باحث

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

واسأل الله عز وجل ان يفتح علينا برحمته وفضله وكرمه ومنه وانعامه وان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم والا يجعل لاحد فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل - 00:00:33ضَ

ايها الاخوة هناك مجالات يتخيل كثير جدا من الناس انه ليس امام العبد الصالح الا ان يقضي عليها وان يدمرها وان يكسرها وهذا من الجهل هذا من عدم الادراك هذا من - 00:00:52ضَ

قلة العلم بالدين. ناس ما يعرفوش زي مثلا مجال السينما الاسلام هيعمل ايه في السينما هيعمل ايه في المسرح هيعمل ايه في المسلسلات قطعا هيدمر التليفزيونات ويحرق آآ يعني اللي هي بيسموها - 00:01:17ضَ

خلينا نتكلم بالعربي احسن لكن اهو يعني يقضي على مجالات العمل آآ الابداع الفني لا مسرح ولا سينما ولا قصص ولا شعر ولا غناء ولا آآ يعني هينتهي اللي هي بيسموها الابداع الفني - 00:01:43ضَ

يا ترى حرية المبدع انتم ناويين تعملوا فيها ايه؟ هل يا ترى هتسمحوا لهذا الابداع ان يستمر ولا هتقضوا على هذا الابداع مسألة الحقيقة في منتهى الاهمية هل يا ترى معارض الرسم - 00:02:00ضَ

واحد بيعمل رسم وبيعمل معرض ولا عامل له اتيليه ولا عامل له مش عارف معرض لوحات ولا شيء هل هتقضوا على هذا ولا هينتهي؟ هل هتعملوا ايه يا ترى في فرق الفنون الشعبية في الرأس - 00:02:19ضَ

رقص فن هتعملوا فيه ايه؟ النحت بتعملوا ايه في التماسيل هتعملوا ايه يا ترى في آآ التواشيح هتعملوا ايه في الباليه؟ في الرقص التوقيعي طب في الباليه المائي ها فتجد انه - 00:02:34ضَ

على فكرة دي نقطة خطيرة جدا. ليه لان هو بيقول لك انه لو الاسلاميين حبوا يعملوا دولة اسلامية كل الناس هيأيدوه ما عدا في النقطة دي ان الناس عايزة فرفشة عايزة متعة عايزة سعادة - 00:02:59ضَ

عايزة تنطلق واحنا متصورين انه الاسلاميين دول في الحقيقة هيقلبوا الموضوع نكد ومش هيبقى فيه ولا متعة ولا ترفيه ولا شيء من هزا القبيل وبالتالي هذا وصدقوني يا اخواني اكلمكم بجدية. هذا هو ما يراهن عليه كثيرون من خصوم الفكرة الاسلامية - 00:03:17ضَ

كان يقول لك هم الناس هيتغموا ومش هيستحملوا وهتنتهي المسألة اطمئنوا يعني عشان كده في حقيقة الامر احنا محتاجين ان احنا نخضع الموضوع ده لنظرة فاحصة وعميقة هو احنا يا ترى - 00:03:40ضَ

سياسات الابداع الفني سياسات الفنون كيف ستكون في الاسلام؟ وكيف ستكون في التطبيق؟ وهل الدولة الحديثة ينفع؟ ما ينفعش عايز اقدم بان انا اقول انه لابد ان نعتقد تماما ان الحلال حلال وان الحرام حرام - 00:03:58ضَ

وانه لو ان ربنا سبحانه وتعالى امرنا بشيء فلا لا يخطر بالبال ولا يرد على الذهن ولا يرد تصور انه فيه حد هيقول لربنا لأ مهما احل لنا سنعتبره حلالا ومهما حرم لنا سنعتبره حراما. دي قضية - 00:04:22ضَ

انما احنا هنا بننظر في سياسات الدولة طبقا لما قاله الدين يعني ايه طبقا لما قاله الدين؟ يعني بغير مخالفة لشرع الله عز وجل سنجد اول خطوة ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر - 00:04:42ضَ

نبدأ الاعمال الفنية الترفيهية اللي هي الناس ممكن ياخدوها من باب اللهو من باب اللعب من باب السعادة من باب الترفيه من باب اقرها. باحاديث صحيحة ووردت في وقائع شهدها النبي عليه الصلاة والسلام نفسه فاقرها - 00:05:01ضَ

بس خلي بالك اعمل معروف ان المبدأ غير التفاصيل المبدأ غير التفاصيل. يعني مسلا على سبيل المثال في الشعراء بيعمل قصيدة شعر وينشرها له الجرايد والمجلات الادبية ويطلعها في التليفزيون ويتعمل مسابقات - 00:05:27ضَ

تجد ان الشعراء كانوا يأتون امام النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون له كلاما صريحا شعرا وفي مرة يقول للشاعر قل وروح القدس يؤيدك فهذا اقرار لمبدأ الشعر مع ان الواحد عشان يعمل شعر - 00:05:48ضَ

بيقعد يزبط الميزان وعلى حسب الموهبة في واحد يتكلم كده من قريحته فيجري علم العروض سلسا ومن الناس من يضبط ويعيد ويخطئ ويقعد يوزن في بيت الشعر شغل يعني شغل مش مسألة سهلة. وهم يسموها كده يسميها - 00:06:09ضَ

المعاناة يقول لك الشاعر بيعمل ما يسمى بالمعاناة المعاناة الشعرية او التجربة الشعورية عند الشعر فلما الرسول عليه الصلاة والسلام يقر الشاعر على شعره. فهو اذا يقر انه اخذ وقتا من اجل المعاناة الشعورية ومن - 00:06:28ضَ

اجري التجربة الشعرية وفي القرآن الكريم الاسلام يقول خلوا بالكم انه فيه شعر لدرجة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وان من الشعر لحكمة. ده حديث ان من الشعر لحكمة - 00:06:49ضَ

طب ده الشعر طب النثر الناس الواحد بيقول كلام جميل خطبة او حديث او مقال يقول وان من البيان لسحرا. يا سلام سحر البيان. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا. ان من الشعر لحكمة وان من البيان - 00:07:07ضَ

وحتى في مسألة الافراح والاغاني والضحك واللعب وما الى ذلك. يسأل زوجته صلى الله عليه وسلم يسأل السيدة عائشة يقول لها وهي راجعة من الفرح يقول لها انت كنت فين؟ تقول له انا كنت في فرح. فرح مين؟ حد من الانصار - 00:07:24ضَ

