وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

من عجيب امر النبوات في القرآن والسنة اننا افردنا احيانا بعض اللقاءات لنبي واحد من انبياء الله ولم تسعنا اللقاءات اه استعراض قضاياه ولكن هناك انبياء ذكرهم القرآن والسنة بمجرد الاسم ووصف من الاوصاف انه من الصالحين مثلا او انه من الصابرين. ولا - 00:00:22ضَ

اعرفوا شيئا مطلقا فعن انبائهم لماذا اودع القرآن اسمائهم لماذا اخبر القرآن باوصافهم هل هي معجزة سيأتي اوانها في يوم من الايام هل هي امر سيفاجئ البشر بان له مدلولا - 00:00:49ضَ

في جيل من الاجيال عندكم مثلا نبي الله الياس ماذا بماذا تكلم القرآن عنه نبي الله اليسع نبي الله ادريس نبي ماذا قال القرآن عنه ثم هناك نبوات اخرى من عجيب الامر انه وردت لها انباء خلابة - 00:01:13ضَ

بالقرآن ولكن لم يحسم القرآن بنص صريح ان كان هذا نبي ام انه مجرد رجل من الصالحين لقمان مسلا تكلم العلماء في هل هو من النبيين ام ليس من النبيين - 00:01:39ضَ

ووردت له ايات في الحكمة ذو القرنين على سبيل المثال وردت له قصة رائعة فيها معجزات ادارية وسياسية وقيادية وريادية ونبأ من انباء الساعة وعلامة من علامات القيامة ولكن لا يقول لنا القرآن هل هو نبي ام ليس بنبي - 00:01:58ضَ

وتحدثنا السير عن اعداد هائلة من الانبياء والرسل. صحيح؟ الخضر. نعم نبي الله او الرجل الصالح الذي لقيه موسى واتاه الله من اتيناهم من لدنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما - 00:02:24ضَ

وسمته السنة الخضر في احاديس صحيحة يا ترى نبي ام رجل من الصالحين؟ نبي يوحى اليه ومن الانبياء ام رجل من الصالحين؟ لم يقل القرآن ذلك في اية صريحة ولا السنة - 00:02:43ضَ

في سنة صريحة حتى لو كانت سنة ضعيفة طيب كيف نتعامل مع هؤلاء؟ هل نتعامل معهم كأنبياء؟ ام نتعامل معهم كاشخاص صالحين وعندما نتناول في سلسلة تناولنا وتدارسنا للنبوات نتحدث عنهم في ضمن هذه السلسلة ام نخرجهم منها ام نقول لماذا ابهمت احكامهم او اخبارهم - 00:03:01ضَ

رغم او رسالاتهم لماذا ويحدثنا علماء السير كما قلنا بل علماء التفسير بالاحرى عن عدد عن اعداد الانبياء. صحيح عند التحقيق لم يصلوا الى عدد محدد يعني او الى اثر صحيح يصلح للحسم بعدد محدد لكن - 00:03:30ضَ

من الارجح انهم مية اربعة وعشرين الف نبي ورسول انبياء الله مية اربعة وعشرين الف ولا نعرف منه الا هذا العدد القليل الذي جاء به القرآن طيب هؤلاء اذا كانوا خاصين باممهم ما على يعني مسألة الحقيقة لابد من من تلاتين او اقل من طبعا مذكور - 00:03:54ضَ

كما جاء في القرآن الكريم اه اه وما جاءت به السنة وما جاء حتى بمجرد الالماح يعني مثلا لما المحه الى شيس شيس ابن ادم وقال هو ابن صلبي لادم فقالوا لا هو حفيد ادم - 00:04:18ضَ

وهو اول نبي من يعني هناك نبوات حتى التي لم ترد النبي الذي بعث الله عن طريقه طالوت ملكا وهكذا. وبعضهم يرد في القرآن ذكر لهم وترد في السنة تسمية لهم - 00:04:35ضَ

نحن في هذا اللقاء امام هذه الظاهرة نضعها تحت المجهر ويتناول شيئا من الالماح الى آآ يعني آآ آآ انباء بعض الانبياء الذين لهم انباء الحقيقة ولذلك مثلا انا لعلي آآ يعني ادعو رفيقي الدرب الجليلين ربنا يحفظهم ويبارك فيهم الى ان نبدأ اولا باستعراض - 00:04:55ضَ

آآ سيدنا لقمان وسيدنا ذي القرنين وسيدنا الخضر انباءهم بصرف النظر احنا لن نصل في اللقاء الى ان نقول هذا نبي وهذا ليس نبيا وان نقول هذا انما فقط انا اذكركم بان الياس واليسع وذا الكفل وآآ آآ الخضر ولقمان - 00:05:22ضَ

يعني نذكر بهذه الاسماء لتعلموا انها من النبوات وانه قد يكون لها شأن وقد يكشف لنا من امرها مستقبلا ما نفاجئ بانها اية بينة من ايات الله عز وجل. ولذلك آآ يعني اسمحوا لي وقد تشوقنا ان ادعو فضيلة الاستاذ الدكتور صلاح سلطان - 00:05:42ضَ

وهو من هو الى تناول آآ نبأ لقمانة عليه السلام ان شاء الله. ان شاء الله. احنا احنا قلنا نقول زي طيب خلاص خلي ايدنا اللقمان مع الاستاز سعيد ولو تكرمت واخذنا في سورة الكهف - 00:06:02ضَ

صلاح. اه نعم. فلما يتكلم عن ذي القرنين. اه. المؤلف سورة الكهف يعني لمحت انه يقلب في سورة لقمان فقلت لعله سوف يحب هذا لكن ما شاء الله يعني اتفضل - 00:06:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا رسول الله وبعد. آآ الحقيقة ما احسن يعني الكلمات عندما خرج آآ من قلب وعقل ووجدان اخي فضيلة الشيخ محمد حازم صلاح ابو اسماعيل. الله. يعني اشكر الحقيقة انها تدخل الى القلوب بغير استئذان. مم - 00:06:36ضَ

فاسأل الله ان يجزيه خيرا. الله يكرمك. والحقيقة يعني ايضا يعني اخي الكريم الاستاز سعيد توفيق يعني بالفعل آآ الكلمات تخرج آآ ربما عفوية لكنها تتخلل النفس البشرية بطريقة اشعر فعلا اننا يعني اكرمنا الله سبحانه وتعالى - 00:06:56ضَ

بقضية وما انا من المتكلفين. الحمد لله. احنا مسترسلين وواقفين على باب الملك متذللين وبنقول يا رب احمل كلامنا الى عباد الله الصالحين لعلك يا ربنا ان تكتب لنا بها القبول الحسن عندك والتغيير للاحسن عند الناس ان شاء الله. هو بس فيه سر احنا انا حاولت اقلد حضرتك ما عرفتش - 00:07:17ضَ

مش فاضطريت ارجع لمقامي مرة اخرى بالعافية ربنا يرضى عليك الله. اه احنا عندنا يعني سيدنا قرنين رقم واحد تحدي به النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود الجماعة المشركين - 00:07:40ضَ

