باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده استعينوا به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:19ضَ

كضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:39ضَ

العالمين انك حميد مجيد فقدت ذكرت في مرة سابقة انني عندما اكون في المسجد وادرس مثل هذا الكتاب فانني اعلم من مواجهتي للناس كانوا يفهمون ام لا وقد استفهمت وقلت انذاك - 00:00:58ضَ

انا لا ادري ان كنتم تفهمون كلامي او انه اتى ثمرته ام لا ولا ادري ما هي الوسيلة التي اعلم بها ان كنت قد وفقت في عرض المادة ام لا - 00:01:23ضَ

وفي الاسبوع الماضي جاءتني عشرات الرسائل ومئات المكالمات كلها تثني على هذا درس وطريقة الطرح لا سيما في علم الحديث الجانب الذي تولينا فيه شرح بعض علوم الحديث مما زاد من اغتباط ويعني فرحتي - 00:01:37ضَ

بفهم الناس لهذا العلم الجليل وفي كل مرة ان شاء الله عز وجل اعيد شيئا يتعلق بالاصول آآ علم الحديث وعلم اصول الفقه طبعا محل علم الحديث انما يكون من خلال الاسناد - 00:02:02ضَ

على الطريقة التي درجنا عليها. واذكر بها ان شاء الله في اليوم واذكر بها دائما في كل مرة حتى يستوعبها من يسمعها آآ طريقتي بالشرح اولا اقرأ نص الحديث سندا ومتنا قراءة صحيحة - 00:02:25ضَ

ثانيا ننظر في علاقة الترجمة بالحديث وهل الترجمة مناسبة للحديث ام لا وطبعا ما سبه كما ذكرنا قبل ذلك اما ان تكون جلية واما ان تكون خفية اما ان تكون جلية - 00:02:49ضَ

كهذا الحديث الذي نشرحه الان حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ ومتن الحديث كلام النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:03:16ضَ

يبقى الترجمة مناسبة وجلية جلية يعني لا خفاء فيها كأن البخاري ترجم بنص الحديث يعني جعل الترجمة هي الحديث او تكون المناسبة خفية زي الحديث اللي احنا ذكرناه في المرة الماضية في باب المنديل - 00:03:41ضَ

باب المنديل اه ان ميمونة رضي الله عنها اعطت النبي صلى الله عليه وسلم منديلا او خرقة او ما يشبه عندنا في الزمان الفوطة حتى يتنشف بها بعد الوضوء فردها - 00:04:03ضَ

فردها وجعل ينفض بيديه هكذا فباب المنديل فده باب المنديل ونزكر مسل هزا الحديس لا ندري ماذا يريد الامام رحمة الله عليه من هذا الحديث؟ ايريد ان يتنشف ولا لا يريد ان يتنشف - 00:04:21ضَ

فلو كان يريد الا يتنشف لكانت الترجمة خفية ليه؟ لان كما قلنا في المرة الماضية لولا ان ميمونة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتنشف ما دفعت اليه المنديل - 00:04:42ضَ

لكن يكون غالب امره صلى الله عليه وسلم انه لا يتنشف انما ينفض يديه هكذا للعلة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي ان آآ الذنوب تسقط مع قطر الماء او مع اخر - 00:04:59ضَ

قطر الماء كما جاء في الحديث يبقى اذا اول شيء بنفعله ان نقرأ الحديث قراءة صحيحة تاني شيء نفعله ان ننظر في الترجمة وعلاقتها بالحديث آآ تالت شيء ان ننظر - 00:05:15ضَ

هل الامام البخاري ذكر هذا الحديث في مواضع من صحيحه ام لا فاذا كان ذكرها في مواضع على عادة البخاري انه قد يذكر الحديث الواحد في عدة مواضع لانه يلتمس الفقه الذي فيه - 00:05:33ضَ

فان كان البخاري رحمه الله ذكر الحديث في عدة مواضع نذكر المواضع كلها ونذكر تبويب البخاري على هذه المواضع فاذا كان لم يكرر الحديث ننبه انه لم يكرر الحديث زي حديث ابن عباس الذي نشرحه الان - 00:05:51ضَ

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ لم يذكره البخاري رحمه الله الا في هذا الموضع من صحيحه آآ ثم بعد ذلك ننظر هل اخرج هذا الحديث احد غير الامام البخاري - 00:06:13ضَ

ام لا فان كان احد خرج الحديث غير البخاري لا سيما الامام مسلم نذكر مواضع الحديث في كتب السنة الاخرى وطبعا لن نستقصي مسألة انما سنذكر على الاقل الكتب الستة - 00:06:31ضَ

ومسند الامام احمد ونضم اليه الى هذه الكتب صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم واذا كانت دار قطني او البيهقي او كده يعني ايه بقى هنحاول - 00:06:52ضَ

قدر المستطاع الا نطيل في مسألة تخريب الا لو كان احد المخرجين ذكر زيادة زيادة على المتن الذي ذكره البخاري رحمه الله وكان يتعلق بالزيادة معنى دي برضو ايه؟ حننبه عليها نقول الزيادة آآ زادها فلان واسناده صحيح ولا لا - 00:07:06ضَ

ثم بعد ذلك آآ نذكر شيئا من علم الحديث قواعد المصطلح من خلال السند ان هو ده المحضن الطبيعي لعلوم الحديث. الاسناد وعلم الحديث كله انما وضع لتصحيح الاسناد وتضعيفه. ومن ثم يقبل المتن او يرد - 00:07:28ضَ

يبقى نافذة الوحيدة لنا يتكلم عن علم الحديث الذي يعني انا مغتبط شديد الاغتباط انه دخل قلوب الجماهير ولسه ده احنا يدوبك ايه وواقفين على شط البحر يا دوب انت رجلك ما تبلتش يعني - 00:07:51ضَ

يدوب كده انما اذا دخلت بقى وبعدين احسنت السباحة ده موضوع تاني خالص يعني ثم بعد ذلك نذكر المتن والكلام نفسه زي ما النبي عليه الصلاة والسلام او كلام الصحابي او كلام - 00:08:10ضَ

اه التابعي على حسب ما يذكر الامام البخاري ونذكر المعاني التي اشتمل عليها هذا الكلام والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم اصول الفقه برضو علم اصول الفقه والذي يسدد لك الفهم - 00:08:26ضَ

ما الجماعة اللي بيخبطوا خط عشوائي وعمالين يخبطوا ويعملوا كل حاجة ويتكلموا على الاحاديث بجهل ويقول لك ده مردود وده مكذوب والكلام ده هو ايه العلة اللي عندهم العلة التي عندهم انهم لم يدرسوا - 00:08:42ضَ

ديننا دين محكم متين كل حاجة مربوطة على مضبوطة بقواعد برضو حنبين هذه القواعد ونبين كيف استللنا هذه الفائدة دي بنيناها على اي قاعدة وطبعا بنحاول بقدر المستطاع الا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل المستوى - 00:08:57ضَ

لكنهم الحقيقة طلبوا مني طلبا اه لا ادري انا كيف اوفيه وهو ان اتحدث عن تاريخ الحديث وكيف بدأ هذا العلم الجليل وكيف يمكن ان يصل المرء الى مراتب في هذا العلم - 00:09:21ضَ

فانا اقول ان هذا الموضوع يحتاج الى حلقات مفردة وانا لا اريد ان اخرج عن موضوع الكتاب لان الكتاب طويل وحتى لا يطول الامر بنا. لكن انا يعني بدا لي - 00:09:42ضَ

آآ ان يعني اسلك خطة وسطا وهي ان اوزع الكلام على تاريخ الحديث اذا جاءت مناسبة من خلال الاسناد وآآ لابين الجهد الكبير الذي بذله علماء الحديث لدرجة ان احد المستشرقين - 00:09:56ضَ

المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فاننا لا نعلم في الدنيا كلها امة وفقت الى ضبط كلام نبيها او كلام اي انسان كما وفقت هذه الامة التي سددها الله تبارك وتعالى - 00:10:19ضَ

ويعني آآ ابتكرت هذا العلم الجليل ولولا هذا العلم كما قال الذهبي رحمه الله لولا اصحاب المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر وقال الامام المبارك عبدالله بن المبارك رحمه الله لولا الاسناد - 00:10:45ضَ

فقال من شاء ما شاء فالاسناد هو الذي يفضح القائل تم لنا من اي جهة اخذت هذا الكلام ونفحص هذه الجهة وننظر اذا كانت هذه الجهة ثقة ام لا لان الاخبار - 00:11:07ضَ

يدخلها الصدق والكذب خلاف الانشاء الخبر اي خبر يأتيك اما ان يكون طبقا واما ان يكون كذبا طيب كيف تعرف انه صدق اذا كان الذي اخبرك به من الصادقين طيب - 00:11:26ضَ

نحط هنا قاعدة بقى طالما جت المناسبة من الاصل ومن الفرع احنا عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام مين الاصل هذا الانسان المتكلم ولا الكلام طبعا الاصل المتكلم - 00:11:48ضَ

يبقى اذا الراوي هو الايه؟ هو الاصل والكلام او الرواية هي الفرع خلاص انا اذا لا انظر في الفرع الا اذا نظرت الى الاصل يبقى لا انظر الى الكلام ولا الرواية - 00:12:11ضَ

الا اذا نظرت الى المتكلم هذا المتكلم جدير بان يستحوذ على تصديقي اياه ولا انا هطرح كلامه فلذلك نشأ علم جليل كبير اسمه علم الجرح والتعديل فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا الى سائر الاقطار - 00:12:31ضَ

وباعوا الحمار والدار واستدانوا واجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين كابي حاتم الرازي امام احمد بن حنبل رحمه الله لاجل ان يشتري الورق كان يرهن بعض اثاث المنزل - 00:12:59ضَ

ولاجل ان يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة احمد البقال الذي اعطى له احمد بن حنبل الدلو كرهن نحن لا نعرف من هذا البقال مات يوم مات - 00:13:26ضَ

وبقي احمد ابن حنبل ما هو الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون اتانا اسمه ذكيا كسائر علماء الملة رحمة الله عليهم اجمعين فعلماء الحديث بذلوا جهودا جبارة في ضبط هذا العلم - 00:13:47ضَ