بيقول لها طيب ماذا كان معهم من لهو فان الانصار قوم يعجبهم اللهو انا اول ما اسمع الكلام ده اقول يا ربي ماذا كان معهم من لهو؟ ده كلمة لهو دي انا اول ما اسمعها اقول الله ده اللهو انا انا عايز ابقى ضد اللهو انا مش - 00:07:44ضَ

مش عايز لا. الاسلام مش عايز لهو انما تجد انه الله و في الاسلام مش محرم لأ ده له ضوابط انه لا يكون في حالة اسراف انما لا بأس ان يقع معهم له قال وان يقولوا ماذا كان معهم من لهو - 00:08:03ضَ

ان الانصار قوم يعجبهم اللهو ولما دخل ابو بكر على طفلتين صغيرتين في يوم العيد مسكين الدف وبيطبلوا عليه وبيغنوا دخل على ابنته في بيت ابنته وهي بهذه الصورة. مين بنته - 00:08:23ضَ

السيدة عائشة في بيت مين؟ في بيت النبي عليه الصلاة والسلام لقاهم بيغنوا وقال امزمارة الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهما سيبهم سيبهم يغنوا. دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد - 00:08:45ضَ

انا مش بتكلم عن الحكم الفقهي انا مش بتكلم عن التفاصيل انا بقول لك المبدأ لازم نفرق من ناحية المنهج العلمي بين المبدأ ان احنا مش بنتكلم عن حاجة محرمة احنا بنتكلم عن شيء في ان الرسول عليه الصلاة والسلام اباحه. وبعدين في التفاصيل تقوم الاحكام الفقهية بقى ايه الصح وايه - 00:09:07ضَ

الموسيقى حرام ولا حلال والغناء حرام ولا حلال وايه الحلال وايه الحرام والتنفير كذلك في شأن التمثيل او الرسم يعني مسلا على سبيل المثال القصة المشهورة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رسم للناس خط في الارض وطلع منه خطوط. هو يعطي مثالا - 00:09:30ضَ

الفقهاء سموها امثلة القرآن او امثلة السنة التمثيل. كل التمثيل ده يتطور ويصبح عبارة عن ان في حد واقف وبيعمل تمسيلية طيب ما هو ده الحسن والحسين لما لقوا الراجل الذي اخطأ فيه - 00:09:52ضَ

الوضوء عمله تمسيلية. قال له آآ انه كأن واحد منهم اتوضى والتاني بيصلح له. دي تمثيلية مع انه لا هذا اخطاء ولا هذا يصلح له لكن عاملين تمسيلية علشان يعرفوا الراجل اللي بيتوضى غلط - 00:10:12ضَ

ان وضوءه غلط وبيحاولوا ان هم يعرفوا الوضوء الصحيح من خلال التمثيلية دي اللي هم مش غلطانين فيها لكن بيقدموها التمثيلية انا عندي ايضا شاعر جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وبدأ قصيدته الرائعة بكلام الحقيقة - 00:10:26ضَ

لما تيجي تتكلم فيه تلاقيه كلام ما يصحش يا اخي يتقال. ويقوله امام النبي عليه الصلاة والسلام لانه كانت العرب كلهم الشعر يبدأ بالغزل وقال بانت يعني ظهرت بانت سعاد الانسة سعاد دي جت - 00:10:48ضَ

لو هي داخلة كده جميلة جدا بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول يعني انا وقعت في اسر الانسة سعاد دي اول ما شفتها. ويسمع هذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:06ضَ

يا ترى هو سابه برغم ان الكلام غلط علشان الحالة كانت اخرى؟ ولا الكلام كان صح؟ وبالتالي ده اقرار؟ لا ده مش اقرار خالص ده مش اقرار فتركه الفقهاء يتكلموا. انما انا بكلمك في مبدأ - 00:11:25ضَ

انه وجد من يقول هذا. ايضا عنصر الفكاهات. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى من اصحابه كثيرا من الفكاهات ويسمعها منه وهم قاعدين يتكلموا وهو يسمع ويبتسم بل هو صلى الله عليه وسلم نفسه - 00:11:43ضَ

ابدى بعض الفكاهات ابدى بعض ما جعل الناس يضحكون وهو ضحك على هذه الفكاهات الله! يبقى الجماعة بقى بتوع النكت دول اه بس اوعى تقول لي التفاصيل لان جايز الاسراف هو اللي يكون حرام. جايز خلاعة - 00:12:04ضَ

انما انا بكلمك عن مبدأ ان في حد بيعمل لعبة واللعبة دي بتضحك الناس رأى النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اصحابه يلعبون. واحد منهم بيلعب بيلعبوا مع بعض. ما هو الصحابة دول كان فيهم ناس سنهم اربعتاشر خمستاشر سنة - 00:12:23ضَ

بيلعبوا فتركهم يلعبون واقرهم لغاية ما واحد خد الحذاء النعل بتاع واحد خباه قال له لا يحل لمسلم ان يروع العبوا بس بلاش تروعوا بان هو وهو وهو في سفر في الصحرا لو جزمته ضاعت في الصحراء شبشب النعل اللي لابسه هيمشي - 00:12:39ضَ

الطريق ازاي؟ فتروع روعة يعني آآ اتخض آآ فزع هلع النبي عليه الصلاة والسلام قال له لأ ما ينفعش كده كل هذه الامور يا اخواني عبارة عن مسائل تجعل الانسان يرى ان ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام كان اقرارا - 00:12:59ضَ

لمبدأ ان فيه ابداع فني يبقى اسمه شعر مرة اسمه تمثيل مرة اسمه رسم مرة اسمه غناء مرة اسمه انما كل هذه الوقائع وكذلك انتم فاكرين انه كان يسير صلى الله عليه وسلم وكان الحادي الحادي ده اللي هو بيقعد يمشي وهو ماشي كده يقول الله - 00:13:22ضَ

الله! اه فكان يحدو الركب يحدو للركب يعني يغني. تقوم الجمال والابل تشعر بالنشاط والناس يمشوا سعداء. فالراجل كان صوته حلو اوي اوي اوي. وكان آآ آآ النغمة بتاعته حلوة اوي. فالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:13:42ضَ

قال له على مهلك شوية يا عم انجشة. قال رفقا انجشة. كان اسمه انجشة قال رفقا بالقوارير على مهلك الابل من كتر حلاوة الحداء بقت تجري بسرعة. والبنات الحلوة والستات الفضليات اللي موجودين. الاسلام - 00:14:02ضَ