راحوا الى يثرب وجابوا مجموعة اسئلة قالوا لهم احنا عايزين نعجز الراجل ده اللي هو محمد اللي بيقوله انه نبي فكان ده احد الاسئلة الرئيسة اللي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

عن ذي القرنين عشان كده يسألونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض اذا آآ قصة سيدنا آآ ذو القرنين بصرف النظر كما قال اخي الشيخ حازم انه نبي او غير نبي - 00:08:11ضَ

هذا النبي بنص القرآن مكن الله له واتاه من كل شيء سببا واول درس فيه ناس عندها امكانات سواء مالية او امكانات صحية او عقلية او صلاحيات سياسية لكن لا يوظف هذه - 00:08:27ضَ

فيما يرضي الله وفيما ينفع الناس. هم. هنا فاتبع سببا. ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا. عشان كده بيروح مغرب الشمس. هم ويروح مشرق الشمس وبيروح في الدهاليز ما بين السدين مش قاعد في مكتب - 00:08:46ضَ

بيتلقى التقارير وتجيلو اخبار دون ان ينزل بنفسه ليرى والعرب تقول ليس راء كمن سمع وابو يوسف لما بينصح هارون الرشيد في كتابه الخراج يقول اذا عينت رجلا فلا يكفيك ان تأتي منه الاخبار وانما - 00:09:02ضَ

يجب ان تنزل الى عموم الناس او ان تأخز اخبارا دون حواجز من عموم الناس حتى تعرف حقائق الامور مم فيبلغ مغرب الشمس وبعدين نلاقي القصة دي هي قصة التمكين اللي في اخر السورة - 00:09:21ضَ

اللي زي ما قلت في كتابي سورة الكهف منهجيات في الاصلاح والتغيير دي اللي كل جمعة اما نقرأ سورة الكهف الحق يبدأ ضعيف والباطل قوي مهدد مع اصحاب الكهف وبعدين الباطل يقل شوية والحق يعلو يبقى حوار متكافئان واضرب لهم مثل رجلين - 00:09:40ضَ

اخر السورة لأ ده الحق اللي معه القوة والسلطان كأن هذا هو المنحنى الصاعد الذي يجب. الله! ان يبقى في عقل ووجدان كل مسلم كل اسبوع يوم الجمعة يحلم ثم يعمل - 00:10:00ضَ

على نقل الاسلام به بجهده مع اخوانه ان ينتقل من الاستضعاف الى الحوار ومنهما الى التمكين وقلت مستحيل يطلع الانسان من الكهف الى التمكين والا كانت القصص كانت دي جت الاول ودي جت التانية - 00:10:15ضَ

انما ده السلم الطبيعي الفطري سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. اذا وانحنى الصاعد ده الحق بيوصل لاعلى قمة قمة التمكين فتزرع امل وتعطيك خطة عمل وتقول لك لما توصل لمرحلة التمكين ما ينفعش مم آآ وليتلطف ولا يشعرن بكم احد - 00:10:32ضَ

عدا. جميل. ما ينفعش حوار بس. ينفع فقط منهجية واحدة فاعينوني بقوة. مم جميل يعني شف يقصد بقدر استغراق التالي اللي بيتلو القرآن في السورة بينتقل نفسيا انه يحس اول الصورة فيها الحق في استضعاف ثم صراع ثم حوار. ثم حوار. ثم تمكين - 00:10:56ضَ

يا سلام. يعني ده الشيء الطبيعي وبعدين لما بيوصل للتمكين لما بيروح عند الناس قال اما من ظلم فسوف نعذبه. هنوديه المحكمة ويحكم القاضي وبعدين نحاسبه في الدنيا ثم يرد الى ربه فيعذب عذاب النكرا. ده جزاؤه في الدنيا وده جزاؤه في الاخرة. لما نقل مع المؤمنين عمل ترتيب مختلف - 00:11:18ضَ

قال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. لان اصحاب الايمان عايزين الاخرة. فبدأ مع اصحاب الدنيا بما يخافون منه وهي العقوبة في الدنيا وبدأ مع اصحاب الاخرة فيما يرجونه وهو المغفرة والجنة في الاخرة - 00:11:42ضَ

قلب يعني مع الترتيب مختلف. احنا عندنا في الترتيب العلمي يقول لك يا تبدأ دنيا واخرة يعني يعني ابقى نسق واحد هنا اختلف النسق اما من ظلم يبقى عقوبة في الدنيا فسوف نعزبه لان هو لو خايف من الاخرة ما كانش ظلم - 00:11:59ضَ

مم. فتخوفه بما يخاف منه اما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى فبدأ لهم بما يعني اه اه يرجونه اولا وسنقول له سنقول له من امرنا يسرا وبعدين الربانية العالية عنده جدا - 00:12:16ضَ

يعني اللي نشعرها في كل موقف هذه جعلته فياضا في فعل الخير. ناس مظلومين بيشتكوا ما قلهمش صبرا ان موعدكم الجنة لان هو في مرحلة تمكينه ما قلهمش يعني حوار طيب يعني طيب خاطرهم ابدا - 00:12:34ضَ

وانما لما اشتكت يعني هؤلاء القوم من يأجوج ومأجوج قال فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة. وانا مش هظل ماسك كل المفاتيح من الالف الى الياء شغلوا موظفهم اعطي شبكة لا تعطي سمكة - 00:12:50ضَ

ما قلهمش انا بتولى الموضوع كله وتدفعوا لي الاجر في يعني في الاخير. انما هم بيعرضوا فلوس قالوا لا لا لا احنا ما بناخدش يعني ما مكني فيه ربي خير. لاحز ان لسه فيه قصة فيه ملك يأخذ كل سفينة غصبا. بياخد الايه؟ اموال الغلابة. يعني - 00:13:10ضَ

السفينة بتاعة المساكين اما السفينة فكانت لمساكين. غلابة يعملون في البحر. فالصورة بترسم لنا في الاخر ملك ظالم في اول مع اصحاب الكهف ومالك خاصم في قصة سيدنا موسى وآآ والخضر - 00:13:29ضَ

ما بيخليش بيكنس كل حاجة. كل حاجة بيكنسها. يأخذ كل سفينة غصبة ومالك بيتعرض عليه احنا هنديك احنا راضيين نعطيك يقول لهم مهما مكني فيه ربي خير كأنه ملك عادل - 00:13:47ضَ

يعني كأن الصورة اللي تستقر في عقل ووجدان المسلم هو نبذ ما فعله الملك الظالم مع اصحاب الكهف ونبذ ما يفعله الملك الغاصب مع قصة يعني سيدنا موسى والخضر ثم استقرار اننا نسعى الى ملك عادل - 00:14:01ضَ

قال ما مكني فيه ربي خير ده انا هساعدكم لوجه الله وده عطاء ربي المفروض ان انا افيض به على خلق الله عز وجل خير الناس انفعهم للناس بس انا مش هتولى الزمام من الالف الى الياء فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما - 00:14:18ضَ