وانا يعني طبعا ليس هناك يعني مجال اني اقعد اتكلم لكنني اه وانا يعني اه فتش ماذا اقول لابين الجهد الذي بذله علماء الحديث في تقريب هذا العلم وتهذيبه وضبطه - 00:14:09ضَ

فتذكرت منظومة لاحد علماء الحديث قرب بها هذا العلم لان هذا العلم آآ العلماء كتبوه كسرا ونظموه شعرا فمنهم من نظم ومنهم من اختصر ومنهم من اعترض ومنهم من انتصر. كل ده اعتراضات العلماء اعترضوا على بعض لتحرير - 00:14:30ضَ

المادة العلمية كل ده ماشي لكن ان يتفنن علماء الحديث او بعض علماء الحديث في عرض المادة العلمية الجافة عن طريق قصيدة غزلية فهذا هو العجب العجاب علم جامد يسبقه - 00:15:01ضَ

في قصيدة غزلية لرجل محب ارسل رسالة الى حبيبه يتوجع من الم الفراق ويبين له انه على العهد في المحبة وانه مشتاق اليه بل انه يهيم به هل يخطر على بال احد - 00:15:29ضَ

ان ان يسبك العلم الجامد علم الحديث اقصد علم جامد علم الة يعني في قصيدة غزلية وبارق لفظ يكون فقد رأيت في هذه المرة ان اتحفكم بهذه القصيدة الغزلية التي ذكر فيها هذا العالم - 00:15:56ضَ

عناوين علم الحديث طبعا ما دخلش في القواعد. انما ذكر الايه؟ ذكر العناوين وهذا العالم هو احد مشايخ الامام الذهبي وهو معروف بابن فرح بيلي الاندلسي شف بيقول ايه؟ طبعا انا يعني ساذكر لكم القصيدة وابين لكم مواضع علم الحديث فيها - 00:16:23ضَ

عشان تعرف ازاي هذا العالم وفق ولانت له الالفاظ كانها يعني ايه؟ كانها عجينة استطاع ان يصرفها كما يحب بيقول بقى يا هذا المشتاق المحب يكلم حبيبه يعني يقول له ايه - 00:16:48ضَ

يقول له غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي - 00:17:03ضَ

على احد الا عليك المعول ولو كان امري مرفوع مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزال ترق وتعزل وعزل عزولي منكر لا اصيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى - 00:17:33ضَ

ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وزهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل - 00:17:58ضَ

ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف الحظ وما في تآمل خذ الوجد عني مسندا ومعننا فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه الرمت شرحا اطوله قريب يقاس البعد عنك وماله - 00:18:26ضَ

وحقك عن دار القلى متحول. طبعا هو الصحيح يقولا وربك ليه؟ لان طبعا الحلف بغير الله طبعا لا يجوز وبعدين وربك لم كسر الوزن بها يقول غريب يقاسي الوجد يقاس البعد عنك وماله - 00:18:58ضَ

وحقك عن دار القلى متحول عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل وري بسعدى والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل - 00:19:17ضَ

فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل اهي دي بقى يعني قصيدة من عشرين بيتا زي ما انت شايف - 00:19:44ضَ

في ارق لفظ يكون ولا يشعر المستمع او القارئ ان فيها علم او فيها كلام جامد انظر الى موهبة هذا العالم وكيف انه تحايل في تقريب هذا العلم بكل ممكن - 00:20:06ضَ

شوف بقى علم الحديث فين في القصيدة دي كلها شف بيقول ايه والغرام صحيح ده يبقى اشارة الى حديس صحيح اهو ما احنا بنقول هو بيذكر هنا عناوين القاب الحديث - 00:20:28ضَ

عناوين الاحاديث صحيح ضعيف منقطع مرسل شاذة معلم معضل منقطع آآ مسلا آآ اعلق مدلس ما دي كلها عناوين تحت كل عنوان من هذه العناوين فيه علم وفيه قواعد خلاص؟ فهو الذي قصده هذا العالم - 00:20:43ضَ

ان هو يذكر عناوين الايه عناوين الابحاث الحديثية وانت بقى اذا احببت القصة دي بتقوم رايح على كتب طلع الحديث وتدرس الحديث فبيقول غرامي صحيح ترى الحديس صحيح والرجا فيك معضل - 00:21:05ضَ

ترى الى الحديث المعضل ودمعي وحزني مرسل ادي الحديث المرسل ومسلسله ادي حديث مسلسل. طبعا انا مش عايز اقعد كل اقول مسلسل يعني ايه؟ ومرسل يعني ايه؟ والا هناخد الحلقة كلها في - 00:21:22ضَ

المسألة دي. وانا لو اضمن انكم انتم مبسوطين كويسين وفاهمين انا هكمل بس انا ما اضمنش لان برضو الناس لها مشارب متعددة. فممكن يكون واحد قاعد مش فاهم اي حاجة يبقى زهقان من الحلقة فانا مش عايز برضو ان انا اتقل اوي عشان حتى - 00:21:37ضَ

افر مني غرامي صحيح والرجى فيك معضل. قال الصحيح وادي معضل ودمعي وحزني مرسل سلسلوا ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف ادي الحديس الضعيف ومتروك ادي الحديث المتروك اهوت وذلي اجمل - 00:21:53ضَ

ولا حسن ادي الحديث الحسن الا استماع حديثكم مشافهة ادي المشافهة ان انا زي ما انا بكلمك دلوقتي انا انا اشافهك يملى علي فانقله ادي الاملاء دي حاجة اسمها سنة الاملاء عند المحدثين - 00:22:13ضَ

وامري موقوف عليك موقوف ادي الحديث الموقوف اللي هو الكلام الصحابي يعني عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان مرفوعا. ادي الحديث المرفوع وهو ما يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل - 00:22:30ضَ

او تقرير ادي الحديث المرفوع يعني ولو كنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر حديث المنكر لا اصيغه وزور وتدليس ادلس يرد ويهمل ادي المهمل خلاص بلاش يرد ويمال الدين لان هيجي المهمل بعد كده. اقضي زماني فيك متصل الاسى - 00:22:47ضَ

للحديث المتصل ومنقطعا عما به اتوصله. ادي الحديث المنقطع وها انا في اكفان هجرك مدرج في حديث المدرج الكلام اللي بيضيف الراوي على الحديث من جهة التفسير تكلفني ما لا اطيق فاحمله واجريت دمعي بالدماء مدبجا في حاجة اسمها الحديث - 00:23:12ضَ

ادبج ورواية الاقران وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي وقلبي المبلبل المتفق والمفترق والبيت اللي بعده المختلف والمؤتلف وبعدين قال وزي نبز قال خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا - 00:23:35ضَ

ادي الحديث المسند حديث المعاناة اللي هو عن فلان عن فلان عن فلان تمام فغيري بموضوع الهوى يتحلل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر المبهم فيه راوي مبهم يعني وغامضه ان رمت شرحا اطوله غريب ادي الحديث الغريب - 00:23:59ضَ

يقاس البعد عنك وماله وربك عن دار القلى وتحوله عزيز بكم صب العزيز والحديث العزيز ها طب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب تذللوا ادي حديث مشهور فرفقا بمقطوع الوسائل ده الحديث المقطوع وهو ايه؟ ما قاله التابعي - 00:24:18ضَ

ها ما له اليك سبيل ولا عنك بعدل اوري بسرعة. هو كده خلص كده خلص ايه؟ يعني القاب الحديث بس هو عمل لنا مفاجأة في الاخر انه ذكر اسم من يحب - 00:24:40ضَ

بس فرقوا وعملوا بطريقة الغاز فانت شف بقى اسم اللي بيحبه ايه في الابيات اللي بيقول لك وري بسعدة والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل خلاص خلصنا على كده - 00:24:57ضَ

هيقول لك بقى ازاي تعرف كيف تعثر على اسم حبيبه في هذه الابيات؟ بقول لك ايه فخذ اولا البيت اللي جاي اللي بعد ده فخذ اولا من اخر ثم اولا - 00:25:11ضَ

من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اخر بيت بقى اللي فيه اسم الايه؟ اسم اللي بيحبه بيقول ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل اسم حبيبه في اول البيت - 00:25:27ضَ

اول الشطر الاول وكمالته في اول الشطر التاني ابر اهيموا. يبقى اسمه ايه؟ ابراهيم شف بعد الحدوتة دي كلها طلع ابراهيم ها مش زي ما كان حد متوقع يلاقي اي حاجة تانية يعني. ابر اذا اقسمت اني - 00:25:50ضَ

حبه اهيم وقلبي بالصبابة تعالوا ادي العلماء ادي العلماء العلم ذل علم يزل صاحبه مش اي واحد مسك لي قلم وبيعرف يكتب كلمتين يطلع يفتح البخاري مش عارف ايه؟ يفك الخط - 00:26:10ضَ

يطلع يقول لك انا مش الحديس ده مش مقتنع به ولا ده مقتنع به ولا الكلام ده؟ لا العلم ده قصة كبيرة وذل لا يحتمله الا محب ما هو ناس - 00:26:28ضَ

يرون الذين اتصلوا به يقول لك عايزين نبقى مشتغلين بالحديث فبقول له ان علم الحديث اه علم مر لا يصبر عليه الا الاحرار زيه زي اي علم في الشريعة بس علم الحديث له اشكالية - 00:26:44ضَ

هذه الاشكالية ربما لا توجد في سائر العلوم وهي ايه اي تاجر لما يكون له رأس مال كبير ورأس المال ده موزع في مثلا مئة مشروع علشان يراقب رأس المال في هذه المشاريع المتعددة بتطلع عينيه - 00:27:04ضَ

وبعدين بيستعين بي يعني ادارة قوية وكبيرة عشان يقدر يلاحق رأس المال في مائة مشروع غير لما يكون واحد حاطط رأس المال وان كان كبيرا في مشروعين او تلاتة او اربعة - 00:27:29ضَ