حتى ان الاغاني الحلوة آآ شف شف ايه اللي جاء على ذهن النبي عليه الصلاة والسلام؟ جعل ذهنه الستات وهم قاعدين وفوق الجمل والجمل ماشي راكب بهم فيحسوا بالتعب من الاسراع - 00:14:22ضَ

يقول له يعني مش عشان تمتعنا تخلي الستات يتعبوا فوق ايه ظهور الابل وهكذا ايها الاخوة ولذلك يعني حتى ما قيل من ان روحوا القلوب ساعة بعد ساعة فان القلوب اذا كلت - 00:14:38ضَ

لازم القلب يبقى فيه بل الاكثر من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل الذي اسمه وهو صحابي جليل الذي اسمه حنظلة وجاء يخشى على نفسه من النفاق. قال له على فكرة انا خايف جدا ابقى منافق. بابقى معك خاشع ومتدين ويا رب وكده. واروح بيتي اقعد العب مع - 00:14:54ضَ

ويتنططهم واشيلهم فوقي ومش عارف اعمل ايه وكده ده مش مش وضع يعني معقول انا الراجل الصالح هنا اروح بيتي ابقى بالشكل ده مش معقول! فقال له فالرسول عليه الصلاة والسلام قال له كلاما معناه انه اقر - 00:15:15ضَ

وقال له اللي انت فيه ده شيء طبيعي. شيء طبيعي ما فيهوش اشكالية ما فيهوش اي اشكالية يستمر يستمر لانه ازا بقيتم على الحالة التي تكونون عليها وانتم عندي تبقوا ملايكة بقى - 00:15:30ضَ

لو صفحاتكم الملائكة في الطرقات عيانا انما انتم مش ملايكة انتم بشر فيها هذا وفيها هذا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يضحك يعني انت عارف انت لما تعمل حفلة وتجيب واحد آآ اراجوز - 00:15:45ضَ

آآ ولا بلياتش ولا الجماعة بتوع آآ آآ صندوق الدنيا ولا حاجة للاطفال فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يداعب طفلا لحد ما يخليه يضحك والرسول يضحك صلى الله عليه وسلم. وانتم عارفين - 00:16:03ضَ

القصص دي عارفين انه كان يخرج له طرف لسانه ثم يدخله. فالطفل يتعجب من هذا الشيء الذي ويضحك الطفل ويضحك النبي عليه الصلاة وفي مرة اخرى يمشي النبي عليه الصلاة والسلام على يديه وقدميه والولد راكب فوقيه. يعني عايز اقول لك ان الحالة دي حالة اسمع بقى كده - 00:16:17ضَ

المتعة حالة الامتاع حالة الابداع سواء شعر او قسمة وكل اللي انا حكيته لك ده قصة ولزلك يقول لك افرض انه حصل كزا كزا كزا يعني ارأيتم لو انني اخبرتكم ان خيلا وراء هذا الوادي تريد ان - 00:16:38ضَ

تغير عليكم ارأيت لو كان كذا وكذا؟ ارأيت لو دخل انسان على انسان؟ فقال له كذا. ارأيت لو كان هناك رجل عنده مائة من الابل كلهم آآ احمر لكن فيها واحد اسود يبقى - 00:16:56ضَ

هذه هذه الافتراضات هذه الامثلة موجودة. اذا كمبدأ غير التفاصيل. اوعى حد ياخد من كلامي ده لا حل ولا حرمة على اي تفصيلة لان انا مواقفي الفقهية زي ما هي وانتم سامعينها وعارفينها كتير وهيتعرض لها الان. انما كمبدأ - 00:17:13ضَ

مبدأ الامتاع والابداع والفنون انما آآ وارد في الاسلام يعني. انما الاسلام دائما يا اخواني حذر حزر حاء ذال راء حذر منتبه ليه من الفنون يعني ليه وده مبدأ حتى ده ده برنامج سياسي ان الاسلام حذر من الفنون. يعني ايه حذر يعني حرام؟ لا - 00:17:35ضَ

يعني ممنوع؟ لأ. امال يعني ايه يعني خلي بالك انها من نوع الحاجة اللي لو زادت تضر ده مبدأ اسلامي مهم جدا حضرتك داخل الى الحمام لتغتسل فيه سخان غاز بنقول لك خلي بالك لو الغاز زاد هتختنق - 00:18:06ضَ

ده حزر مش ممنوع كزلك واحد ماشي على الحبل طب ما بلاش تمشي على الحبل. تمشي على الحبل ليه؟ بتلعب ليه جمباز؟ بتطلع ليه على الحاجة؟ ايوة دي المهارة انما تبقى حذر ان تسقط ويحط لك تحتك حاجة عشان لو سقطت - 00:18:27ضَ

الحذر مش مبدأ سيء ولذلك الاسلام تلاقيه حزر جدا جدا جدا جدا يعني مسلا انا عايز اضحك يا رسول الله ينفع تدحك؟ اه اضحك. بس لا تميت القلوب بكثرة الضحك - 00:18:47ضَ

بكثرة الضحك وانما كن جادا لا تميت القلوب بكثرة الضحك فان القلوب كالزرع يموت اذا كثر عليه الماء يبقى الزرع لما تكتر عليه الماية مع ان الماية مفيدة جدا للزرع. تكترها يموت - 00:19:03ضَ

تخليها مزبوطة يحيى. تقللها يموت. يبقى المسألة تتزبط ولزلك مبدأ الحذر مش حاجة وحشة. انا عندي ابني الصغير. عايز عايز العب جمباز. عايز امشي على الحد انا افرح ده انا اللي انا لو ما رضيش يمشي على الحبل انا امشيه انا عايزه يتعلم مهارات الالعاب القوى. عايزه يقفز بالزانة وعايزه - 00:19:23ضَ

آآ يرمي الجلة وعز القفز الطويل والوثب العالي وعايز ده كله طب بس فيها خطورة. معلش اخلي بالي منه بس يتعلم مبدأ الحذر مش معناها ان الاسلام حذر من الفنون يعني دي حاجة ضد الفنون الحديثة لأ معناه انه يقر مبدأها - 00:19:45ضَ

احذروا من فسادها. وده شيء طبيعي عشان كده يجي الاسلام يقول لك خلي بالك لو هتوصل في الشعر لدرجة انك تتبع الشعراء يبقى اعرف بقى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم - 00:20:07ضَ

وانهم وانهم ذكر ايه السبب لهذا انهم يقولون ما لا يفعلون وانهم يعني ناس داخلين في قصة لفظية مش في قصة انه قوله يطابق عمله لأ ده بيقول كلام وخلاص. فاوعى تمشي وراه. طب بس قال كلام كويس ما انا قلت لك الشعر حلال والاكثار من الشعر في خطر. طب الغناء - 00:20:29ضَ