اتوني زبر الحديد انت اللي هتشيلوا هذا الحديد وتجيبوه لي هنا حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فكأن هو المهندس الكيميائي اللي معه الدقة العلمية يقول لهم المقادير كذا. النار توصل الدرجة لغاية كذا بس هو - 00:14:35ضَ

واقف وبيشغل الناس عشان يبقى عندهم قدرة لحماية انفسهم. مش زي المعونة الامريكية ولا المعونة الاوروبية اللي بتيجي بخبرائهم وييجي باموال يعني آآ بيزعموا انها منحة وهم اللي بياخدوها وبعدين يعني يترك الشعب عالة على هؤلاء وانما جعل منهم فعلا اصحاب - 00:14:52ضَ

شبكة هم بيصطادوا بانفسهم فكانت النتيجة فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا لهم نقبا وما استطاعوا له نقبا فبعد ما خلصت المسألة دي وخدم الناس فكأن البداية في الدعوة انك تقدم خدمات للناس وبعدين تقدم لهم الدعوة - 00:15:12ضَ

ثم قال لهم هذا رحمة من ربك ما قالش ده بقى يعني مم. يعني هنا فكر وهنا علم وهنا يعني احنا برضو يعني اشتغلنا وخططنا وعملنا وسوينا وانما نسب الامر كله الى الله تبارك وتعالى قال هذا رحمة من ربي - 00:15:30ضَ

فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا. وانا بحب اقول دايما اللغة العربية العادية هتقول هذا وعد قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعده جعله دكاء وكان وعده حقا لكن هذا العدول - 00:15:45ضَ

نتيجة فوران النفس بحب الله عز وجل وحب ذكره فهو في قمة الملك ومع ذلك في غاية الذلة والخضوع لله تبارك وتعالى لترسم لنا صورة السلطة الشرعية لترسم لنا صورة الملك - 00:16:05ضَ

الاسلام الصحيح هم هؤلاء القانطون العابدون مثل ما كان من سيدنا ابي بكر اذا صلى ابكى الناس ولم يسمع الناس يعني آآ قراءة اتاه من نشيجه في الصلاة مثل سيدنا عمر كان في وجهه خطان اسودان من شدة البكاء ثم القوم ال الامر الى قوم تجد في اعينهم - 00:16:21ضَ

الجرى وفي قلوبهم صدأ وفي يعني سلوكهم فسقا وفجورا. نحن آآ بهذا نستطيع ان نرسم في نهاية قصة اصحاب الكهف كل يعني او سورة الكهف في كل اسبوع سورة الملك العادل الذي يعتمد على امرين - 00:16:43ضَ

اساسيين. مم. الاول الربانية في نفس المسؤولين ثم نفع الخلق اجمعين من خلال جولات يستخرج حاجات الناس ثم يعيش في خدماتهم ويذكرهم بلقاء ربهم تبارك وتعالى. يا سلام! الله اكبر! ربنا يحفظك يا رب - 00:17:03ضَ

قضية مهمة يبدو جدا مسألة المواجهة بين الملك والنبوة. طبعا. يعني احنا عندنا فعلا حضرتك لفت نظري انه احنا عندنا كذا نبي كان هو نفس ملكا. سيدنا داود وسليمان. نعم. نعم. وها هو ذو القرنين. نعم. وعندنا كذا ملك واجه كذا النبي واجه - 00:17:24ضَ

الملوك الطواغيت سيدنا موسى نعم. اه. ما شاء الله. يعني قضية فعلا اما يعني مواجهة الملك او الظالم العضود الطغيان والقيام بالسياسة الشرعية يعني آآ والصورة بترسم لنا يعني صور تلاتة - 00:17:47ضَ

الحقيقة ديت لفت نظري جدا يعني ملك ظالم لانهم من يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم مش مسموح لك تتدين ولا مسموح لك انك تفكر في غير ما تفكر فيه السلطة - 00:18:07ضَ

وملك غاصب بيكنس القليل والكثير انما المالك بيتعفف يقول لهم لا هم اللي بيعرضوا يقول لهم لا لا لا مهما مكني فيه ربي خير. سبحان الله وعندنا مواجهة حتى ملكة يعني - 00:18:18ضَ

سيدنا سليمان واجه ملكة ايضا. اه ما شاء الله. يعني الحقيقة مسألة برضو دي ده اكيد بقى الكتاب القادم. ربنا يرضى عنك. اما اما الحكمة وفصل الخطاب فقد كان مع لقمان. اتفضل. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:18:31ضَ

الحقيقة يعني سبحان الله تذكرت حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وانا اتلو يعني ايات سورة لقمان اه تلبسني اب قبل القراءة وبعد القراءة هو اللي مسيطر تماما اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:49ضَ

يعني يسأل آآ يدلان يا رسول الله على فعل كذا مسلا اوصني يا رسول الله قال لو لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. فردد الرجل مرارا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا تغضب. مم. بس. هو ده الحديث - 00:19:04ضَ

كلمتين تعال بقى ترجمهم في الواقع بتاعنا العملي عدم سرعة الغضب وان تمسك نفسك عند الغضب. موضوع كبير جدا جدا من كلمتين قليلتين قليلتان الايات مش هتزعلك ابدا ربنا يرضى عليك. فالحقيقة - 00:19:26ضَ

لقمان كما كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلام فصل قليل مركز ايات سيدنا لقمان من اول آآ ما بدأ ولقد اتينا لقمان الحكمة الى الاية الاخيرة واقصد في مشيك واغضض من صوتك - 00:19:52ضَ

ان انكر الاصوات لصوت الحمير طلعت منها عشر نقط يعني اه يعني بعد ازنك يا شيخنا. اتفضل. خدهم على مرتين عشان ما اطولش. طيب اه اول حاجة الغريب جدا ان سيدنا لقمان - 00:20:11ضَ

يقول ويبدأ بالشكر والعجيب انه بدأ بالشكر لله وحده ولقد اتينا لقمان الحكمة انشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان الله غني حميد. وبعد اية ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. هم. وكان الشكر لله سبحانه وتعالى مطلقا في البداية لابد ان - 00:20:27ضَ

على هزه الحكمة التي اتاك الله اياها يا لقمان وان من يشكر انما يشكر لنفسه وهزا درس عملي لنا جميعا الان ليس يوجد على وجه الارض من انسان الا ولديه نعمة - 00:20:57ضَ

نعم نعم بس انا عايز اقول على الاقل نعمة مستحيل واحد يجي يقول لي انا حياتي وانا وانا وانا ما فيش فلوس وما فيش لا بد وان يعني يكون لديه نعمة على الاقل - 00:21:13ضَ

كثير من النعم. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ازا كان ينزر ويبصر بعينين فتلك نعمة. وازا كان يتكلم فتلك نعمة. وازا كان يعقل فتلك نعمة. النوم نعمة وكم حرمت عيون من النوم - 00:21:27ضَ