يقدر يلاحق رأس المال ويقدر المحدث ما رأس ماله رأس مال المحدث هو الاسانيد طب الاسانيد ديت لها كتب مثلا مئة كتاب الف كتاب عشر تلاف كتاب؟ لأ اسانيد دي لها عشرات الالوف - 00:27:43ضَ

ولا ابالغ اذا قلت مئات الالوف من الكتب لا سيما الاجزاء الحديثية وكتب بقى التواريخ والمعاجم والمشيخات كل دي عبارة عن اسانيد طيب انت لما تحب تنظر باي حديث من الاحاديث وعايز - 00:28:08ضَ

تعرف اهو صحيح ام لا ما الحيلة؟ قال لك تجمع كل الاسانيد التي روي هذا الحديث بها وتسلط الاساليب بقى بعضها على بعض وتشوف بقى المتابعات والمخالفات والزيادات والنواقص في المتون والاسانيد - 00:28:28ضَ

والكلام ده وتعمل عملية موازنات وتشوف الرواة مين خالف مين ومين تابع مين ومين انفرد قصة كبيرة طب انا بقى علشان احكم على حديث واحد ومطلوب مني اجمع الاسانيد بقدر ما استطيع - 00:28:50ضَ

فانا اذا افترضنا ان الكتب المطبوعة مسلا اربعين الف كتاب مسند خلي الحديس ده موجود في عشر تلاف كتاب يبقى مطلوب يكون يكون عندك العشر تلاف كتاب ويكون عندك فهارس للعشر تلاف كتاب - 00:29:06ضَ

لان انت مش ممكن هتقعد تفر ورقة ورقة عشان تشوف الحديس موجود في كل جزء ولا لا ولا كده العمر يضيع. لازم يكون فيه فهارس والفهارس دي تعرف ازاي تتعامل مع الكتاب - 00:29:26ضَ

بعد ما بقى عندك العشر تلاف ولميت الحديث من كل هذه الكتب هتبتدي ترتب اسانيد الحديس كلها وتشوف مين تابع مين زي ما قلت ومين خالف مين والكلام ده وبعدين تشوف المتن - 00:29:37ضَ

ازا كان في راوي يزود كلمة طب الراوي ده ثقة ولا مش ثقة ولا مش عارف ايه نقبل الكلمة بتاعته ولا نردها عليه بعد القصة دي كلها بتكتب كلمة واحدة - 00:29:51ضَ

زاده صح زاده ضعيف بعد القصة دي كلها يعني ممكن تغيب خمستاشر يوم تبحث في اسانيد حديث فلما يكون رأس مال المحدث هو الاسناد وهو موزع في مئات الالوف او عشرات الالوف - 00:30:02ضَ

من الكتب شف بقى الذل الذي يعانيه من يتعاطى علم الحديث عشان يصل في الاخر ويقول لك ايه؟ اسناده صحيح فانت بمنتهى البساطة فاكر ان اسناده صحيح قعد يشرب شاي بقى حاطط رجل على رجل - 00:30:23ضَ

كأن المسألة مسألة زوق وبتاع والكلام ده انا مش مقتنع بالحديس ده ده مش عاجبني ده شكله كده مش ولابد. ويقول لك ايه نطلع بقى ونكتب ونرفع قضايا بقى عايزين ننقي البخاري ومسلم من الاحاديس الباطلة والموضوعة والكلام ده. ودول كلهم ما يعرفوش يشوفوك - 00:30:38ضَ

كل خط اهو ده بقى العجب العاجل العجيب العجاب وقل ما شئت من الفاظ العجب فعلم الحديث اخوانا علم جليل وممتع ولكنه لا يذل الا لمحب الى من شعر رأسه لاخمص قدمه - 00:30:53ضَ

وما لا يستكثر اي جهد يبذله في سبيل هذا العلم فطبعا انا يعني لو سبت نفسي على سجيتي هخلص الحلقة كلها وانا عمال اتغزل في علم الحديث وهو علم جليل زي ما قلت هذا العلم انفردت به هذه الامة - 00:31:17ضَ

ليلة وهذا دليل على عظمتها وان هذه الامة لن تموت يفعل يفعل اعداؤنا ما يريدون فيها لكن ما بقي هذا العلم والعلوم الاخرى علوم الالات في علم اصول الفقه علم اصول العربية وهذه العلوم التي يضبط بها دين الله تبارك وتعالى. وبقي لهذه العلوم حراس - 00:31:32ضَ

يقفون على الرصد ولا يسمحون لاي متلاعب ان يتلاعب بهذه الاصول ويردون عليه ردا قويا مفحما ما بقي حراس الحدود على هؤلاء على هذه العلوم فان هذه الامة ستظل هي خير الامم - 00:31:59ضَ

وهي كذلك ولا يغرنكم فترات الضعف التي تمر بها هذه الامة الجليلة انها امة لن تموت آآ احنا آآ عشان ندخل بقى في الموضوع آآ ذكرنا في المرة الماضية آآ اللي يتعلق بعلم الحديث - 00:32:18ضَ

ذكرنا آآ الاسناد معنى الاسناد وانا بحاول في كل حلقة ان شاء الله اذكر ما يتعلق بعلم الالة ان المعاني التي ذكرتها معاني الاحاديس مش هكررها تاني لكن اكرر القواعد - 00:32:36ضَ

ليه؟ لان كل ما تيجي القاعدة اكررها حتى على آآ على سبيل الاختصار ممكن اول القاعدة ما اذكرها لاول مرة اطول شوية عشان انت تقدر تفهم معي لما اجي اعيدها في المرة التانية حزكر بس ايه كلمة ونص عشان برضو ما نطولش بس حتفكرك بالقاعدة. فلا نزال بقى في كل مرة نزكر بالقاعدة لحد ما تحفز العلم - 00:32:52ضَ

حتى ولو لم تنظر في كتاب فاحنا ذكرنا ايه في المرة الماضية ايه معنى الاسناد قلنا الاسناد له معاني انا اخترت منها ان هو ايه؟ ان آآ ان كل راو - 00:33:12ضَ

يسند عهدة ما سمع الى من فوقه مين اللي حدثك فلان وانت مين اللي حدثك؟ فلان. زي ما هنقول اهو شوف على اللوحة اهو البخاري رحمة الله عليه اهو بيقول ايه؟ حدثنا المكي ابن ابراهيم - 00:33:28ضَ

لما انا اسأل الامام البخاري اقول له حديث آآ نعمتان ما غنوا فيهما كثير من الناس من الذي حدثك؟ جبته منين؟ يقول لا انا ما اتيت به من عند نفسي - 00:33:50ضَ

انما حدثنا المكي بن ابراهيم انا بقول للمكي مين بقى اللي حدثك ولا جبته من دماغك؟ يقول لا حدثني عبدالله بن سعيد وانت بقى مين؟ حدثني ابي سعيد بن ابي هند وانت بقى سمعته من مين؟ ولا انا سمعته من ابن عباس - 00:34:01ضَ

يبقى اذا الاسناد عبارة عن ايه ان يرفع كل رجل الكلام الى من فوقه حتى يصل الكلام الى منتهاه سواء منتهاه ده كان الرسول صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي او من دونه - 00:34:16ضَ

او من دون التابعين فاذا والاسناد كمان برضو اضيف حتة برضو حديدية بس دي هتكون سهلة عليكم قوي الاسناد معناه الاسناد عليه الاعتماد يعني اي كلام اي كلام مهما كان جليلا وجميلا - 00:34:35ضَ

لا يقبل نسبته الى قائله الا اذا صح الاسناد يبقى العمدة تكون على الاسناد الاول مش انت بتقول فلان سندي هو ايه يعني سندي هو المسند اللي انا مركون عليه ده - 00:34:56ضَ

اسمه مسند طب ما انا بعتمد عليها اهو ومركون عليه فهذا الاسناد احد معانيه ان هو عليه الاعتماد خلاص ولما تقول البخاري اهوت انت طبعا احنا اه قلنا في المرة اللي فاتت - 00:35:18ضَ

آآ الاسناد له طرفان ها الطرف الاولاني من عند البخاري والطرف الاخير عند مين عند ابن عباس الطرف لما بنقول اول الاسناد واخره اول الاسناد فين اول الاسناد من عند البخاري - 00:35:35ضَ

اوعى تغلط وتقول اول الاسناد من عند ابن عباس لأ خدها قاعدة كده اخر الاسناد او اعلى الاسناد من عند الصحابة يبقى الطرف التاني اوله. ازا كان الصحابي اخر واحد في الاسناد - 00:35:52ضَ

يبقى يبقى اوله من عند مين؟ من عند الامام البخاري. يبقى دايما الاول اول الاسناد من تحت ها واخر الاسناد بيكون من فوق عشان لما اقول لك اول واخر مش عايزين بقى كل شوية ان احنا نقعد نعيد ونزيد في المسألة دي - 00:36:10ضَ

خلاص يبقى اه الاسناد ان يسند كل انسان كلامه الى قائله وشيخه يسنده الى قائله ويفضلوا يطلعوا لحد فوق كده لحد ايه لحد ما يصلوا الى الصحابة. يبقى الاسناد معناها الرفع برضو - 00:36:27ضَ

معناها ايه؟ معناه الارتفاع جميل ده كان معنى الايه؟ كان معنى الاسناد اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت وبعدين قلنا الحديث المعلق كلمني عن الحديث المعلق قلنا الحديث المعلق هو ما حذف - 00:36:48ضَ

من مبدأ اسناده راو احنا قلنا مبدأ الاسناد اوله الاسناد منين اوعى تغلط وتقول من فوق من عند الصحابي. لأ اول الاسناد من تحت تمام يبقى انا بقى عايز امسل لكم دلوقتي الحديس المعلق - 00:37:06ضَ

احنا قلنا المرة اللي فاتت الحديث المعلق ده اي اسناد في الدنيا له طرفان اهو طرف الطرف الاول اللي هو اول الاسناد اللي هو من عند مين؟ عند الامام البخاري - 00:37:26ضَ

واخر طرف في الاسناد هو الصحابي ولو قلنا بقى المسافة دي كلها ها هنقسمها لمسافة زمنية ادي البخاري من هنا عند صباعي ده خلاص؟ ونبتدي بقى لحد هنا المكي ابن ابراهيم - 00:37:40ضَ

