:23:37ضَ

مصدقا بالله جل وعلا ولكنه لا يفعل الاوامر ويفعل المحرمات وهكذا الصحابة الخلفاء الاربعة والصحابة والتابعين وما الى ذلك. هذا في الحقيقة هو مذهب المرجئة يعني الذين يقولون ان الاعمال ليس لها علاقة بالنظر للايمان - 00:23:57ضَ

فيكفي التصديق هذا مذهب المرجئة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة من الجزائر باعثها احد الاخوة المستمعين يقول بعض التجار عندنا يعطون من اشترى ويعدونه بهدايا اذا اشترى بمبلغ معين - 00:24:17ضَ

هل هذا جائز؟ الجواب هذه المسألة وهي مسألة استقطاب كثير من الزبائن لمحل معين هذا ينتج عنه صرف الناس عن المحلات الاخرى ويكون هذا بمنزلة السعر تنزيل السعر عن الناس - 00:24:32ضَ

فانا عندما اذكر محلا ابا اشتري منه ويعطيني هدية ساذهب اليه واترك المحلات الاخرى فهذا فيه نفع لي انا وفيه نفع لصاحب المحل ولكن فيه ضرر على الناس الاخرين. فكما ان الشخص اذا زاد في الاسعار زيادة تلفت النظر فانه - 00:25:03ضَ

فكذلك اذا خفض تخفيظا يريد به اظرار الناس الاخرين فانه يمنع ولا تقبل هذه الهدايا هيا وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا غيث مصري مقيم بالمملكة يقول بانه كان في وقت مضى - 00:25:26ضَ

آآ يحرج وهو في مجلس معين وهو على جنابة فيدعى الى الصلاة فيقوم ويصلي وهو على جنابة وحصل منه هذا الامر كثيرا ويتماثل بالصلاة في المسجد احيانا يقول اه وقد وضعت في هذه المواقف اضطرارا وانا الان تائب فماذا علي - 00:25:46ضَ

الجواب لا شك ان هذا عمل لا يجوز وكونه يغلب جانب الخلق على جانب الله جل وعلا فيستهينوا بالله جل وعلا ويرتكب هذا الامر يعني بصفة مستمرة لا شك ان هذا عمل عظيم. يعني عمل يعني جرم - 00:26:07ضَ

عظيم لكن الله سبحانه وتعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فانت تقضي الصلوات الماضية وتتوب الى الله فيما بينك وبين الله وتصدق في هذه التوبة وبالله وبالله التوفيق - 00:26:35ضَ

احسن الله اليكم. اخر سؤال للمستمع وهو اخر سؤال في هذه الحلقة يذكر بانه بائع ويكثر من الايمان والحلف بالكذب ليهرب من بعض مواقف فهل عليك كفارة في هذا وماذا يفعل - 00:26:57ضَ

الجواب الله سبحانه وتعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لان بعض الناس يبدأ في هذا الامر وهو استخدام الايمان في المعاملات ويكون صفة ثابتة لان الانسان عندما عندما يتجه الى امر من الامور - 00:27:10ضَ

ويغرس هذا الامر في نفسه ويكرره بعد ذلك يكون صفة ثابتة من صفاته. فاذا كان يستعمل الايمان وتكون الايمان مثلا تكون من باب اللغو او تكون مثلا ايمان كاذبة او ما الى ذلك فلا يجوز له ان - 00:27:34ضَ

يفعل ذلك مع ان الله تعالى قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لكن عليه ان يأخذ بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ففي امكانه ان يستخدم البيع والشراء بدون ان يستخدم اليمين وبالله التوفيق - 00:27:54ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته. شكرا لطيب متابعتكم نذكركم بعنوان برنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف - 00:28:13ضَ

وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:31ضَ