اذا قضية الشكر حتى لا اطيل. قضية الشكر رقم واحد في وصية سيدنا لقمان. التربوي للداعية عشان يذوق من حلاوة العبادة قبل ان يوصي جاء غيره نعم. انه شكر اولا - 00:21:43ضَ

ثم وصى ابنه ان يشكر ربه بعد ذلك. ووصانا من بعده. فالداعية يذوق من حلاوة ما سوف يحدث ما سعد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني. تاني درس تربوي على طول. ان وانت وانت بتوعظ الناس لابد وان تتلطف وتبدأ بلفظ محبب اليه - 00:21:58ضَ

اول حاجة لما اقول لك يا اخي وكمل غير ما اقول لك يا دكتور انت مش وضع مختلف ما اقدرش اقول لك يعني وضع مختلف تماما تماما يا اخي الحبيب لماذا لا تصلي؟ يا اخي - 00:22:19ضَ

حبيب لمازا تدخن؟ شايف واقع يا اخي الحبيب يا اخي. مم يا اخي انا بحب لك الخير يا اخي التدخين مضر بالصحة. يا اخي يعني انا الاول بقول انت زيي زيك. وانت مني بمنزلة الاخ. فدي - 00:22:34ضَ

تزيل تمهيد نفسي غير عادي مع ابنك بقى بزعل جدا جدا من اي اب واي ام ينادي للابن بقسوة او بعنف او بلفظ سيء او يا ولد بشوف دي بزعل قوي. يا ولد حط ده مكانه. اوكي. يا ولد يا ولد - 00:22:49ضَ

لا دي بعد ما يعمل حاجة يا ولد يبقى النغمة الترغيب. نعم فلم يفوت سيدنا لقمان وهو يوصى ويعظ ابنه ان يبدأ الموعظة يا بني منتهى اللطف والحب والحنان وتذكرني يا ابتي - 00:23:08ضَ

سيدنا ابراهيم. صحيح. يا ابتي لما تعبد الشر؟ يا ابتي اني اخاف. يا ابتي القرب ده مم. اساس في الدعوة الى الله عز وجل تمام. ومهم جدا انه قال لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عزيم. ازا التوحيد كان من قضايا الرئيسية الاولى - 00:23:32ضَ

في الوصية الجامعة لسيدنا لقمان لابني. ثم ووصيني الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ان جاهداك على ان الى اخر الايات - 00:23:52ضَ

كلها تدعو الى بر الوالدين. وتعال بقى نشوف زي ما حضرتك تفضلت في حلقة سابقة سيدنا عيسى يختص وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. مم. اذا الشقاوة ما عدم بر الام. مم. تحديدا ولها مكانة - 00:24:07ضَ

خاصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل من احق الناس قال ثلاث مرات ليس عبثا هي مقصودة ان الام لها منزلة ومنزلة عظيمة يشقى من لا يبر بامه. وسيدنا يحيى قال وبرا بوالدي - 00:24:25ضَ

ولم يجعلني جبارا عصيا. فايضا برضه عدم بر الوالدين معصية ومعصية كبيرة لله عز وجل. هنا بقى حاجة اعجب من الاتنين الحقيقة انه وان كانوا كافرين فانت مأمور يا بني بانت بارا والديك. فتخيلوا بقى النهاردة اللي بنقرا ونشوف قتل امه ركل امه برجله. اه ام - 00:24:43ضَ

مرمية قدام البيت مش لاقية تاكل والابن راميها في الشارع. الابن اللي اول ما يتزوج ودي ظاهرة زاهرة مش قليلة. اول ما يتزوج تتحول حياته من البر التام للام والرحمة بها الى الزوجة التي تدعوه وتدعوه وتدعوه واحنا بنوصي ونوصي كل النساء - 00:25:07ضَ

او البنات التي تقدم على الزواج الان ان حماتك مهمة جدا جدا في حياتك. هي ام هزا الزوج الذي تحبيه. وامها. وامها اللي بيحب انسان لابد ان يحب من انجبه. ومن كان سببا في وجوده على على ظهر الارض. مش ممكن اكون بحبك وما بحبش اللي جابك هنا يعني. مش ازاي يعني - 00:25:27ضَ

يعني مش منطقي رقم آآ خمسة قدرة الله عز وجل والاعجاز العلمي في الاية اللي فيها الزرة. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف - 00:25:47ضَ

خبير شوف بقى اللطف مع العلم التام فتسبيه يا شيخنا مثقال حبة من خردل في صخرة في السماوات او في الارض يأتي بها الله. فدي كما يعني قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. اذا القرآن الكريم سبق كل العلوم اللي قاعدة تقول الكترون بيدور حول البروتون وده - 00:26:07ضَ

يوجب وده سالب وفي مدارات العلم الكبير ده القرآن سبق اليه منز زمن بعيد وقال كلمة ذرة وقال مثقال حبة من خردل يعني دقة القرآن ودقة التعليم من الاب الى الابن. حتة مهمة دي جدا. مش بس بيعلموا الصلاة. ده بالعكس هزه - 00:26:32ضَ

الاسس سبقت الدعوة الى العبادة. وانا المح ان تربي عقل الابن لابد ان يسبق تربية البدن على العبادة والطاعة قال ليه فاهم بيعمل ايه خليه بيحب الصلاة من كتر كلامي مع ابني الصغير كريم كتير سألني سؤال امبارح عجيب جدا يعني - 00:26:52ضَ

وصغير عليه قال لي هو ربنا نايم دلوقتي فقلت له ليه انت بتقول كده؟ قال لي ما فيش صلاة لا اله الا الله والله بالحرف حدس منه هزا فقلت له لأ - 00:27:12ضَ

خلي بالك بقى عايزين نتفق على شيء. ربنا لا ينام لا ينام. ده ده معناه احنا بيشوف صلاة كتيرة في البيت بقى لك طول ما ربنا صاحي فيه صلاة فيعني - 00:27:25ضَ

الحتة دي اللي انا بتأكد ان تربية المخ الاول انه يفهم ان ربنا لا ينام. ربنا في السماء العقيدة ترتيب المخ من جوة تعملوا كده ارفف تخليه يحتاج دي يجيبها. يحتاج دي يجيبها. عشان يقدر بعد كده المخ ده لما يبقى مترتب جوة يخلي البدن - 00:27:40ضَ

دي صالة ده صوم ده لعب يعني ده ترفيه. اذا برضو سيدنا لقمان يعني انا كنت حابب اقسمها وحضرتك تتفضي ان انا نخلص بقى. نوجزها. اه نوجزها ان شاء الله. يا بني بعد كده دخل بقى في العبادة - 00:27:58ضَ

رقم ستة اقامة الصلاة. سبعة دعوة الى الله. وطبعا اقامة الصلوات واضحة يا بني اقم الصلاة. انما اللي انا عايز اقف عندها ومش ممكن نعديها وحضرتك اكيد تعلق عليها والدكتور مش هيسيبها هي هو ليه ربنا؟ لما قال له اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ده يبقى قانون بقى - 00:28:11ضَ