وبعدين هنا عبدالله بن سعيد وبعدين هنا سعيد ابن ابي هند وادي هنية ابن عباس تمام؟ فانا دلوقتي لما احذف راوي من اول الاسناد هحزف مين يا ترى؟ ابن عباس - 00:37:59ضَ

اوعى تقول لابن عباس ها؟ لان ابن عباس ده فين ده فوق واحنا بنشترط في الحديث المعلق هو ايه يكون الحذف منين من اول الاسناد. يبقى هنحزف مين؟ هنحزف شيخ البخاري - 00:38:13ضَ

خلاص كده فلو حذفنا شيخ البخاري وحذفنا المسافة بتاعته اللي احنا قدرناها هيبقى الاسناد كده ها يبقى الاسناد ايه اهو ها معلق اهو ان احنا حزفنا الايه حزفنا اول راوي من رواة البخاري اهو - 00:38:27ضَ

تمام؟ اعملها لك على على اللوحة بص يا عم ادي عندنا الامام البخاري عندنا الامام الدارمي عندنا احمد بن حنبل كل دور رواه الحديث عن نفس الشيخ المكي ابراهيم اهو - 00:38:47ضَ

بنفس الاسناد وانت طالع فهنقول مسل الامام الدارمي ده اول الاسناد اهو طرف الاسناد فانا دلوقتي عايز اعلق الاسناد هنعمل ايه؟ هنحذف المكي ابن ابراهيم اهو خلاص الحديث المعلق قلنا ما حذف من مبدأ اسناده راو - 00:39:02ضَ

ده نمرة واحد او اكثر اتنين او تلاتة بشرط على التوالي يقولوا ورا بعض تمام؟ يعني انا دلوقتي الحديس ده بقى معلق ولا لا؟ ايوة معلق علشان ايه؟ حذف الراوي - 00:39:25ضَ

لو فيه طبعا ده ده الدارمي ده طرف الاسناد ده اول الاسناد عزفناه طب عبدالله بن سعيد ده دارمي ادرك عبدالله بن سعيد ها لا ما ادركش عبدالله بن سعيد - 00:39:42ضَ

خلاص لم يدرك عبدالله بن سعيد. طيب هيقول ايه الدارمي هيقول اخبرنا لأ ما يقدرش يقول اخبرني اللي ما سمعش منه انما هيقول عن يبقى ده معلق لو حذفنا ده كمان - 00:39:57ضَ

اه عبدالله بن سعيد اهو يبقى حزفنا اتنين من الرواة ولا لأ ماشي كل ده معلق ولا مش معلق؟ معلق. قمنا حزفين ده اهو ما بقي من الاسناد الا ابن عباس رضي الله عنه - 00:40:15ضَ

ما يقدرش لو حتى حذف ابن عباس اهو هيقول ايه بقى الدارمي هيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا دلوقتي لما واحد مننا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:33ضَ

سورة الحديس ده ايه انه معلق حزفنا الاسناد كله. ما هو انت ممكن تحزف الاسناد كله بس بشرط يكون على الايه كن على التوالي لكن لو مش على التوالي ياخد آآ اسماء تانية - 00:40:54ضَ

زي كده ادي احمد ابن حنبل لو قال حدثنا المكي بن ابراهيم خلاص وقام حازف ده بلاش لأ خلينا خلينا في المكان ابن ابراهيم علشان ايه علشان آآ ما نبرجلش الدنيا. طيب - 00:41:08ضَ

خلينا في اللي خلينا في لو لو البخاري احذفنا المكي ابن ابراهيم اهو تمام بقى ده اسمه اسناد ايه يد المعلق وقمنا حازفين سعيد بن ابي هند وسايبين عبدالله بن سعيد - 00:41:28ضَ

ده اسمه ايه؟ معلق لا طبعا مش معلق ده خد اسم تاني طب اسم حاجة اسمها منقطع ان احنا اشترطنا في الحديث المعلق تارتين الشرط الاول ان يكون الحذف من اول الاسناد - 00:41:45ضَ

ها وان يكون على التوالي طيب الحذف ده من اول الاسناد ولا لا اه من اول الاسناد لكن بقى على التوالي لأ مش على التوالي فده هنا معلق من هنا ومنقطع ايه - 00:42:02ضَ

من هنا خلاص احنا اتكلم اكتر من كده لكن انا ببين اهو ان الحذف لو لم يكن على التوالي زي كده لا يسمى معلقا كما يسمى معلقا في الموضع الاول بس - 00:42:17ضَ

انما بعد كده لأ تم حاجة تانية خالص اذا يعني جاءت مناسبة ان احنا يعني نشرح آآ يعني آآ القاب اخرى من القاب الحديث ولا حاجة هنشرحها ان شاء الله - 00:42:34ضَ

يبقى اذا الحديث المعلق عشان نطلع منه ده نوع من التذكرة هو ما حذف من اول اسناده وان اول اسناد يكون تحت مش من فوق عشان اول اسناده ان يحذف راو - 00:42:46ضَ

او اتنين او تلاتة بشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي آآ سرطان مبدأ الاسناد الحذف كله من مبدأ الاسناد وبعدين يكون على الايه؟ يكون على التوالي خدنا العالي والنازل - 00:43:01ضَ

الايه تعالي وننازل اللي هو ايه قلنا بقى عدد الوسائط والكلام ده انا مش عايز ايه يعني آآ شكل الحلقة كلها ففي علم الحديث فانا مش عايز يعني ايه اه - 00:43:17ضَ

يعني اخوض لكن انا قلت كلاما مجملا جاء له اه يعني اه بعض اه اتصلوا فمعلش دي اخر حاجة هقولها في علم في علم حديث وبعدين ندخل على متن الحديث - 00:43:31ضَ

اه انا قلت هنا على اللوحة اهو آآ الامام البخاري آآ لما قال هنا حدثنا المكي بن ابراهيم عبدالله بن سعيد وبعدين عن ابيه عن ابن عباس فالبخاري بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ ادي واحد - 00:43:44ضَ

ان تلاتة اربعة. يبقى ده اسناد اسمه اسناد رباعي عند البخاري البخاري هنا برضو في نفس بعد ما روى الحديث بهذا الاسناد اه المتصل قال ايه؟ وقال عباس عباس العمري وعباس ابن عبدالعظيم العنبري - 00:44:01ضَ

حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس. هنا قال عن ابن عباس هنا قال سمعت ابن عباس وانا قلت ان الكلام ده كلام طويل جدا جدا وبحس آآ - 00:44:19ضَ

مسألة السماع وعدمه بس انا عايز اوضح القصة دي برضو بمثال بسيط نفهمه كلنا هل المعاصرة تقتضي السماع يعني ايه الكلام ده يعني انا وانت الان متعاصرين ولا انا من قرن وانت من قرن؟ لا احنا متعاصرين يعني عايشين في عصر واحد - 00:44:33ضَ

خلاص وممكن نكون في بلد واحد طب هل معنى ان احنا الاتنين في بلد واحد انه لابد ان نكون التقينا لا طبعا فضلا عن ان يكون انا من بلد وصاحبي الاخر من بلد اخرى - 00:44:56ضَ

يعني ازا سكن البلد الواحد لا سيما ازا كان متسعا زي القاهرة مسلا القاهرة في ناس برضو من اهل الفنون سواء كان من علوم الشريعة او كان في علوم الطب والهندسة والصيدلة والكلام ده. يعرفوا بعض بس بالاسم لكن ما تقابلوش - 00:45:18ضَ

لم يلتقوا ولكن كل واحد عارف التاني طب هم متعاصرون متعاصرين في مكان واحد ولا لأ؟ اه متعاصرين. طب التقوا تأمل تقوش. اذا المعاصرة لا تعني اللقاء ده اللي انا عايز اقوله - 00:45:39ضَ

المعاصرة لا تعني اللقاء. واحد قال فلان عن فلان هل ممكن يكون سامع منه لازم يكون سمع منه ممكن ما يكونش سامع منه خلاص فالامام البخاري لان كان عنده حتة بقى اثبات اللقاء والكلام ده ولازم اللي روى عن واحد يكون قبله - 00:45:58ضَ

ولو مرة في العمر يقول لك انا لا يكفيني ان يكون جميعا في عصر واحد لا يكفيني لان ممكن يكونوا في عصر واحد وما تقابلوش طالما ما تقابلوش ده خد الحديس منين - 00:46:21ضَ

تمنعه منين؟ اكيد فيه واسطة وقعت في النص مين الواسطة ده بقى الله اعلم ممكن يكون رجل صادق ممكن يكون راجل كداب ممكن يكون اي حاجة فده حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسنلزم الامة كلها بهذا الحديث. فانا - 00:46:37ضَ

ما اقدرش الزم الام كلها بخبر رجل مجهول انا ما اعرفش عنه حاجة فلازم يكون الذي روى الحديث رجلا صادقا عشان الزم الامة كلها بالحديث البخاري رحمة الله عليه كان سماء - 00:46:53ضَ

مش كده زي ما بقول الجهلة اللي مش فاهمين حاجة ان البخاري كان رجلا طيبا ويقصدون مغفلا مش عارف طار ازاي ولا عارف يجيب الحديس ازاي ولا الكلام ده ده شرطه كالمسمار في الساج - 00:47:09ضَ

شرط البخاري من امتن الشروط او هو امتنها على الاطلاق فعشان كده البخاري جاب الحديس التاني ونزل درجة لان الحديس ده قلنا رباعي وصفوان ابن آآ حديس عباس العنبري عن صفوان ده خماسي - 00:47:24ضَ

فازاي البخاري ينزل من رباعي لخماسي وهما كلهم كانوا بيحاولوا انهم يقربوا من النبي عليه الصلاة والسلام بتقليل عدد الوسائط والرواة انما نزل ورضي ان ينزل عشان يجيب كلمة سمعت ابن عباس ديت - 00:47:40ضَ

عشان يسبت ان عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند سمع هذا من ابن عباس طيب كده احنا ايه طبعا يعني يعني كتبناها كلها حديس والحمد لله. وكان انا الحقيقة يعني مم - 00:47:55ضَ