حلال ما هو انجش اهو والجاريتين اهم طيب لكن اللي يكثر من الغناء الفقهاء على عدم قبول شهادته في المحكمة لانه تكون قد سقطت مروءته. ليه؟ لانه واخد بقى انه واقف مغني بقى في الافراح - 00:20:53ضَ

وقولوا معنا فلا يحفظ لنفسه وقارها. خليه زي ما هو بس ما يبقاش شاهد عدل خلاص سقطت مروءته مع انه يا اخي انت لسة قايل لي انه حلال ما انا قلت لك ان الاكثار ما انا فيه فرق بين ان انا اقعد كده لوحدي فاقول الله - 00:21:10ضَ

فني وبين ان انا ابقى مغني وبين ان انا اعمل طب ده حرام؟ لأ ده حرام؟ لأ انما الفكرة في ضبط ايضا تجد ان ان موقف الاسلام هذه الصورة ان الانسان لا يكثر اذا الضحك لا يكثر الشعر لا يكثر هذا موقف الحدث. طيب تعال بقى لما بعد ذلك - 00:21:30ضَ

انه يا ترى انا ازا كان موقف الاسلام هو هذا الحذر هل يا ترى يحاصر الابداع هل يا ترى يحاصر اللي عايز يكتب رواية وقصة وآآ يرسم واعمل بقى عساكر تفتيش بقى. مين هيخش عندك البيت فجأة تفتيش عشان اشوف عندك رسومات ولا لأ ؟ لأ - 00:21:54ضَ

الاسلام يحفظ الحياة الخاصة للانسان ولزلك اللي عايز يبدع حتى لو كافر حتى لو فاجر حتى لو فاسق هو حر هو حر يعني ايه؟ يعني هو ده جوة بيته الاسلام بيبتدي يشتغل من على باب البيت - 00:22:20ضَ

اول ما بتخرج يعني افرض ان فيه واحد والعياذ بالله انسان بيرسم حلو جدا راح جايب لوحة ورسم عليها وضعا شائنا وضع سيء جدا ووضع يعني يلهب الغرائز ويدعو الى المحرمات - 00:22:40ضَ

فيه خمر وفيه مش عارف فساد وفيه كل حاجة. ما له الاسلام عمل له ايه ما بيقولوش اخش افتش بيتك ما فيش عسكري يدخل ياخد ازن من النيابة بتهمة محاصرة الابداع. او او بغرض محاصرة الابداع - 00:22:59ضَ

انت حر انما اول ما تاخد اللوحة دي وتفردها للناس فقد اعتديت على حق الناس العفة فورا انا انا حاصرت ولذلك الاسلام لا يحاصر الابداع حتى مهما بلغ من الفجور - 00:23:14ضَ

انما هو ينشأ داخلك معنى ايماني معنى تدين معنى الضمير معنى الخشية من الله انه يا فلان ما تعملش حاجة حرام انما افرض انت ابيت دولة مش بنتكلم عن سياسات دولة ولا سياسات - 00:23:32ضَ

حاكم ولا امير ولا وزير ولا شرطة دولة ما فيش واحد بياخد اذن للضبط واحد رسم حاجة جوة بيته افرض واحد عايز يعمل تمسال يا عيني تمثال لهبل للات والعزى - 00:23:52ضَ

ما دا كفر ده حرام اه بس مع زلك ليس للحاكم شرطة او سلطة ان هو ياخد اذن بتفتيش بيته لضبط ان هو عمل تمثال. جوة بيتك البيوت الخاصة مصونة لا يتعرض لها احد - 00:24:07ضَ

افرض انه والعياذ بالله واحد عنده شاطئ خاص. يعني ايه شاطئ خاص؟ يعني واحد اشترى فيلا وعمل سورين كده ويملك الحتة دي والحتة دي بتاعته قفلها. خلاص وشاريها وملكه فنزلت فيه امرأة آآ بملابس البحر. انا مش هروح لانه ده مكان خاص انا لا استطيع ان افتش على العري في داخل المسكن الخاص - 00:24:24ضَ

لانه ده مسكن خاص لا استطيع ان افتش داخل المسكن الخاص. افرض ان فيه واحد اشترى جاب عصير عنب ولا جاب عنب وعملوا عصير وسابه لحد ما تخمر جوة بيته - 00:24:46ضَ

انا ما بدخلش فتش جوة البيوت ازا الابداع عشان ما حدش يقول لكم الاسلام انتم بتقولوا ضد الابداع. لا الابداع يعني واحد قاعد في بيتهم لا يحكمه الا الله. خشيته من الله - 00:24:59ضَ

ضميره عبادته لله عز وجل انما كون ان هو بقى عايز يعمل قصة افرض واحد كتب قصة وكتب بقى هو كده راجل سيء جدا راح ماليها بالفاز في غاية الاسفاف وعدم النظافة الفاز سيئة ومهيجة - 00:25:14ضَ

وقعد كتب ودخلت فلانة فقالت له كزا فقال لها كزا فعمل كزا فعملت كزا حرام حرام بس هو حر انا انا بكلمك سياسة عن حرية الابداع اللي بيسموها هو حر - 00:25:35ضَ

انما كون بقى ان سعادة الباشا يتجاوز حدود حرية الابداع الى الاعتداء على المجتمع انه ياخد الورق ده وهيمشي به ويودوه لمكتب كمبيوتر والمكتب يكتبه وبعدين يوديه المتبعة ويطبعه وبعدين التجديد - 00:25:51ضَ

وللاغلفة تغلفه وبعدين للنشر ينشره وللتوزيع يوزعه وتروح للعربيات ويوصل لابني اللي انا مربيه على الطهر او لبنتي انا مربيها على الطهر هذا انسان دي مش حرية ابداع. ده هو دخل على عفة يرعاها المجتمع ويريد ان يهدمها. فاصبحت الفتاة - 00:26:07ضَ

التي تنشأت على العفة انت بتوصل لها كلام يدعوها الى الفجور وصل لها خلاص؟ طب ده حكمه ايه؟ انا لسه برضه ما قلتش ممنوع ولا مش ممنوع. لسه ما قلتش غلط ولا مش غلط. حرام ولا حلال؟ لسه ما قلتش هيمسكوه ولا مش هيمسكوه - 00:26:28ضَ