انك لما تصلي وتتقي الله وتبقى انسان ملتزم لازم تيجي لك بقى المصايب لازم تيجي لك المحن لازم ما هو واصبر على ما اصابك ورقة بن نوفل قال كده للنبي ما اتى احد ابدا بمثل ما اتيت به الا حورب وعودي واخرج - 00:28:31ضَ

ازا قضية ويمكن احنا سبحان الله في مصابيح الهدماء الانبياء هاتوا لي حضراتكم او حضرات المشاهدين نبي واحد لم يبتلى ولم يعني يدخل في محنة كله يهود يا صالح يا كله سيدنا موسى انا لمدركون. سيدنا عيسى سيدنا يحيى يذبح سيدنا زكريا يشق نصفين اذا البلاء. مرتبط - 00:28:51ضَ

بامر الدعوة الى الله اخر حاجة عدم التكبر والاغتيال ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ادب اجتماعي بقى خطير. فكان سبحان الله مجموعة من الايات - 00:29:15ضَ

كفيلة باصلاح المجتمع باسره باصلاح اوروبا وامريكا باصلاح كل اللي عمالين يتكلموا عليه ده. الرأسمالية والاشتراكية والاقتصاد والله هزه الاداب لو بقت واقع عملي في حياتنا خلصت القصة. لذلك الاعرابي اللي جه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه اللي علي المفروض؟ قال له تصلي كزا. قال له ولن ازيد. الصيام ولن - 00:29:35ضَ

قال افلح ان صدق وفقه الاعرابي يا دكتور اللي هي قال له في سورة واحدة فقط وخلاص مش عايز حاجة تاني من القرآن. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. قال له كفاية علي وسلام عليكم يعني ومشي وخلاص الراجل - 00:29:55ضَ

ففعلا القرآن سبحان الله من يتدارسه ويعيش معه ممكن اية والله تغير كل الدنيا. نعم. فدي يعني سيدنا لقمان الحقيقة واه يعني احنا بقى انت هو الحقيقة احنا عندنا موضوعين - 00:30:11ضَ

آآ يعني عايزين نتكلم فيهم تحديدا بس خوفا من آآ سريان الوقت بدون تحديد. احنا عندنا موضوع الانبياء الذين اشارت اليهم سورة ياسين مم. فدي انا انا محتاج من حضرتك فحص لها اللي هي اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. لان دول نبيين نص القرآن على - 00:30:27ضَ

نبواتهم وقال شيئا من ذكرهم. كذلك عندنا انا كنت بس عايز هنا قبل ما يوزع. اه. اه اللمح قبل ما تروح بركات نمسك بها سريعا قبل ان تفلت. يعني ممكن نستأذنك يعني في فاصل ثم آآ نعود. فاصل ونلم. فاصل - 00:30:51ضَ

ان انا فاصل مش طالعين يعني. فاصل ونواصل ان شاء الله باذن الله تعالى اهلا بكم اخواني واخواتي في الله تبارك وتعالى نعود الى قصة سيدنا آآ لقمان الحكيم وكلمة الحكمة من احد معانيها ان يعرف الانسان - 00:31:11ضَ

اقدار الاشياء والقضايا فلو بدأ مع ابنه قال له يا بني اقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات الى صوت الحمير اللي هي اخر حاجة اتت في سلم الوصايا العشر اللي ذكرها اخونا الكريم الاستاز سعيد. ما كانت هذه حكمة على الاطلاق وانما بدأ بقضايا العقيدة - 00:31:37ضَ

اه. سم بعد العقيدة مباشرة نركز على قضية بر الوالدين. نعم. ورجع تاني يؤسس قضية العقيدة وبعدين دخل بعد هذا كله على قضية الصلاة. هم. فالانسان لما ياخد زاد من هذا كله موفق في علاقته بالله - 00:31:58ضَ

بار بالابوين وبعدين يروح يصلي يطلع وامر بالمعروف وينهى عن المنكر ما تسيبش اللي حواليك. انت مش مسؤول عن نفسك فقط وبعدين نرجع لجوانب اخلاقية رائعة. انا بقول ان يا اخوانا يا دعاة الى الله يا اب يا ام - 00:32:13ضَ

لازم نعرف ترتيب القضايا باولوياتها وثقلها. مم. في القرآن. مم. وفي السنة فنعرف هذا الترتيب. مع معنى ربنا يبارك فيك. انا الحقيقة احنا طبعا اه فعلا اه اما اخبار سورة ياسين واما الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فاماته الله ما - 00:32:31ضَ

تعمل ثم بعثه ولكن انا فقط اعطاء لحق هذا اللقاء لانه من حق انبياء الله الذين اشار اليهم القرآن اشارات عاملة زي ومضات ومضات الكهرباء نعم انا مش عارف. نعم. فانا الحقيقة يعني اتلو فقط على اخواني الايات - 00:32:54ضَ

عشان يشوفوا نبأ او شأن هؤلاء الانبياء كيف كان. هم. الله عز وجل يكلمنا عن نبي الله مثلا ادريس بذكر في الكتاب ادريس. يعني كلام واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا - 00:33:14ضَ

علي. علي. اه. طبعا دي ويقول الله عز وجل واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من صابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين فيذكروا لهم الصبر والصلاح ونعم ادخلناهم في رحمة صلى يعني كأن الناس كلها واقفة برة في يعني وفي مظلة للرحمة كده يعني - 00:33:36ضَ

واذ يذكر الله عز وجل ادريس ومعه ذو الكفل في هذه الاية تجدون ايضا نفس الكلام مذكور في قول الله تبارك وتعالى مش نفس الكلام. انما يعني نفس الاشخاص يقول الله تعالى في - 00:34:07ضَ

سورة الصاد واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الاخيار. يا سلام. من الاخيار. يعني اذا وصف الصلاة احوص في الصبر وصف ادخلناهم في رحمتنا ووصف من الاخيار. ثم يقول الله تبارك وتعالى - 00:34:24ضَ

وهذا في سورة الانعام في في المجموعة المشهورة اللي هي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه اللي هي الموطن اللي ذكر فيه معظم اسماء الانبياء في القرآن كله. واللي بعدهم حاجات صغيرة انما المجموعة الكبيرة من الاسماء - 00:34:42ضَ

وردت في سورة الانعام في الايات اللي هي آآ بدأت وتلك حجة اتيناها ابراهيم على قومه. يقول تعالى فيها وزكريا يحيى وعيسى والياس كله الياس مين الياس ده؟ كل من الصالحين نعم هو انت تقول يعني ان آآ وان كان ورد له في - 00:35:02ضَ

الصافات ايات نقرأها الان ايضا يقول تعالى وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين يعني يتكلم عن الياس والياسع ويونس ولوطا صالحين وكلا فضلنا على العالمين - 00:35:24ضَ