حاطط في دماغي كده ان انا هتكلم برضه كلمتين عن آآ حديس بس برضو ايه عشان اه اللي ما هياش حديس ناس يعني يهربوا مننا والكلام ده حنتكلم برضه ايه - 00:48:08ضَ

اه شيئا في متن هذا الحديث آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:48:19ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ زاد الدارمي رحمه الله وهو احد مشايخ البخاري وروى هذا الحديث عن المكي ابن ابراهيم يعني كأن البخاري وشيخه كأنهم اقران في هذا الحديث - 00:48:41ضَ

زاد الدارمي في متن هذا الحديث لفظة نعمتان مغبون نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فزاد هذه اللفظة من نعم الله طبعا هذا ترجمة لقوله - 00:49:12ضَ

تبارك وتعالى وما بكم من نعمة من الله كل نعمة تأتينا فهي من الله تبارك وتعالى وده برضو انما اتى لتبيين المعنى ويعني اه اه لمعنى الاخر زي قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:39ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ده الحديث الايه؟ ده المتن المشهور عند الناس كلها زاد مسلم من الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير - 00:50:00ضَ

فواحد يقول لك طب الزيادة دي لازمتها ايه هو في حد بيتمنى الشر؟ اه في ناس بتكره نفسها في ناس علشان يوقع الضر باخرين يضر نفسه فاشترط زيادة من الخير - 00:50:27ضَ

وربطها بالايمان يبقى اللي بيكره نفسه وممكن يضر نفسه زي الجماعة اللي بيروحوا يعملوا محاضر ضرب واحد عوره فقبل ما المضروب يروح القسم ها عشان يعمل محضر يقوم هو جايب مطوة وايه وخابط نفسه بها - 00:50:46ضَ

ويقوم يروح يبلغ ويقول له خبطني بالمطواة يا بيه اه طب ما هو ده في حد في الدنيا يشرح نفسه ولا يعور نفسه اهو فانا عايز اقول ان في بعض الناس - 00:51:08ضَ

قد يتمنى ان يقع الضر به ليقع بالاخرين عشان كده زيادة من الخير جات بعض الناس ممكن يقول لك دي حشو زي ما احنا بنسمع اليومين دول ده حشو زيادة ما لهاش لازمة. لا - 00:51:21ضَ

لكنها تحتاج الى تأمل فالامام الدريمي زود دي بقى نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس. الغبن قلنا هو الخسارة والغبن يقع في البيع والشراء والغبن بتحريك الباء - 00:51:36ضَ

يقع في الرأي والفكر يقع في الرأي والفكر فالغبن بتسكين الباء الخسارة في البيع والشرا انك انت تشتري باعلى من السعر وتبيع باقل مما اشتريت به يبقى انت ايه في هذه الحالة ايه - 00:51:58ضَ

قصرت لما اشتريت وخسرت لما بعت يبقى خسارة في الحالتين فبرأس مال الانسان احنا قلنا ايه؟ قلنا انه رأس مال الانسان هو العمر الحديث هنا اه اجراه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:19ضَ

على عادة ما يفهمه الناس ايه الشيء المتصور عند الناس الشيء الحسي ده الشيء المتصور ونحن رأينا في الكتاب والسنة آآ مثلا في القرآن ايات حسية تبعتها ايات تدل على المعنى - 00:52:40ضَ

باشتراكهما في معنى ما يعني الايمان بالشيء فرع عن تصوره لا تستطيع ان تؤمن ولا تصل الى قناعة الا اذا وقع هذا الشيء تحت حواسك وحصل لك تصور به ادي معنى الايمان بالشيء فرع - 00:53:07ضَ

عن تصوره طيب الشيء اللي انت متصوره ايه البيع والشرا المكسب والخسارة في البيع والشراء لان انت مارست هذا بنفسك وذقت حلاوة الربح وذقت مرارة الخسران لما ننقل ننقل هذا الشيء المحسوس الملموس - 00:53:36ضَ

الى المعاني يقوم يحصل لك تصور بالمعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والغبن لا يكون الا في البيع والشراء الصحة والفراغ فيقوم يحصل لك تصور - 00:54:03ضَ

بالغبن في الصحة والفراغ لان عندك تصور حقيقي في اصل البيع والشراء يعني انظر مثلا الى قول الله تبارك وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون دي حاجة محسوسة ولا لا - 00:54:23ضَ

اه حاجة محسوسة بنركب الخيل والبغال ونحمل عليها احمال والاثقال بتاعتنا اللي لو شلناها على اكتافنا كانت طلعت روحنا خلاص فيبقى ده شيء ايه؟ هذا شيء محسوس ملموس بعد ده مباشرة - 00:54:48ضَ

اشار الله عز وجل الى طرق الايمان والكفر دي حاجة معنوية وليست عرضا ليست عرضا يعني ما لهاش جسم تقدر تمسك ما هو ده معنى العرض ايه؟ انك انت تقدر تمسكه - 00:55:07ضَ

بعد ما قال ربنا عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. قال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين فاعقب الطرق الحسية بطريق معنوي - 00:55:25ضَ

عشان يحصل لك نوع من التصور للطريق المعنوي وعلى الله قصد السبيل قصد السبيل يعني ان يقيمك على طريق الهدى والايمان ومن هذه الطرق جائر جائر عن الحق جائر عن الخير - 00:55:45ضَ

كما قال تعالى وهديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر خلاص؟ يبقى اذا جاءت جاء ذكر بقى طريق الايمان والخير بعد ذكر الايه؟ بعد ذكر الطرق الحسية. وكما قال تعالى وتزودوا - 00:56:07ضَ

ده الايه؟ ده الشيء الحسي وانت رايح تحج او مسافر باي سفر لابد ان تتزود وان تأخذ معك زادك ولا تقل كما قال الاولون الذين نزلت الاية لاجل التنبيه على خطأ فعلهم - 00:56:32ضَ

انهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون ايوة التوكل لا ينافي ان تأخذ بالسبب لان السبب جزء من التوكل ها لا ينفصم عنه فكما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المدينة. لماذا اختبأ في الغار - 00:56:53ضَ

آآ ما كان يتوكل على الله ويقول انا متوكل على الله وهطلع كده. لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل فاذا الانسان اذا توكل مش معناها يترك الاسباب لا - 00:57:16ضَ

قد يأخذ يأخذ بالسبب ويكون متوكلا ربنا تبارك وتعالى قال لهم وتزودوا ادي الزاد الحسي اهو وبعدين قال لهم ايه فان خير الزاد التقوى اهو ده شيء معنوي التقوى شيء معنوي - 00:57:30ضَ

زي ما انت بتتزود وعارف ان انت اذا ما مضيت بغير زاد هلكت كحديث انس وهو في الصحيحين ولكن اذكر لفظ مسلم رحمة الله على الجميع آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هو فيه الشاهد الذي اريده - 00:57:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده اي العاصي من احدكم بارض فلاة كان معه راحلة عليها طعامه وشرابه اللي هو الزاد اهو وبعدين هذا الرجل نام تحت شجرة استظل بها ونام - 00:58:06ضَ

استيقظ من نومه لم يجد الراحلة بحث عنها حتى يأس منها فلما يأس منها قال لك خلاص هو الموت المحقق يعني راح في صحراء جرداء لا زرع فيها علماء ولا انس ولا آآ - 00:58:25ضَ

جن ولا حاجة خالص لا يرى شيئا هيموت ليس معه زاد فايقن بالهلاك قال لك خلاص تتحس المسألة كده ارجع الى مكاني واموت فلما رجع الى مكانه الاول تحت الشجرة يعني - 00:58:36ضَ

اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فمن شدة فرحته بنجاته من الهلاك حيث وجد الزاد اراد ان يشكر الله تبارك وتعالى فقال اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح - 00:58:50ضَ

اخطأ جدة الفرح شف غلب عليه الفرح. ليه؟ لان عدم وجود الزاد معناه الايه؟ معناه الهلاك المحقق فمن فرحته بنجاته غلط الغلطة دي وهو طبعا معزور فيها لغلبة الفرح عليه - 00:59:12ضَ

يبقى اذا تزودوا ده حاجة احنا كلنا عارفينها اهو ما عهوش زاد هيموت في صحراء فيبقى لما تسمع بقى فان خير الزاد التقوى تعلم ان نجاتك في الاخرة لا تكون الا بالتقوى كما ان نجاتك في الدنيا لم تكن الا بالزات - 00:59:30ضَ

يبقى ممكن يحصل لك تصور ولا لا ممكن يحصل لك تصور وكذلك قول الله عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الشيء الحسي فانزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم - 00:59:51ضَ

كان بيلبس الملابس ايه حتى حتى يواري عورته لان العورة اسمها سوءة اي يسوء المرء ان ترى فكده اسمها سوء عشان كده فربنا عز وجل بيمتن على بني ادم انه علمنا كيف ننسج ثيابنا - 01:00:11ضَ

وكيف ورينا سوءاتنا وقد يكون مش لازم السوءة تكون العورة ممكن انسان يكون عنده برص ممكن يكون عنده مثلا شيء منفر في جسمه اذا لبس ملابسه فقد ستر عيوبه عن الخلق - 01:00:34ضَ

ده حاجة احنا كلنا عارفينها واحنا بنقول ياما الهدوم مديرية ايه؟ مدارية اللي انتم عارفينها خلاص يبقى الانسان بيتجمل للناس وقد لا يكون جميلا وانت لو بصيت لجسم ممكن تدي له قفاك - 01:00:57ضَ

لان مش مش طايق تبص له ومع ذلك قد يلبس الثياب الجميلة اللي انت اول ما تشوفه يخطف قلبك على طول وانت ما تعرفش ان تحت الهدوم ايه؟ اللي بالي بالك - 01:01:13ضَ

خلاص يبقى ده شيء انت متصوره ولا لا؟ اه نعم انت متصوره يبقى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير قام جاب الايه؟ جه بقى المعنى - 01:01:25ضَ

بعد هذا العرض بعد ما حصل لك تصور جه بقى التقوى هي اللي بتداري فضيحة المرء اذا لقي الله عز وجل يوم القيامة فكما ان انك واريت عورتك عن الناس - 01:01:43ضَ