انا بس باخد موضوع على مهلي لانه عارف انه هذا الموضوع مهم جدا. طيب يبقى اذا الحذر الذي ندعو اليه يا اخواني عبارة عن انه حذر يدعو الناس الى ضبط - 00:26:44ضَ

ضبط الصح فين والغلط فين؟ اللحمة حلوة وفيه ناس مش لاقية اللحمة خالص وما بتاكلش لحمة غير مرة في السنة. لو لقيتها كمان طب بس اللي عنده لحمة وبياكل لحمة كتير - 00:27:00ضَ

يجي له مرض يقول لك لأ اوعى تاخد اكتر من قطعة قطعة لحم وزنها كزا جرام والا مشكلة يبقى ده برضو حذر لكنه للضبط وليس للتحريم انا عايز بقى اقول لحضراتكم - 00:27:12ضَ

موقف دولة من هذا يكون ازاي كل دول العالم متفقة على انه الابداع ده له حدود كله متفق على كده يعني امريكا تسمح وتقول بس ممنوع كزا فرنسا تسمح بس الشيء الفلاني ممنوع - 00:27:28ضَ

انجلترا كذلك اليابان كذلك المانيا كذلك الصين كذلك كل بلاد الدنيا ولا يستثنى بلد واحد عندها اشياء حدود للابداع ايه هي الحدود دي؟ هو ده الفارق الوحيد ايه بقى الحدود - 00:27:48ضَ

كل مجتمع بيضع حدود الابداع دي طبقا لايه بقى؟ لثوابته هو. ثوابت المجتمع. يعني مثلا المجتمع ده عنده العري عيب لكن في مجتمعات العري عندها مش عيب المجتمعات اللي ما يهمهاش ان تبقى في امرأة عارية ما عندهاش مانع تبقى في لوحة لامرأة عارية - 00:28:08ضَ

انما المجتمع ده يقول لا لا لا لا يجوز انا مش موافق ان يبقى فيه ايه الصح وايه الغلط؟ لا لا لا ما فيش صح وغلط. دي اسمها المقياس هو كده - 00:28:33ضَ

ثوابت المجتمع. قيم المجتمع عقيدة المجتمع مبادئ المجتمع في اي حد على وجه الارض مختلف عن ده ما فيش ولا اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا اي حد يعني مسلا في اوروبا - 00:28:44ضَ

تشتم الانبياء اشتمهم. بحريتك ما فيش مشكلة. عايز تشتم المسيح اشتمه. عايز تشتم موسى اشتمه. عايز تشتم محمد اشتمه. اشتم عايز تشتم داوود اشتمه. احنا الانبياء ما يهموناش. اوروبا تقول هذا - 00:29:03ضَ

انما لو هتتكلم عن اه اه مسلا زي المثل الاشهر اللي هو مسألة المحرقة. الهولوكوست اللي هي ان اليهود واتحرقوا ممنوع الله! ليه ليه انت عندك ان اليهود اتحرقوا ولا ما اتحرقوش اقدس - 00:29:17ضَ

من موسى وعيسى ولمحمد. اه. هو ده دي ثوابت اوروبا ما حدش يقدر يقول لهم انتم صح ولا انتم غلط لان دي ثوابتهم هم. هي دي ثوابتهم ما غلط ونص طبعا. بس واحنا نقدر نقول لهم وكل حاجة. بس انا بقول لك من ناحية النظرة الثقافية - 00:29:36ضَ

هو بيشوف ثوابته ايه؟ اليابان بقى العكس اليابان عندها المرأة تقدس زوجها. امريكا ما تقدسش زوجها دي لهم ثوابت ودي لهم ثوابت تنزل مقال واحد اليابان تعتبره يقدح في الاسرة الاسرة وتقديس الاسرة وانه اب وام واولاد وامريكا ما يهمهاش - 00:29:54ضَ

اقول لك حاجة اكتر من كده وسامحوني لهذه الصراحة يعني بعض المجتمعات اذا شتمت انسانا وقلت له والعياذ بالله يا رب العالمين انه ابن حرام ده ممكن يشيل سكينة يقطع رقبتك - 00:30:21ضَ

انما مجتمعات تانية تقول له انت يقول لك اه ايه يعني؟ عادي ما كل المجتمع كده كل المجتمع الزين ده ده نصف المواليد في البلد باحصائية رسمية في البلاد اللي بقصدها دي زي السويد مسلا - 00:30:37ضَ

نصف واظن المانيا في بعض السنوات ايضا انه نصف المواليد مواليد غير شرعيين طب ما تقول لواحد كده يقول لك هو عادي اذا الفكرة هي في ثوابت المجتمعات. انما المبدأ انهم يضعوا حدود - 00:30:53ضَ

للابداع اه ده وارد ممكن جدا عادي خالص يعني ده شيء طبيعي بل بل هو المسلم هو المسلم تماما. ولزلك لو جيت تحارب تتكلم مسلا ضد الديموقراطية في بعض البلاد يمسكوك - 00:31:12ضَ

الديموقراطية عندهم دين فبالتالي سياسة الابداع التي انما مسلا بلد تانية تتكلم ضد الملكية يمسكوك. بلد تانية بقى تتكلم لصالح الملكية يمسكوك الله معنى كده معلش بقى العبارة المهمة انه لا توجد دولة واحدة في دنيا الناس على الارض كلها - 00:31:29ضَ

لا تضعوا تجريما ازا جاوزت الحدود طب ايه هي الحدود ثوابت المجتمع كل مجتمع حسب ثوابته. لان انا عايش في وسط ناس انا مش عايش في مصر بمنهج امريكا انا مش عايش في اليابان - 00:31:53ضَ

بمنهج هولندا انت عايش في بلد بمنهجها ومقاييسها اذا تواضع الشعب هنا على انه صاحب عقيدة هنا لابد ان تلتزم عشان كده يا اخواني كما قلت لكم هي مسألة تتعلق - 00:32:12ضَ

بايه ثوابت كل مجتمع والا وجدنا مسألة الافلام الاباحية وما الى والشتم بالاعراض وما الى ذلك. ولعله ان اقول لكم انه في مسل في بلادنا يقول لك ان حاجة اسمها النظام العام والاداب - 00:32:28ضَ

ايه النظام العام والاداب دي اه يعني ما لم تخالف النظام العام والاداب ما يجيش بقى واحد يقول لي من الليبراليين ولا المش عارف الملخبطين ولا العلمانيين ولا اي حاجة من اليساريين اليمينيين محترمين - 00:32:45ضَ