طيب مين الياس ده؟ فيقول الله تبارك وتعالى وخليني دي في سورة من المرسلين. يقول تعالى وانا الياء لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين - 00:35:52ضَ

الله ربكم ورب ابائكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون. الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين. انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. المحسنين والمؤمنين وسلام عليه صفات ضخمة جدا. واخبار يعني هو - 00:36:12ضَ

قضية ان الله هو احسن الخالقين وانكم لا تتركون احسن الخالقين لتعبدوا بعلا ولتكون هذا الشرك المزري المضحك ده لكن يعني قضية ايمانية تتعلق بالتوحيد. انما هل عندنا اخبار؟ الله اعلم لا ادري - 00:36:42ضَ

اتصور ان هناك احداثا ستحدث في اجيال البشر ستجعل من هذه الاشارات البسيطة بغير اخبار المستفيضة ستجعل منها يوما من الايام معجزة بشرية. وانا عارف ما روي من انباء بني اسرائيل عن هؤلاء - 00:37:02ضَ

لكن صحيح حدثوا عنهم ولا حرج لكن كمان لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فانا الحقيقة لا اريد ان اساهم في تشكيل العقل المسلم بامور الان غير منضبطة او غير محددة او لا نستطيع ان نتخذ موقفا منها وخلي ده للجلسات العلمية الخاصة التي لا يراها - 00:37:22ضَ

لا تراها الاضاءة والتصوير والديكورات لانه ده مكان المجامع العلمية وليس مكان المجامع الاعلامية. اما سورة ياسين او ما تشاء من انا انت سبحان الله دايما زي ما حضرتك بتقول يعني كده بتكرمنا بس انما - 00:37:44ضَ

بتقول بتستمد منا انما الحقيقة نستمد منك. ربنا يبارك فيك يا رب. يعني اه انا لفت نظري شيء عجيب برضه انه ذكر سيدنا مسلا اللي يسع او ذي الكفن او آآ او اللهم صل على سيدنا محمد - 00:38:04ضَ

زكريا ويحيى وعيسى والياس اه. كل من الصالحين. والاية التانية بقى اللي حضرتك فيها كل الانبياء. اه. اللي فيها هود ولوط. عليهما السلام. نعم. شيء عجيب ان في النص. اه - 00:38:24ضَ

في النص. اه صح. يعني في وسط الانبياء اللي لهم كل القصة ضخمة وسيدنا هود وكانها اشارة اللي هم دول. اه. وكلا فضلا عنك فده نوع من انواع الاشراك الواضح - 00:38:37ضَ

في الافضلية. صحيح. مش لوحده يعني لو كانت الايات دي دايما لوحدها زي آآ مسلا واسماعيل وادريس وهذا الكيف لو لو يعني انه اليسع والياس وذا الكفل كل من الصابرين لكان منفصلين كده في حتة. صحيح. انما هم مندمجين قوي مع - 00:38:50ضَ

انبياء. صحيح. ولا مرة جم لوحدهم. صحيح. فهم دول زي دول. ولكن انتم ما تعرفوش بس. ده كمان برغم تقارب اللفظ بين الياس والياسع لدرجة ممكن مسلا الواحد كان يخشى ان الناس يقولوا طب ده يمكن يطلعوا واحد ولا حاجة فساد الاية الواحدة تذكرهم هما الاتنين مع بعض عشان تعرف ان دي موجودة - 00:39:10ضَ

نعدل انبياء كثير جدا. مية اربعة وعشرين الف على الراجح وان كانت ليست يعني لكن هي ارجح ما هو مروي. مية اربعة وان من امة الا خلى فيها نزير. نعم. لذلك هي دي بقى سورة ياسين اللي الشيخ يعني تفضل ويعني اه وقال يعني وفعلا - 00:39:30ضَ

هي فيها آآ نبوات؟ اه نبوات في في رسل مرسلين. اه. موجودين. يقول الله عز وجل واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها الملك يسألون اذا هناك قرية زي قرية لوط او زي قرية هود او قوم عاد او قوم قرية. القرية دي تطلق على مكان في مجموعة من البشر بيعيشوا - 00:39:50ضَ

بيجوا بقى في ضلال ما في خلاف يعني خلافات ما او مخالفات ما سواء بقى المخالفات دي كانت عمرانية وبيعبدوا المش عارف ايه ولا زي مع سيدنا هارون اتخذوا العجل ولا من بني اسرائيل ولا زيه قوم لوط كانوا يفعلون الفاحشة بالميزان - 00:40:10ضَ

مع سيدنا شعيب الله اعلم لم يذكر القرية كان فيها مخالفات ايه؟ انما بانت بعد كده تكزبهم للرسل. الذي نتأكد منه يقينا دكتور ان كل من يدعو الى الله عز وجل يحار. نعم. كل من يدعو الى الله عز وجل يكذب. كل من يدعو الى الله عز وجل لابد ان يصبر. كل من يدعو الى الله عز وجل - 00:40:30ضَ

لابد ان يعلم تمام العلم انه يسير في طريق محفوف اما بالشهوات او بالشبهات او بالفتن والمحن والابتلاءات لازم تيجي لك حاجة من دول. فتنة المال فتنة الولد. لذلك اذ ارسلنا اليهم اثنين - 00:40:50ضَ

فكذبوهما فعززنا بثالث تلاتة اتبعتوا لقرية واحدة في سورة ياسين تلاتة من المرسلين. اتنين الاول مع بعض وبعدين كذبوا الاتنين فارسل الله سبحانه وتعالى الثالث فقالوا ان اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر ونفس واحد. منطق الكفر واحد - 00:41:06ضَ

عمال يتكرر حتى الان اليهود نفس المنطق اللي شغالين به هو انتم مين؟ هو مين اللي بيعمل ايه؟ هي حماس مين؟ هي يعني نفس المنطق هو هو مع كل دول الكفر وكل اقوام الكافرين يعني - 00:41:29ضَ

وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون. وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاذب وقالوا على سيدنا موسى سائر. وقالوا كل ده قالوه بالفعل. قالوا ربنا يعلم انا اليكم - 00:41:47ضَ

مرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. قالوا انا تطيرنا بكم لان لم نرجومناكم. ولا يمسنكم منا عذاب اليم. ما كنتش شؤم علينا واحنا لازم منكم كده طالما جيتوا لنا زي بالزبط آآ اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون - 00:41:57ضَ

دول مشكلة. نعم. دول بيصلوا في الجامع ووشهم منور دي المشكلة. نعم. دول بيقفوا قدام باب الجامع ليه ؟ احيانا كانت بتوصل لكده. يعني فيه ناس واقفة قدام ما بتدردش ولا حاجة حد يقول لهم امشوا من هنا انتم واقفين قدام الجامع ليه؟ يعني اشياء عجيبة جدا لا لا يصورها يعني او يتصورها عقل يعني - 00:42:17ضَ