او سوءاتك عموما عن الناس فاجتهد الا تظهر سوأتك امام ملايين البشر او مليارات البشر يوم الفضيحة الكبرى يوم القيامة زي الانسان في هذه الدنيا يستتر عن الناس وهو يفعل المعصية - 01:01:59ضَ

والله عز وجل يراه فاستقل نظر الله عز وجل اليه واقدم على المعصية وهو يعلم انه مستتر ممن لا يملك له موتا ولا حياة ولا نشورا وكيف اظهر سوأته لربه تبارك وتعالى - 01:02:20ضَ

فيوم القيامة هذه السوءة التي انت تسترها اليوم تتظهر يحشر الناس عرايا يوم القيامة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة رضي الله عنها آآ اغربت المسألة يحشر الرجال والنساء عرايا - 01:02:41ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لما يكون ما عندوش قلب لا يرى كما قال تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون - 01:03:05ضَ

ساعات تلاقي واحد كده مبرق كده في هدف من الاهداف في حيطة في لمبة في اي حاجة وسرحان ولا يرى وانت تيجي تعمل له كده بايدك قدام عينيه لا يرى - 01:03:27ضَ

اين ذهبت عينه قلبه مشغول والقلب ملك البدن اذا انشغل القلب بالشيء على بالكلية نزع آآ قوة الجوارح بيسحبها على طول عشان كده ما تستغربوش من الاثر الصحيح اللي هو حدث لعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة - 01:03:43ضَ

وابن الزبير بن العوام هواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دبت الاكلة في رجله حصل له حاجة زي الغرغرينا يعني في رجله وبدأت تزحف على بقية البدن. الاطباء قالوا له لازم تقطع رجلك - 01:04:11ضَ

طب زمان لا كان فيه بنج ولا بتاع ولا الكلام ده فقالوا له يعني اشرب خمر عشان تسكر عشان لما نقطع رجلك بالمنشار تقوم ما تحسش لان ازاي هنقطعها وانت وانت صاحي مستيقظ - 01:04:29ضَ

حاسس بالموضوع فقال عروة ما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله ولكن دعوني حتى اذا دخلت في الصلاة فاقطعوها فلما دخل في الصلاة قطعوها نشروها ومش كده بس - 01:04:44ضَ

وحسموها بالزيت هو لو قطع رجله وساب رجله ما هيفضل ينزف لحد ما يموت فلازم يوقف النزيف كان وقف النزيف ايه؟ تغلي زيت وتقوم ايه وتقوم كابو على رجله عشان اللحم يمسك في الشرايين والشرايين تتسد والكلام ده - 01:05:08ضَ

بشوف زيت مغلي اه الاول قطعها وبعدين حسمها بالزيت المغلي فواحد يقول لك انا مش مصدق العملية دي لا لا لا الكلام ده لا يمكن يحدث دي خرافة ليه؟ لان هو هذا البني ادم يقيس قدرات عروة بقدرات نفسه - 01:05:26ضَ

طب ما هو احنا بندي مسل حسي اهو. انت بتبص لهدف من الاهداف وواحد بيكلمك لا انت سامع ولا انت شايف يا فلان يا فلان يا فلان هيه هيه انت بتنادي يقول لك يا عم انا بقالي خمس دقايق عمال انادي عليك - 01:05:42ضَ

يقول لك معلش ما سمعتش كنت سرحان سرحان يعني ايه يعني استغرق القلب في معنى من المعاني فسحب قوة الجارحة خلاص كأن الجارحة مشلولة ان الجارحة مشلولة القلب ده ملك البدن. فيبقى ايه لما القلب بيقبل بالكلية على شيء - 01:05:56ضَ

كل الجوارح بتتعطل طيب يوم القيامة قال الله عز وجل في بعض الناس وافئدتهم هواء هواء يعني ما فيش قلب طار قلبي ده طار ترك هذا الصدر وطار فانسان بلا قلب - 01:06:19ضَ

ممكن يبص لواحدة جنبه عريانة في يوم القيامة ذا هذا اليوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن الانبياء لما الخلائق ذاهبين ذهبوا للانبياء يستشفعون بالانبياء في يوم القيامة - 01:06:44ضَ

بعد ما حميت الشمس والعباد في كرب عظيم فيقول بعضهم لبعض الا تنظروا ما نحن فيه ما فيش حد يشفع لنا؟ قال لك ما فيش افضل من الانبياء طب ده الانبياء دول انتم كذبتموهم في الدنيا - 01:07:02ضَ

وانتم يعني ارهقتم الانبياء وورثة الانبياء وكنت لهم وكنتم لهم بالمرصاد طيلة حياتهم جاي دلوقتي تقول لي فين النبي لا راحت عليك النبي اي نبي صلوات الله وسلامه عليهم انما هو في مضمار الحياة فقط - 01:07:18ضَ

بس لكن طبعا ما فيش حيلة يروح الانبياء كل نبي من الانبياء يقول نفسي نفسي ويقول عبارة ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط - 01:07:43ضَ

فلما يكون رب العالمين غضبان غضب الانبياء نفسهم يشفقون على انفسهم وكل نبي يذكر ذنبه ما عدا عيسى عليه السلام وما عدا نبينا صلى الله عليه وسلم كل نبي يذكر زنبه - 01:08:05ضَ

كانما نسي انه نبي وخشي ان يعاقبه الله عز وجل لما استوفى غضبه يوم القيامة ان يعاقبه بذنبه. فبيدور على نفسه غاضب ما غضبه قبل ذلك قط لان الله عز وجل لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب - 01:08:20ضَ

انما اخذ كتابا على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فعشان كده سبقت الرحمة غضب رب العالمين عز وجل لاجل هذا يقبل توبة التائب ولا نأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان - 01:08:41ضَ

شاء الله تعالى اه قلنا ان الله تبارك وتعالى لم يستوفي غضبه في الدنيا والا لم يقم هذا اليوم العظيم الذي عاين الناس ففقدوا كل سبب مال الصالحات سبب ساندو - 01:09:01ضَ

الدنيا في الاخرة خلاص انتهت قصة اعمال وختم على عمل كل انسان يوم مات هذا اليوم العظيم ممكن حد ينظر الى اخر فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لما تساءلت - 01:09:33ضَ

الله عنها آآ عن كيف يحشر الناس عرايا قال لكل امرئ منه يومئذ شأن يغنيه طيب تاني العريان ده ترى ايه اللي هيستره وايه اللي هيغطيه تقوى ان يجعل بينه وبين مساخط - 01:09:51ضَ

تاهي وقاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم باسا يواري سوءاتكم وريشة ده اللي انت متصوره وده اللي انت عارفه ولباس التقوى ذلك خير اي خير من لباس الدنيا كما سترت سوءته - 01:10:13ضَ

عن عن الناس وهم لا يضرونك ولا ينفعونك وآآ طهرت لله عز وجل وبارزته بالعصيان فاس التقوى ذلك خير اي انك لو تدسرت بلباس التقوى ستنتفع به في الدنيا قبل ان تموت - 01:10:35ضَ

افضل ما يحرزه المرء ان يكون تقيا ففي الدنيا هيكسب التي سأل ابراهيم عليه السلام ربه عز وجل اياها قال عليه السلام واجعل لي لسان صدق اخرين اي كل من يأتي بعدي - 01:10:58ضَ

لا يذكرني اذا ذكرني الا بخير تم فهمنا من كده ان زكر جاء الحسية قد يعقبه ذكر شيء معنوي القصد هذا ان يتبع هذا تصبر هنا هناك تصور صحيح وحقيقي - 01:11:22ضَ

عند الانسان اما نيجي بقى للصحة وللفراغ عليه الصلاة والسلام ذكر الغبن الذي لا يكون الا في البيع مسائل بقى المعنوية اللي دخل فيها البيع مثلا قول الله تبارك وتعالى - 01:11:44ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله طب هو الايمان بالله والرسول ده تجارة التجارة في عرفنا بيع وشراء لكن انت عندك تصور عن التجارة - 01:12:10ضَ

انها تكون في عرض حاجة بتتمسك بيعها وتشتريها طب الايمان؟ الايمان بالله ورسوله. ده معنى ولا عرض الايمان بالله ورسوله معنى قد يحصل لك تصور طار الايمان بالله ورسوله تجارة - 01:12:35ضَ

طيب تاجر التاجر المفلح يعني لما يكون عنده تجارة عايز يعمل تجارة بيعمل ايه الاول اول حاجة يفعلها التاجر ان انو يعمل دراسة جدوى ازا اي بني ادم ما عندوش دراسة جدوى يبقى ده مش تاجر - 01:12:57ضَ

ما ينفعش دراسة الجدوى لها اكتر من جهة جهة يتعلق بالمكان جهة تتعلق بالبضاعة فانا مسلا لو ذهبت في بلد ارياف ورحت جبت اطقم مسلا آآ المطبخ والكلام ده طقم بخمس تلاف جنيه - 01:13:20ضَ

ورحت عملت مسلا محل في بلد ارياف وعملت ديكور الف وبتاع واضواء ده يخسر ولا ايه اخسر ليه فين الزبون اللي يشتري طقم مسلا بخمس تلاف جنيه انا ما اعرفش اعمل القصة دي مثلا في حي من احياء القاهرة العادية لازم اعمل حي متميز. الجماعة اللي بيدخلوا كده منفوش - 01:13:49ضَ

فلوس عنده ما تسواش حاجة الفكة اللي في جيبه اللي بيشخشخ بها بتاع مسلا مليون ولا حاجة القصة دي اه انا لما اكون في اي مسلا اه الجماعة اللي بيشخشخوا دول - 01:14:17ضَ

ها اعمل اعمل كده واحسن من كده ليه؟ لانه هيدخل يشتري فانا الاول اشوف المكان اه اه اه خليني اشوف ازاي مية بتاعته ايه ارياف مسلا يقول لك ايه اعمل كشك - 01:14:31ضَ