كويسين الوحشين اللي فوق اللي تحت اي حد يجي يقول لي الله لأ النظام العام والاداب يقول لك ما هو النظام العام ده معناه نظام المجتمع. حدود اسس المجتمع على نفس النحو - 00:33:01ضَ

تماما انا بس حبيت اقول لكم ان دي مش غريبة يقول الاسلام هو دي المسألة. ان الاسلام يحدد للناس ما هي معالم النظام العام ويقول لك جوة بيتك فننن وابدع زي ما انت عايز - 00:33:15ضَ

انما اذا اردت ان تخرج بهذا الفن الى المجتمع فانت ملتزم بان تراعي حدود المجتمع لانك تخاطبه وليس لك الحق في ان تعتدي عليه بصورة من السور هنا نقف عند - 00:33:33ضَ

بعدك كل هذه المقدمات اقف عند هذه الخلاصات معاني. اولا حرية المبدع خلاص قلنا ليه؟ عشان اعمل انطلاق للناس. انا مش عايز اكبت حد طيب حرية نشر الابداع انت اصلا ضحكت علي انت بتنصب علي انت كلمتني عن حرية الخلق الابداع اللي هو الرسم والنحت والمش عارف ايه وبعدين في الاخر خليته محبوسة عندي جوة في البيت - 00:33:51ضَ

بيقول لك ضاع انت تقصد نشر الابداع نشر الابداع ده بقى عقد بين الناشر والمنشور عليه. بقى عبارة عن طرفين. فلازم يحصل اتفاق بين اللي بيصدر وبين اللي بيتلقى انما حضرتك ما اجيش ازورك في بيتك تفاجئني بانك حاطط لي لوحة عارية وانا جايب ولادي ومراتي وبناتي وصبياني وداخل عندك البيت - 00:34:23ضَ

ما ينفعش وبالتالي هنا حرية المجتمع الا تفسد عليه اموره وحرية الشخص في الا يتجاوز المبدع الحدود خارج نطاق نفسه حاجة مهمة تانية الدور الاجتماعي يعني ايه الدور الاجتماعي؟ اه اسمع بقى ده مهم جدا في سياسة الابداع في الاسلام يا اخواني - 00:34:46ضَ

انا مش علشان واحد عايز يرسم ولا عايز ينحت ولا عايز يقول شعر ولا عايز يمسل ولا عايز يخطب ولا عايز مش هاخلي انا المجتمع يقعد يصرف فلوسه كلها لمجرد تلبية احتياجات انسان في الابداع. في دور اجتماعي. يعني ايه دور اجتماعي - 00:35:09ضَ

الدور الاجتماعي ده ولو سمحتم هذا الكلام مهم جدا ينظر الاسلام الى الابداع على انه مهم جدا جدا على المستويات الاتية. لازم تمسليات لازم افلام لازم تماثيل لازم رسم لازم شعر لازم اغاني لازم على مستويات زي ايه - 00:35:28ضَ

نمرة واحد المستوى التربوي. انا عندي اطفال عايز اجيب لهم لعب اطفال عايزهم يلعبوا لانه اللعب تربية وعندي شباب وعندي توجيه اجتماعي ان انا بعمل تمثيلية توجه الناس الى شيء وتبعدهم عن شيء - 00:35:54ضَ

وعندي ايضا حاجة مهمة جدا ريادة ريادة للدولة عايز شيء يبين عدالة الاسلام مسلا. يبين ان العرب مزلومين والصهاينة هم المجرمين عايز يبين مثلا ان الاحتلال الفرنساوي كان ظلما والاحتلال الانجليزي كان ظلما. عايز يبين مشكلة - 00:36:12ضَ

افرض انا عايز اعمل فيلم عن حقول الالغام المزروعة في مصر واللي البلاد اللي زرعتها مش راضية تساعدنا في ازالتها قناوي وزير الخارجية يتحرك في الحكاية دي بعد سنتين لو كان يعني من النوع اللي كانوا بيتحركوا - 00:36:37ضَ

يبقى قبل سنتين بعمل فيلم عن الالغام يرج الدنيا يحضر الدنيا لقضية ان مصر تطالب بازالة حقول الالغام منها. وان الجهد الدولي يشارك في هزا. يبقى الفيلم ده بيعمل جهد - 00:36:54ضَ

دولي يبقى انا محتاج له بيعمل ريادة افريقية انا محتاج افلام اوديها للبلاد الافريقية رخيصة وانا قريب منها تخلي مصر لها بعد بدل الافلام الاسرائيلية اللي مغرقة افريقيا مغرقة افريقيا افلام اسرائيلية بتنتجها مخصوص علشان تعمل آآ ازالة للحواجز النفسية مع مع - 00:37:09ضَ

محتاج الاوضاع العالمية. امريكا بتزلمني ولا ما بتظلمنيش؟ الاتحاد السوفيتي بيزلمني ولا ما بيزلمنيش؟ انجلترا حلف الاطلنطي بيزلمني ولا ما يظلمنيش الامريكان شايفينه ما بيزلموش والانجليز شايفين. طب ما اعمل فيلم يبين الحقائق - 00:37:34ضَ

ويعرض يقوم الشخص العادي وهو قاعد يقول الله ده لو الكلام ده بيحصل صحيح يبقى بلدنا زالمة الناس دول انا محتاج اذا الابداع الفني والانتاج الفني محتاج له كدولة ومحتاج له كمجتمع في التربية الداخلية ومحتاج لبعض الانواع في تهذيب الحس ورقة الشعور - 00:37:53ضَ

يعني النغمات دي النغمات الرسول عليه الصلاة والسلام يختار اندى الناس صوتا. انتم عارفين قصة الاذان ان واحد وهو نايم شاف رؤية شاف حلم انه بنؤذن اه للصلاة. الله اكبر الله اكبر - 00:38:14ضَ

فقال له حلوة اوي اوي اوي الرؤيا دي. ان احنا ندعو للصلاة عن طريق الاذان. بس مش انت بقى اذهب بها الى فلان فانه اندى منك صوتا ايه ده! دي لجنة الاصوات في الازاعة دي ولا ايه! ده ده دي اللجنة اللي بتعتمد المغنيين الموجودين اللي جايين في الازاعة اللي بتغتمد القراء اللي - 00:38:31ضَ

بتوع الابتهالات والتواشيح اللي بتعتمد المغنيين ايوة الصوت لانه اندى منك صوتا فذهب بها فقام فاذن باذان يعشق يحب ينتظر واخدين بالكم؟ فالفكرة هنا اننا محتاجون لترقية الشعور ولترقية الحس ولترقية الصوت. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:38:53ضَ