فردوا برضه هؤلاء يعني الانبياء قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. انتم مش عايزين تفهموا ابدا وجاء من اقصى واللي يهمني بقى هنا يعني انه في حد - 00:42:36ضَ

تحرك زي الهدهد بالزبط وجاء من اقصى المدينة رجل قال يا قومي اتبعوا المرسلون المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد والاخر طلع انه داعية يعني يعتبر من من الذين بلغوا الدعوة ايضا وجاي مجتهد على نفسي وجاي من نفسه كده زي برضو - 00:42:49ضَ

سيدنا موسى يا موسى اخرج اني لك من الناصحين. ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. اذا هي قضية الدعوة يا دكتور والتحرر والخروج في النهاية خالص هذا الرجل الصالح الذي يقول ااتخذوا من دونه الهة؟ ان يردني الرحمن بدر لا تغني عني شفاعتهم شيئا - 00:43:11ضَ

ولا ينقزون اني اذا لفي ضلال مبين. اني امنت بربكم فاسمعون. اهم شيء اهم شيء هي النتيجة الاخيرة للدعاء باذن الله تعالى ستكون هي ما ساتلوه. والنتيجة الاخيرة الانبياء ومن اتبعوهم ابشروا يا اهل الدعوة مهما حدث لكم في هزه - 00:43:31ضَ

الدنيا النتيجة القادمة قيل ادخل الجنة مم. والجميل بقى انه دائما الداعية رفيق رحيم شفيق يحب الخير لاهله. حتى وان كان وصاه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لو اردت ان اطبق عليهم - 00:43:51ضَ

قال لا لعل الله يخرج من اصلابهم من يقول لا. دايما الداعية مش بينتقم ولا بيتشفى في قوم. بالعكس لما دخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المقامين. سبحان الله! يعني فعلا ابن عباس في هذا يقول لا تلقى المؤمن الا ناصحا حيا او ميتا - 00:44:05ضَ

بعد النجار ده هم قتلوه حتى في كتب التفسير طبعا احنا لا نؤكد هذا. نعم. نقول ان هرسوه بارجلهم حتى اخرجوا امعاءهم من بطنهم فما فيش فاصل بين قال يعني - 00:44:25ضَ

اه قيل ادخل الجنة بين ان هو يعني اه اه يعني نادى على قومه اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون ما لي لا اعبد الذي ظنوا اليه ترجعون - 00:44:40ضَ

ما فيش فاصل بين لحزة ما قال الكلمة دي ودخوله الجنة كأن الالم اللي هو عاشه ده. مم. اختزل ان اول لحزة دخل الجنة نسي كل حاجة. افتكر حاجة واحدة بس. مم. انه عايز قومه حتى اللي ظلموه بهذا - 00:44:53ضَ

بشكل قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين لكن النقطة اللي بتشغلني هنا يعني الحقيقة قضية فقه التعزيز اتنين مرسلين في قرية فعززنا بثالث يقوم ينتقل رجل من اقصى المدينة العادة ان الشيوخ والدعاة يحبوا يعيشوا يسيبوا القرية ويعيشوا في المدينة عشان الخدمات فيها احسن - 00:45:08ضَ

يعني ما بيعملوش كده المهم كتير بيعملوا كده يا مولانا. فالمهم انما ده جاي من اقصى المدينة. انا مع الشيخة كتير ما الكورة مليانة بس كويسين يعني. الحمد لله جاي من اقصى المدينة ليذهب الى قرية - 00:45:33ضَ

ما دفعه الى ان يذهب وفيها تلاتة مرسلين يعني يقول لك كفاية يعني انا راجل مش مش نبي ودول مرسلين انما ان انقلب من قريته او من من المدينة الى القرية ليعزز دعوة المرسلين - 00:45:54ضَ

لان وجود اي عدد من المرسلين لا يعفي كل مكلف من القيام بفرض العين في وجوب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى اذا هذا دليل على ان مهما كان من شيوخ في البلد او دعاة كل واحد لازم يعرف ان هو اثم - 00:46:11ضَ

اذا لم يعزز. نعم. ويؤازر. صح. دعوة الدعاة الى الله تبارك وتعالى. انت لازم تروح وطالع في وقت الحالة جيم طارق مرفوعة لان لم تنتهوا لنرجبنكم وليمسنكم منا عذاب اليم. طلع بشجاعة - 00:46:31ضَ

وقال انا انا عندي رسالة تعزيز لهؤلاء المرسلين ولا يعرف انه ممكن يدفع تمنها حياته. تخيل بقى في الان بلا يعني في قرى او مدن او اوروبا او افريقيا محتاجة الدعاة ولا - 00:46:49ضَ

هناك نبي لانه خلاص صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين. نعم. تخيل فيه تلاتة والراجل ده فرض على نفسه وجوب انه يروح لهم. طب النهاردة بقى ما فيش حد فواجب علينا ايه؟ نعم - 00:47:03ضَ

سبحان الله! البلوكة بتاعت حضرتك. سبحان الله! يعني الحقيقة لولا انه الوقت يمضي والانسان محتاج يحاول يسع القضايا ربما كان يغرق ويستغرق في هذا الكلام العزيم اللي الواحد مش قادر يخرج من اسر آآ سلطانه على الوجدان الحقيقة. نعم. لكن على كل حال قبل ما ندخل في موضوع الذي مر على - 00:47:16ضَ

قرية وهي خاوية على عروشها. فيه ايضا مفاجأة نحب ان احنا نقف امامها ربما لا يعرفها كثير من اخواننا. وهو ان من النبوة لا العفو لا يبارك فيك يا رب. على كل حال نحن نتدارس مثلنا. آآ يعني - 00:47:43ضَ

اللي هي ان ان اخوات ان اخوة يوسف ايضا آآ من التحقيق آآ من المحققين من قالوا انهم كانوا انبياء. وانهم المشار اليهم في صريح الاية التي ذكرت بالتنزيل عليهم. اللي هي قول الله تعالى في سورة البقرة - 00:48:03ضَ

قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط نعم. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي نعم. نعم. والاسباب طبعا. اه. فاذا ما انزل الينا وما انزل الى - 00:48:23ضَ

ومن من انزل اليه من الاسباط. فالاسباط نبينا منزل اليهم وحي ومرسل اليهم بوحي. نعم. من هم اسباط آآ فصيل كبير من المفسرين قالوا ان الاسباط هم اخوة يوسف وانهم - 00:48:41ضَ

اسباط اما لانهم يعني سبط سيدنا ابراهيم وسيدنا اسحاق واما لانه البطون التي تفرقت اليها بنو اسرائيل وانه تاب الله عليهم واتم عليهم النعمة وصاروا انبياء وصاروا هم المشرفين على آآ دعم - 00:48:59ضَ

تحرك حركة الوحي والنبوة في بطون بني اسرائيل وكان فتحا كبيرا. فده ايضا نضعه في الحسبان ونحن نقول انهم سواء كانوا اخوة يوسف او كانوا غير اخوة يوسف الا ان هناك من الانبياء هذه المجموعة من النبيين اللي احنا ما نعرفش - 00:49:19ضَ