ها او اه عبارة عن غرفة ما تعملش اي ديكور وبيع شباشب بلاستيك يكسب دهب مسلا يعني يقول لك دي بضاعة دي تمشي طيب انا النهاردة عايز اتاجر نقول ايه؟ اهو بنقرأ الاية اهو - 01:14:47ضَ

هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله فاحنا هنخلي الايمان ورسوله تجارة كرأس مال عايزين نشوف ازاي نكسب هذا في رأس المال هنا بالله ورسوله فاي انسان عايز يعمل دراسة جدوى يقوم ايه - 01:15:05ضَ

راعي الحاجتين دول راعي اعيد البضاعة راعي المكان يراعي الزبون ادي تلت جهات وبعدين يبتدي يشتغل جميل آآ عادت اي تاجر يبحث عن اعلى هامش ربح بني ادم ابدا ياخد الربح القليل الا لعلة - 01:15:25ضَ

يقول لك عايزة اتاجر في ده الجنيه بيكسب مية بس لما بيخسر بيقع على الدور رقبته الجنيه يخسر مية وازيد كمان فواحد يقول لك لأ انا ما اقدرش اجازب برأس المال - 01:15:49ضَ

قالني في الجنيه يكسب عشرة القارة تكون مش واردة او تكون الخسارة خارج تماما ارادتنا فاذا جنح انسان الى هامش ربح قليل العلة والا اذا لم يكن ثمة علة فما فيش انسان - 01:16:10ضَ

انسان عاقل يفهم في التجارة ياخد هامش الربح قليل بالكثير والكثير مضمون برضه فحبب افضل من تاجروا باعمارهم كانوا بيعملوا ايه كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا - 01:16:32ضَ

كتير كانوا بيسألوه وانا خطر ببالي الان ان اجمع عينة من هذه الاسئلة ازكر مسل ايه يعني آآ اهلا توضيحيا بس ممكن نحاول نجيب الاديس دي كلها كنوع من عرض سلعة - 01:16:58ضَ

على الجماهير كان اهل الخير والبر اللي مش عارفين زي تاجر في رأس المال نعينهم بذكر النصوص الصحيحة التي ان فعلوها تاجروا تارة اية رابحة ايه بقى السؤال اللي كان - 01:17:16ضَ

يسألوه عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله احب قبلها حبيب يعني اخير فخير افضل وفاضل تمام ما احب الاعمال الى الله زي حديث ابن مسعود - 01:17:34ضَ

صحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل - 01:18:01ضَ

عارف لو ابن مسعود رضي الله عنه فضل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اي ثم اي ثم اي؟ حيقول له زي حديث الذراع واحد عزم النبي عليه الصلاة والسلام على شاة - 01:18:25ضَ

جه لها كم دراع اتنين فالشاة بتمشي على اربع القدامانيين دول اسمهم ايدين الاتنين اللي ورا دول اسمهم رجلين خلاص فالشاة لها ذراعان فالنبي عليه الصلاة والسلام كده بيحب الذراع - 01:18:40ضَ

فقال له ناولني ذراع ناوله دراعه ناولني ذراعا ناولني ذراع ناولني ذراعا وللشاة كم ذراع فقال والذي نفسي لو يعني كلام معناه يعني لو وافقني فيما اقول لوجد كلما طلبت ذراعا لوجد ذراعا - 01:18:57ضَ

كأنه وقف وقال لي الشقة لها كم دراع لو فضل يقول له ميت مرة ناولني ذراعا لو مد ايده في الحلة هيجيب دراع هب بقى يقول لك اي ثم اي ثم اي ثم اي - 01:19:19ضَ

طب ليه قل له ثم ايه؟ جايز يعجز عن تحقيق الاولى لاي سبب شرعي قادر ياخد التانية الا انها الى فلما الصحابة يقولوا اي الاعمال احب الى الله يعني فيه - 01:19:37ضَ

حاجة تكسب بي وحاجة تكسب خمسين حاجة تكسب عشرين اهو كله مكسب قل له كويس بس انا ايه اللي يخليني اكسب عشرين وانا ممكن اكسب مية لا سيما مع قصر اعمارنا - 01:19:56ضَ

لا سيما مع كثرة ذنوبنا لا سيما انه قد يحال بين المرء وبين ما يريد وبين ما يشتهي فانا عندي بدائل انت ما قدرتش اجيب ديك فدي تبقى دي قد ما اصل ايه - 01:20:12ضَ

ادي الصحابة الذين طهروا اعمارهم آآ هنا حققوا هذه قال ادلكم على تجارة من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله فانا عندي الايمان هو رأس المال عايز احقق بقى حقق الايمان - 01:20:27ضَ

واخد اعلى مكسب بهذا الايمان طبعا فيه هارب هناك طرق يمكن للمرء ان يحصل بهذا الايمان اعلى الدرجات مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الجهاد قال كلمة حق عند سلطان جائر - 01:20:50ضَ

هذه لا يقف فيها الا افراد بني ادم مسلا بعض الناس قد يرى ان يقول حق وقد يؤذى يقول لك معلش انا اقدر اعمل دي واحد اخر ما يقدرش يعملها. يقول - 01:21:09ضَ

قلت لك لا دي ما اقدرش اعملها خليني في ايه احب الاعمال الى الله حاجة تانية النبي عليه الصلاة والسلام يسأل مثلا ما افضل الاسلام قال ان تطعم الطعام وتفشس - 01:21:22ضَ

سلام وتصلي فسني ده برضو ايه واحد ممكن يقدر يقدر يعملها فكل الافضليات ما افضل ما افضل التي وردت في الاحاديث احنا او ننشرها على الناس انا ما اقدرش اعملها - 01:21:38ضَ

فاقدر اعمل دي خلاص خدها وانت تعمل دي ما تقدرش تعمل دي. خدها لكن اكثر الناس لا يعرفون النصوص لا يعرفون انه كده احنا الله سنحاول يعني فيما يأتي ان شاء الله حتى لو نعمل عشر دقائق بس نتلو يعني - 01:21:56ضَ

على الناس بحيس يكتبوها ورانا عشان برضو كل واحد يكون عند رأس مال يستطيع ان يتصرف بشرط الصحة طبعا اتكلم آآ بنشرح البخاري تمام؟ وبرضو بندرس علم الحديث الاخر نجيب احاديس - 01:22:13ضَ

ضعيفة ولا منكرة ولا شاذة؟ لا كل ما سأذكره بشرط الصحة. واذا كان هناك حديث مختلف فيه بين اهل العلم فانا اتبنى ما اعتقد اتى اهو ان شاء وللكلام صلة - 01:22:30ضَ

عز وجل واظن طيب فنأخذ يعني بعض الاتصالات شبرا لخاطر اخوانه هاتف نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة نعم عليكم السلام ورحمة الله اه بعد ازنك يا فضيلة - 01:22:44ضَ

جزاكم الله خيرا يا فندم يا رب الحديث علقت ازاي حضرتك تحقق من زي ما حضرتك قلت الايمان وقال اه عباس ابن عزيم العنبري فهو ما سمعش عن العباس ولكن - 01:23:03ضَ

اه في واحد ما قلش اسمه لو الحديس ده مش متكرر في موضع تاني ازاي حضرتك تتحقق بعد ازن حضرتك البس مش صلى الله عليه وسلم لان جهاز الاجهزة الاسئلة دي من الاسبوع اللي فات بس سبحان الله النهاردة لقيت عالم في - 01:23:19ضَ

على قناة على الفضائيات يثبت اه جواز التواصل بين عليه وسلم بحديث داتا اللي عليهم غار توصلوا بالاعمال الصالحة. مم فالحديس بيشير الى انه واحد يتواصل باعمال الاخرين واشار التحام العامل - 01:23:40ضَ

العمل لان قال الله تعالى عن ابن سيدنا نوح انه عمل غير صالح واشار على ابن سيدنا نوح ان هو عمل فقال زي ما نتوسل بالعمل ممكن نتوسل بالعامل فنسأل الله لكن - 01:23:57ضَ

اسألك اللهم بنبيك فهل الكلام ده يجوز بعد ازن حضرتك ناس بس عشان الكلام ده انا بسمعه فرق بين الاسلامية والاستعمار بيقول ما هو زي اسلام كان بيخش يفتحها ويفرض عليها قوانينها ما هو ده زي الاستعمار - 01:24:10ضَ

سؤال تاني ياخد ماله واحد سرق مال من ست وعايز يرد هل يحسب القيمة النقدية رد المال بالفوايد يعني حتى لو هو مش هيقول هيرد بطريقة بحيس ما يبانش ان هو سرق. فيردوا زي ما خده بالزبط ولا يحسب القيمة - 01:24:29ضَ

معلش اخر واحدة ابهضت الشهر الخامس تعمل عملية هي دلوقتي عايزة تكفر فهل عارفة ان في فهل في صدقة كمان اه عايزة محاضرة كاملة عايزة حلقة من لكن اعمل لها خمس مأزون - 01:24:46ضَ

طب هات اتصال كمان الو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل آآ انا مهندس يا شيخنا اعمل في احدى الشركات الخاصة يا شيخنا. يا شيخنا. طيب ها. اعمل في احدى الشركات الخاصة - 01:25:12ضَ

قد افادني مديري في العمل انني ساترك لحيتي قال عملي في الشركة ولكن هناك خمسة في المية من المواقع التي اعمل فيها قد يخرج منها غاز سام وللوقاية يجب قناع واقي ملاصق للجلد - 01:25:32ضَ

جلد الوجه ويجب حلاقة اللحية لان القناع اذا وضع على اللحية يتقلل الغاز شعر اللحية ويصل الى الجهاز التنفسي ويسبب الوفاة هل يجوز لي حلاقة لحيتي في هزا الموقع فقط سم اعفي لحيتي مرة اخرى - 01:25:52ضَ

طيب احنا طرحت هذا المكان حديث الثلاثة آآ عليهم باب الغار كنت عايز سلم على فاذا من اجل الفوائد وهي توسل ثبت هذا الحديث ولكن بقى ندخل في فبازن الله الكريم يعني انا - 01:26:14ضَ

الله في المرة القادمة ان الله عز وجل ولم يكن معوقات اسمعوني بكم ساتكلم عن هذه المسألة لانها تحتاج الى تفصيل ولا تحتاج الى آآ لكن انا هجاوب على الاخت بتقول بالنسبة للحديث المعلق - 01:26:45ضَ