علق على الصوت الجميل قال له والله يا اخي سبحان الله طبعا انا بقول بتعبيراتي انتم عارفين يعني ما كنش بيتكلم عامية الرسول عليه الصلاة والسلام قال له انك قد اوتيت مزمارا مزمار شف يعني - 00:39:18ضَ

صوته جميل لدرجة من مزامير داوود يعني كأنها من مزامير داوود يعني مسألة انك صوتك في منتهى الجمال فقال له يا سلام يا رسول الله هو انت كنت بتسمعني؟ والله يا اخي ما كنت اعرف. عارف انا لو عارف انك بتسمعني كنت حليت صوتي تحليل - 00:39:33ضَ

كنت حبرته لك تحبيرا. هل قال له الرسول عليه الصلاة والسلام لأ؟ لأ وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن الكلام ده كله معناه ان رقي الحس انما لما تيجي تسرف فيه بقى تقعدني طول الليل جنبي يا عين ويا ليل دي مسألة تانية اللي هي بقى ايه - 00:39:52ضَ

اللي هي زي ما قلت لك انا من شوية اللي هو الحلاوة والحرام والاسراف في الامر انما كمبدأ الاسلام يرى ان الابداع الفني حلال ومباح وانه ثم هناك حذر منه الا يؤدي الى نتائج جانبية سيئة. ثم هناك وظيفة اجتماعية مهمة جدا جدا له وهو انه - 00:40:12ضَ

يصل بهذا الانتاج الفني الى مصلحة المجتمع الى قوة الدولة الى الوصول الى افاق العالمية والى الافاق الافريقية والى الافاق المحلية والى ترقية الحس والشعور وما الى ذلك كما ان الدولة تحتاج بلا شك الى عدم كبت الافراد. انتم عارفين - 00:40:38ضَ

روسيا قبل ما تبقى الاتحاد السوفيتي ما هو اصله آآ روسيا ما كانتش شيوعية. روسيا زمان كانت قيصرية. بيعمل عليها ملك وشغلانة وعندها لما تشتري كده المجلدات اللي فيها القصور الروسية قصور والنقوش - 00:40:59ضَ

الحقيقة تنبهر يعني تقول سبحانك يا رب ما من الذي علم الانسان كل هذا الجمال قصور روسيا القيصرية شيء غير عادي. والشعر عندهم والادب وما الى ذلك. اول ما قامت الثورة - 00:41:19ضَ

اللي هي بيسموها الثورة البلشفية الثورة الشيوعية الثورة بتاعة الف تسعمية وسبعتاشر اللي حولت روسيا الى الشيوعية وحكم الشيوعيين انطمس انطفأ الابداع لا في قصص هتلاقي ده في التاريخ الادبي لروسيا - 00:41:35ضَ

انه الشعر مات القصة ماتت الرواية ماتت الاسلام بقى مش كده الاسلام لا يرى ان يميت الملكات انك لما تحاصر الانسان بطوق حديدي اتخلص لي على البني ادم. انا عايزه ينطلق. عايزه وهو طالع يشعر بالثقة في نفسه عشان ما يبقاش ماشي في الشارع مكسور. ويبقى - 00:41:52ضَ

المسال الوحيد المتألق هو العسكري بس العسكري امين الشرطة بس هو ده المتألق في المجتمع. ده مجتمع بوليسي انما لازم الشاب يعرف يؤدي يعرف تنطلق ملكاته. لذلك الاسلام يرى انك محتاج حرية الابداع علشان الناس ما تبقاش منكسرة - 00:42:16ضَ

عشان الناس تعرف تقول لقد جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت له لقد نذرت انك اذا عدت منتصرا من الحرب ان اغني انا نزرت كده قلت والله لو رجع الرسول عليه الصلاة والسلام من الغزوة دي بالزات لزروفها الصعبة هغني - 00:42:37ضَ

اوعى حد ياخد حكم فاوعى حد يقول ان الكلام ما فيش حاجة اتغيرت عن الحكم الفقهي في الغناء والموسيقى ده مش موضوعي لسه هجي له. بس عشان ايه انا اصلي - 00:43:00ضَ

العقول لأ احنا بنتكلم فقال لها ان كنت نزرت فغني هي لو كانت نظرة شيء حرام كان هيقول لها ما تغنيش. ليه؟ لانه دي القاعدة الاصولية. انه من نذر ان وده الحديث من نذر - 00:43:10ضَ

ان يطيع الله فليطعه ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصه ما فيش نزر بالحرام هي بتقول له انا نذرت ان انا اغني قال لها ان كنت نذرت فغني. وازا ما كنتيش نذرت بلاش - 00:43:28ضَ

بلاش لان المسألة هو بيقول لها ايه؟ ان ده مباح بس انا هخليكي لانك فرضتيه على نفسك انما بعد كده انا افهمها كده الله اعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم. ان بعد كده بلاش بقى يعني بلاش يعني ايه مش - 00:43:45ضَ

يعني مش مش والله لا مغنية لأ خلاص خلاص؟ فاحنا هنا يا اخواني بنصل الى مسألة ان انا محتاج ان الافراد ينطلقوا الست جاية تقول لي للرسول كده للرسول فانا محتاج مش محتاج يديها قلمين ويقول لها روحي. انما الحرام حرام والحلال حلال والاغاني الموجودة دي بنسبة مسلا تمانية وتسعين - 00:44:03ضَ

في المية حرام. الاغاني الموجودة النهاردة الشكل ككلمات سيبك الموسيقى ده لها حكم تاني برضو قائم على عنصر الحذر هناك من حرمها زي الفقهاء الاربعة الفقهاء الاربعة محرمين المعازف. الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة. وهناك من احلها زي طبعا اشهرهم ابن حزم الظاهري وبعض الفقهاء - 00:44:27ضَ

المعاصرين او اللي في العصر الحديث بصفة عامة انما انا مش بتكلم دلوقتي في حلال وحرام انا بكلمك عن مبدأ انه الانطلاق لكن حدود الا يختلف الانسان ايه؟ المحرمات تعال بقى ازا كنت انا خلاص - 00:44:49ضَ

هستخدمها وسيلة للفكر والدعوة وللريادة العالمية والريادة الاقليمية وللمواجهة وللتعليم الداخلي ولترقية الحس واه وحتى افلام الكارتون لتعليم اللغة العربية لما ييجي يتكلم يقول له تعال يا مش عارف الزابط ما عرفش مين والبحار مين - 00:45:07ضَ