اسمائها برواية جامعة لاسمائهم صريحة. انما موجودين دول كتلة انبياء اسمهم هناك من الانبياء هذه المجموعة من النبيين اللي احنا ما نعرفش اسمائها برواية جامعة اسمائهم صريحة انما موجودين دي دول كتلة انبياء اسمهم الاسباط. ده ورد في سورة البقرة وورد - 00:49:39ضَ

اسمه بشكل صريح يعني هذا بالالماح آآ يعني آآ لكن بشكل صريح في صورة التوبة. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى ابن الله ذلك قولهم بافويهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يأفكون - 00:50:09ضَ

الحقيقة والوقت صار ضيق جدا واحنا عندنا سيدنا عزير والخضر آآ بقول ان ده آآ يعني رؤية تجريبية يعني احنا لما نقرأ الاية طب والمية اربعة وعشرين الف نبي يبقى لازم المخرج بقى اربعة - 00:50:25ضَ

احنا ندعي له بيدعي له. ويقول له ربنا يهديك يا مدني ونشتغل في المية اربعة وعشرين الف رسول يعني يعني الله سبحانه وتعالى لما يعني بيقول انه مر على قرية وهي خاوية على عرشها قال انى يحيى - 00:50:45ضَ

الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت المئة سنة دول لان هو يعني اه اه مات في هذه الفترة ثم بعثه الله قال لبست يوما او بعض يوم ده انا لسه كنت امبارح زيي بالضبط اصحاب الكهف - 00:51:05ضَ

لكن قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى ما تغيرش الاكل والشرب كما هو. وانظر الى حمارك وليجعلك اية للناس. ويبدأ يشوف العظام كيف ننجزها ثم نكسوها لحما. والحمار قدام عينيه يتشكل عضم وبعدين حتة لحمة تأتي هنا حتة هنا - 00:51:23ضَ

وبعدين يبعث الروح ويجري مم. يعني اه فلما تبين قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. التصوير جدا. يعني كأنها بانوراما. هم. واضحة جدا قدام يعني نبي الله عزير ثم امام الامة ولذلك يقول روجر بيكون - 00:51:43ضَ

اما اول الناس علم المنهج التجريبي للعالم هو الاسلام من خلال القرآن. ويأخذ هذا المشهد. والمشهد اللي جاي بعده مباشرة اولم تؤمن سيدنا ابراهيم؟ قال بلى ولكن ليطمئن فالطير جمعها يعني لوقتك منه فعلا قليل مش راضي افصل - 00:52:02ضَ

لكن قصتين ورا بعض فيهم منهج تجريبي لارساء قضية عقدية واضحة ان الله جل في علاه قادر على كل شيء ويجمع يعني الاشياء مهما تناثرت يعني ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي - 00:52:22ضَ

وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء شلو ممزع. يعني متقطع. متقطع صار في حواصل طير او في بطون السباع او في البقاع من الارض. كل حتة منه في حتة يعني كل جزء منه في حتة - 00:52:43ضَ

اذا الله سبحانه وتعالى بيرينا اية سيدنا عزير وبعدها بقى بيورينا القصة الواقعية اذا هذا لارساء المنهج التجريبي الذي يوصل الى الايمان مش تجريبي عشان يعني قضية فكرية بحتة او جانب حضاري مادي بحت دون ان نصل ذلك بالايمان بالله سبحانه وتعالى - 00:53:01ضَ

اما يعني آآ اما الخضر. الخضر بقى على كل حال حسبنا ان نقول لاخواننا انه اذا اراد الله عز وجل واختار ان يذكر هذا هذا الرجل والا يذكر ان كان نبيا او لا. وانما يذكره بتكريم العبودية - 00:53:24ضَ

عبدا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. من لدنا دي يعني واخد مصدر الكبير جدا. نعم. يعني اه. نعم. وكان وكان دوره في الحقيقة فيه تأديب كبير لنبي الله - 00:53:47ضَ

الله موسى عليه السلام. شف العلم ده لما يأتي على واحد عابد العقيدة صح وعنده خلق عنده رحمة. ييجي العلم يعني يتوظف في اطار العبودية والرحمة. مم. انما لما خلت الارض - 00:54:08ضَ

من العبودية ومن الرحمة اصبح بالعلم يكتشف طائرات تقصف ضرب الفسفوري والقنابل الذرية والحرب النووية وحرب النجوم اصبحت رعبا وفزعا وارهاق لانها خلت من العبودية مم. وخلت من الرحمة ففي علم عند الناس الان في الغرب - 00:54:21ضَ

لكن زي ما بيقول اخونا سعيد دايما يعني انا مش مقتنع ان عندهم حضارة ده عندهم انا بقول ان دي حقارة فعلا لانه عنده العلم بس ما عندوش اللي عند سيدنا الخضر - 00:54:43ضَ

عند الانبياء لا في عبودية لله ولا في رحمة بعباد الله. والفخر الرازي يقول وغاية العبادة او تعريف العبادة هي غاية الخضوع لامر الله وغاية الشفقة على خلق الله. فشوف المفتاحين دول عند سيدنا الخضر كانوا قد ايه؟ نسأل الله عز وجل الا يحرمنا بركة الوحي ولا بركة - 00:54:53ضَ

نبوات يا رب العالمين وان يأخذ بقلوبنا الى ما يحبه ويرضاه وان يملأها يقينا وايمانا برحمتك يا ارحم الراحمين. فالحمد لله لله رب العالمين. تشاهدون في الحلقة القادمة. في هذه الحلقة بشكل خاص نريد ان نأخذ الامور الجامعة - 00:55:15ضَ

التربوية والدعوية التي يمكن ان تكون مناهج عامة لهؤلاء الانبياء تفيدنا في حياتنا المعاصرة. نحن محتاجون الى هذه النبوات والى هذا الوحي الى الهواء. حاجتنا الهواء فعلا الانبياء الرسول الصحابة التابعين المجددين آآ في للدين في هزه العصور الحديسة. هذه الامم بهذه - 00:55:36ضَ

الانواع وقوم شعيب بالفساد الاقتصادي فكيف اذا اجتمعت هذه المفاسد كلها في بلد واحد مثل امريكا وتريد ان تصدر هذه المفاسد الى العالم كله من خلال العولمة. يونس عليه السلام ترك - 00:56:03ضَ

قومه فكأن الوحي ترك قومه الذين كفروا واخذه هو الى بطن الحوت الى اعماق البحر. ليس لاحد من نبينا ولاية على دعوته انما هو عبد يؤدي ما اراده الله. سيدنا ابراهيم التوكل وحسن الظن بالله وتسليم الامر لخير - 00:56:17ضَ

الكون فلما يسيب زوجته وابنه في واد غير زي زرع بمنتهى الرضا ومنتهى التوكل - 00:56:37ضَ