ازاي اعرف ان في سقط راوي؟ في حاجة اسمها الطبقات طبقات و ومعروف كل راوي من تلا عن من اخذ وعمن ومن اخذ منه يعني ترجمة اي عالم العلماء زي الامام البخاري - 01:27:00ضَ

مذكور في كتب الرجال سمع ممن او روى عن من ومن الذي روى عنه فاحنا بنبقى عارفين ان ده تلميز البخاري وده شيخ البخاري فاذا مثلا آآ في اي سند من الاسانيد - 01:27:18ضَ

احنا بنعرف ازاي الاسناد منقطع بان احنا بننظر في تراجم كل راو فنعلم من خلال الكتب الخاصة بتراجم الرواة ان هذا الرجل لم يدركه فلان يعني لو قلنا مسلا الامام البخاري - 01:27:33ضَ

في في على اللوحة هنا نيجي نشوف ترجمة الامام البخاري وننظر هل في شيوخه راوي اسمه عبدالله بن سعيد ما نلاقيش القصة دي خالص لا نجد هذه القصة فنحكم بالانقطاع ما بين البخاري وما بين عبدالله بن سعيد نقول لم يدركه او ادركه ولم يسمع منه - 01:27:50ضَ

طبعا دي كلها نحن في هذه الازمنة المتأخرة لا نستطيع ان نفتي من رأسنا انما في كتب دونها اهل العلم معروفة بكتب الرجال آآ هي اللي بتحل لنا الاشكال ده - 01:28:09ضَ

طبعا لابد ان يكون الرجل عالما بالحديث وعالما بطبقات الرواة دي الطبقة دي ادركت دي ودي ادركت دي والكلام ده. وزي ما قلت هذا علم دليل ويعني لا يستغني عنه طالب حديثه - 01:28:22ضَ

نعم آآ طيب يعني اه نجاوب بقى على الاخ اللي هو سأل آآ السؤال الخاص باللحية بنقول طبعا اذا يعني آآ عايز اسأل برضو هل هو مواقع ديت كل شوية يروح المواقع دي - 01:28:36ضَ

يعني لو النهاردة مسلا حيرخص له في حلق اللحية لان هو اذا آآ على الوصف الذي ذكره اذا ظل بلحيته ممكن يموت فهل سيظل هكذا؟ كل شوية يقوموا واخدينه يعفي لحيته وبعد شوية كمان بشهر شهرين سنة ولا بتاع يقوم رايح الموقع يحلق ويرجع يحلق والكلام ده - 01:28:54ضَ

ولا لا؟ والا فاصل المسألة معلوم كان اذا يعني اه تعرض لهلكة يسقط واجب يعني الواجب يسقط بالعذر الواجب يسقط بالعذر هل ممكن يجد عملا اخر بخلاف هذا العمل؟ والا لو ترك هذا العمل لن يجد عملا اخر. الحقيقة كل الحاجات دي - 01:29:15ضَ

آآ يا ريت الاخ يبقى او ليتصل بي لان كل آآ يعني آآ تقال او كله اه معطى من هذه المعطيات له جواب ممكن يقول اه لا انا استطيع ان انا استغني عن العمل - 01:29:36ضَ

ممكن اذهب الى مواقع اخرى وانا عندي القدرة على الذهاب للمواقع الاخرى ومسموح لي مثلا بذلك حينئذ نقول له لا يجوز ليه؟ لان المسألة في هذه الحالة لم تعد من باب الاضطرار - 01:29:51ضَ

انما يقول لأ انا لا استطيع يعني ازا ليه؟ لكل حادث حديث. فهو لاجل هذا لو اتصل بي الله تبارك وتعالى آآ يعني اخد وادي معها في الكلام بالنسبة للرجل الذي سرق مالا - 01:30:05ضَ

ست سنوات وبعدين اخذ هذا المال فثمره ونماه هل يرجع القيمة النقدية سرق مسلا الف جنيه وبعدين دخل الالف جنيه في مشروع وكسبت الالف جنيه فلوس فهل يرجع الالف جنيه للراجل بعدما تاب؟ ولا يرجع الالف جنيه بالارباح؟ لا يرجع الالف جنيه بالارباح اذا كان صادقا. ليه؟ لان هذا الرجل قد يكون - 01:30:20ضَ

جيرانه ممكن يقلب رأس المال وطبعا في قصة اصحاب الغار ها الرجل اللي هو التالت لقال اللهم ان كنت تعلم انه كان آآ عندي اجراء تاجرت اجراء على فرق من ارز او فرق من زرة. المهم الاجراء دول كانوا على ايه؟ على مبلغ معلوم. واحد من الجماعة دول اشتغل شغل تمام وبتاع والكلام ده. فلما جه - 01:30:47ضَ

وزع الاجور قال له لأ ده انا اشتغلتش بشغل اتنين. قال له لأ انا اتفقت معك من الاول انك مش هتاخد غير آآ حاجة معينة. مبلغ معين فالراجل زعل وسخط المال وبتاع والكلام ده - 01:31:09ضَ

ترك المال الراجل دهوت ثمر المال وجاب مال اشترى بقرا ورعائها وبتاع واشترى راعي غنم وراعي بقر وبتاع والوادي كله امتلأ بالايه؟ بالبقر. لما الراجل فلس ودور في دفاتره القديمة لقى له قرشين عند فلان قال له اما اروح اخدهم - 01:31:21ضَ

فراح قال له يا فلانة هات الفلوس واتق الله ولا تجحدني حقي قال له اطلع السطح معي طلع السطح قال لي شايف البقر والغنم والكلام ده كل ده كل ده بتاعك - 01:31:39ضَ

فثمر له المال. البخاري حتى حط فائدة كده بابه اذا سمر المال بغير اذن يعني واحد اخد فلوس من واحد وبدون ما الواحد ده يطلب منه شغل له الفلوس وكسب - 01:31:50ضَ

بها يعمل ايه فده بقى مش مش واحد ادى له ده هذا طرق الانسان سرق وعطل رأس مال لواحد. اقل حاجة عشان يعني يبقى في صدق يعني في التوبة انك تعرف المال ده السنوات دي كلها كسب كم وتاخد رأس المال - 01:32:03ضَ

وتاخد ربح ويروح لصاحبه يبقى عشان كده يبقى انت صادق في دعوى التوبة طيب هو دلوقتي يقول انا ما اقدرش اودي له المال. افضح نفسي بنقول له باي وسيلة واي واسطة من الوسائط - 01:32:19ضَ

واحد يروح لصاحب رأس المال المنهوب او المسروق يقول له في سين من الناس انا قابلته فقال لي تعرف فلان؟ قلت له اه اعرف فلان قال له لو سمحت ادي له ده وقل له دي كانت امانة عند واحد - 01:32:32ضَ

خلاص ياخد الراجل يودي الامانة للراجل هناك خلاص كده ادى الايه؟ يبقى كده ادى الامانة في نفس الوقت اللي هم ايه؟ لم يفضح برضو قصة الفتوحات الاسلامية والاستعمار لا انا عايز آآ عايز اقول حاجة مختصرة برضه - 01:32:46ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل الصحابة استغربوا طب الجنة دي البطالون يسبقون المؤمنين على ابوابها تلاقيه عامل كل البلاوي وفاكر نفسه هيدخل الجنة بل اذا ترك يعني المسألة هو يسبق المؤمنين على باب الجنة - 01:33:03ضَ

مين اللي ممكن يتجرجر من الجنة بسلسلة هؤلاء مين بقى اللي يدخل الجنة بسلاسل دي هؤلاء الذين اسلموا بسلاسل الحرب هات الفتوحات الاسلامية كانت خيرا وبركة على العالم كانت خيرا وبركة - 01:33:31ضَ

على العالم نعم بيسترق الرجال والنساء بس احنا عندنا كفارات مربوطة بالعتق بل هناك احاديث رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان يعتق الرجل مجردا بدون ما يكون هناك ذنب - 01:33:53ضَ

وقال ان الله ليعتق بالرجل الرجل الرجل الرجل بالرجل واليد باليد حتى قال والفرج بالفرج وفي احاديث كثيرة حض على عتق رقاب فالاسلام لما دخل هذه البلاد وغزاها فقصد ان يسترق الناس عشان يخدهم سبايا وياخدهم عبيد لأ - 01:34:11ضَ

هم لما اخذوا بسلاسل الحرب وجاؤوا ديار المسلمين ورأوا سماحة الاسلام ورأوا خلق المسلمين اسلموا لو لم يكن هناك حرب لعل هذا لا يسلم فما اسلم هذا الا بسلاسل حرب. يعيروننا بالرق - 01:34:35ضَ

الرق عند المسلمين مصلحة لهؤلاء اللي عمالين يتكلموا عن الرق ويقول لك الفتوحات الاسلامية كانت عبارة عن استعباد زي الاستعمار بالضبط فليذكروا لنا بلدا دخله الاسلام ولم ينعم اهله بالاسلام - 01:34:53ضَ

النهاردة لا دي المستعمرة البلاد الغاشمة تسترق الدول. لا اقول تسترق الافراد. تسترق دولا باكملها الذي يجري في العراق الان والذي يجري في افغانستان الان اكثر من مليون عراقي قتل - 01:35:10ضَ

سبب هذه الحرب فاسدة المفسدة بعدين يقال الرق والاسلام آآ مش عارف بيدعو الى الرق والكلام ده لا والله كان الاسلام ولا يزال وسيزال خيرا وبركة على كل بلد يدخل فيها - 01:35:27ضَ

الكلام طبعا كلام يعني ذو شجون كلام متشعب وليس هذا طبعا آآ يعني هذا المكان ونحن في اخر الحلقة اليس عندي متسع ان انا اكشف لكن لعل هيمر بنا في - 01:35:43ضَ

صحيح البخاري ان شاء الله احاديث استطيع ان اضع مثل هذه المعاني في مواضعها. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن وعتادا الى يمني - 01:35:54ضَ

عليه انه بكل وهو وحسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا لله رب العالمين - 01:36:09ضَ