كده في تعلم الاولاد اللغة العربية احسن من زمان. يعني اللغة العربية عند الاطفال الان افضل من من عشرين سنة او عشر سنوات مرت لانه بافلام الكارتون فانا محتاج لها تعليميا ايضا يعني - 00:45:27ضَ

لكن الحقيقة ازا هو الدور الاجتماعي بدون اسراف في اي لغو وهذا الكلام واضح. ولكن يا اخواني سياسيا بقى هنقع في حيرة فزيعة اوي محير جدا انا لو سبت الافلام والمسلسلات والفنون الشعبية والرقص والاغاني والكلام ده كله - 00:45:43ضَ

هيسبب لي لو سبته للقطاع الخاص القطاع الخاص عايز يكسب عايز يكسب انا لو دخلت نادي فيديو لقيت عشر افلام تسع افلام رائعة والفيلم العاشر بس مجرد ان فيه امرأة عارية تماما - 00:46:11ضَ

الفيلم العاشر ده يوزع اكتر. الناس عايزة تتفرج لو واحد عنده عشر افلام كلهم ستات حلوين بس لابسين آآ حجاب والعاشر فيه ست وحشة. بس لابسة آآ ملابس فاضحة. هيختار الفيلم العاشر - 00:46:31ضَ

في القطاع الخاص ان شاء الله يبقوا ناس كويسين. انما كمان ان شاء الله فيهم مليون حد وحش جدا فلو سبت القطاع الخاص اللهم ان التجارة البعد التجاري المكسب ان شاء الله يا رب تكون الافلام دي هتتوزع سرا - 00:46:51ضَ

هتدعوهم الى انهم يزدادوا انحرافا كل شوية لحد ما اعرفش اجيب المجتمع تاني ولو سبت الامور للقطاع الخاص الاغاني نفس الكلام في الافلام نفس الكلام في في القصص والروايات هيسيب احسن الروائيين يعني الاستاز فلان ده روائي عالمي. وده قصاص عالمي. وده شيء عالمي وده. انما بيكتبوا - 00:47:08ضَ

طمعة ممتازة بس ما فيهاش الفلفل والشطة. انما ده بيكتب ودخل عليها وهي مش عارف فين فهو عمل ايه فسوق ايه فالناس تلتهب مع انه قصاص واقع وما لوش لازمة. القصة دي هي اللي هتمشي - 00:47:36ضَ

يبقى ما ينفعش طيب بلاش القطاع الخاص خلي الدولة بقى هي اللي تنتج الكلام ده عشان يبقى مزبوط وتخضعه مزبوط وكل حاجة. ده شيء رهيب لو عملنا كده لان طول عمرها - 00:47:52ضَ

الكلام ده بيسبب خسائر للدولة فزيعة جدا. انتم عارفين انه يعني اه اسمها شركات الانتاج السينمائي الحكومية خربت البلد صحيح في حاجات كسبت انما بصفة عامة بين نهب وخراب وخسائر والدولة ويبقى - 00:48:08ضَ

مدام زينب اللي نزلت الوزارة الصبح يا عيني ورجعت في الاتوبيس واتبهدلت ورجعت تطبخ لابنها وعملت وسوت وكله الضرايب اللي بناخدها وهي شقيانة اخدها اعمل بها سينما تخسر. يبقى انا بضيع البلد - 00:48:28ضَ

وانا بصفة عامة لست مع تشغيل الدولة في شغل القطاع الخاص بيخسر كله بيقعدوا يخسروا يخسروا يخسروا بيخسروا دولة كلها بتبقى ضايعة يعني ايام عبدالناصر والسادات وحسني مبارك كون ان الدولة هي اللي تشتغل - 00:48:44ضَ

فاجرة او تشتغل في الامور التجارية ضيعت الدنيا انما تعالى بقى هنا في الاستوديو اللي انا فيه ده دلوقتي تعال بس هات لي مسلا ايه مصور اتأخر عن ميعاده ولا اضاءة اتأخر عن ميعاده ولا تلاقي صاحب المال الخاص - 00:49:01ضَ

وقاف دقيق وجايز يظلم وجايزي لعمال حقوقهم تضيع انما انا بكلمك عن نقطة انه واخد باله من شغله انما في الحكومة انا عندي النهارده زروف خدت مش عارف اجازة الدنيا تبوز. لزلك ما ينفعش ابدا - 00:49:19ضَ

انه الافلام والمسلسلات السينما تبقى الحكومة هي التي تؤدي دورا فيها. ما ينفعش. ما ينفعش ما ما تجيش الحكاية دي طيب امال نعمل ايه عقدناها خالص احنا خلينا ولا الحكومة تنفع ولا القطاع الخاص ينفع - 00:49:34ضَ

نعمل ايه نخلي الابداع الفني يتألق ازاي وفي نفس الوقت لا تحدث خسائر وفي نفس الوقت لا تحدث انفلات اخلاقي في البلد ولا اه اه مخالفة دينية. ازاي نعمل الثلاثية ده - 00:49:54ضَ

هذا سؤال انا اعتقد انا متهيأ لي الوقت بتاعنا خلص اه خلص مش كده؟ اه شف بيقول لي ايوا يا اخي قل لي لسه شوية طيب. فاحنا مضطرون يا اخواني ان احنا نتوقف ونبقى عاملين زي الجماعة - 00:50:14ضَ

التلفزيونين والاعلاميين كده في ان هو بيعمل عنصر تشويق انه كيف يرى يا ترى الرشد كيف يرى الصواب كيف يرى التصور المعقول ان هو يوفق في سياسات الابداع الفني مسرح وسينما مسلسلات وتمسيل ومش عارف رسم واغاني وشعر ويعني كيف يرى التوفيق - 00:50:29ضَ

ان هذه المعضلة الكبيرة هذا ما لعلنا نسأل الله عز وجل انه يمكنا يوم الاحد القادم ان شاء الله من ان احنا آآ نذكره ويبقى احنا هنا يعني ايه آآ آآ تكلمنا عن آآ سياسات الابداع الفني - 00:50:55ضَ

كان الحقيقة كنت احب ان اتم اليوم انما انا اخشى انه برضه ومع زلك انا هقول لك حاجة يا اخ محمد احنا ما ناخدلهاش حلقة تانية ولا حاجة نستلف منكم بس خمس دقايق علشان يبقى الموضوع ده خلص - 00:51:13ضَ

وان كنت اقول لك خلاص مش عايزين آآ جزاكم الله خيرا يا اخواني يوم الاحد القادم ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان احنا نلتقي على خير جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:30ضَ

- 00:51:43ضَ