باحث

وما كان المؤمنون لينفروا فلولا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المولد رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا - 00:00:03ضَ

المسلمين حفظ العلم كتابه في حفظ العلم حفظ كتاب لان العلم بالكتابة امان انبياء من الضياع مسافة البحث عن احتياج لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مضانها. ومن اجل فوائده انه عند كبر السن وضعف القوة يكون لديك - 00:00:52ضَ

تستجر منها تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء للبحث والتقصي. ولذا فاجعل لك كناشا او مذكرة لتقييد في خناش على وزن الغراب. فتح من النوم. بلا تسديد. نعم ليست عربية. واذا فجل لك اناشا او مذكرة بتنفيذ الفوائد والفرائض والابحاث المذكورة بغير مواد - 00:01:12ضَ

وان استعملت غلاف الكتاب لما فيه من ذلك فحسن. ثم تنقل ما يشتمل لك في مذكرات. طيب حفظ العلم كتابة. العلم يجب حفظه يجب اعطاء العلم ان يحفظ علمه. وحفظ العلم له طريقان. حفظ في الصدور. وحفظ في المسطور - 00:01:42ضَ

حفظ في الصدور وحفظ في المسطور. اما الحفظ في الصدور فان يحفظ العلم عن ظهر قلب. امور القلب وذلك بحفظ المتون العلمية وما تيسر من المسائل. ولكن ليس كل شيء يحفظ. لكن يحرص على الحفظ. يحرص عليه الحفظ - 00:02:02ضَ

الحفظ هو الاساس. وهو الخزينة التي يتمكن طالب العلم من الاخذ منها متى شاء. في اي وقت شاءت ولهذا قيل ليس بعلم ما حاول قيمته. ما العلم الا ما حواه الصدر - 00:02:22ضَ

والنوع الثاني من الحفظ وسيأتي ان شاء الله كلام الوالد فيه. والنوع الثاني من حفظ العلم حفظ العلم في المسطور. حفظ بان يكتب قضية وفي هذا يقول الشاعر العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة - 00:02:42ضَ

امير الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طريقة. اذا هذا وهذا لكن ليس كل شيء يحفظ وليس كل الذي يحفظ هو الاساس الذي هو الاصول من المتون والقواعد والضوابط. والذي يكتب ما يكون شرحا - 00:03:02ضَ

لهذه المتون وايضا الذي يكتب ليس كل شيء يكتب انما يقيد الانسان الفوائد والفرائض والشرائط الكلام الذي ليس في مظانه يعني يجده الانسان في غير في غير مظانه يحرص على تقييده. ثم ان التقييد - 00:03:22ضَ

آآ على نوعين النوع الاول ان يقيد ذلك ان يكتب ذلك بل بل انواع ثلاثة انواع النوع الاول ان يكتب ذلك على لا بكتاب بان يقول مثلا في صفحة كذا فائدة مهمة او انظر كلام المؤلف رحمه الله على كذا وكذا - 00:03:42ضَ

والامر الثاني الطريق الثاني ان يكتبها في ورقة. يجعل ورقة ولكن الورقة قد يعتريها الضياع. الضياع يجعلها موقف ثم يأخذها وينقلها للكتاب الاخر ثم تتلاشى. الطريق الثالث وهو الاسلم ان ينقلها ان يخصص للفوائد - 00:04:02ضَ

والقواع والفوائد والفرائد والشراء ان يخصص لها كناشا او دفترا مستقلا بحيث كلما مرت به فائدة او عنت له او فائدة يقيدها مباشرة يقيدها مباشرة. لان هذا اولا احفظ وثانيا اسرع عند المراجعة. اسرع عند المراجعة - 00:04:22ضَ

مفاجأة لانه مثلا اذا قيد في طرة الكتاب طرة الكتاب انما قيد فيه كأنه فهرس فهرس فقط. لكن اذا قيدها صار ذلك اه انفع. نعم. وان استعملت غلاف كتابه حسن. ثم تنقل ما يشتمه الكبار في مذكرة - 00:04:42ضَ

الصفحة والمجلد. ثم اكتب على ما قيدته حتى لا تخلط بما لم ينقل كما تكتب بلغ صحة فيما وصلت اليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة. نعم هي من كتب في طرق على قرة الكتاب مسائل - 00:05:02ضَ

اذا قرأ كتابا من الكتب وكلما مرت به فائدة كتبها على الغلاف. انظر في صفحة كذا كلام آآ كلام جيد في المسألة الفلانية في مسألة كذا ترجمة فلان في مسألة كذا ذكر المؤلف اقسام كذا فيما بعد ينقلها ينقلها لكن قلنا كونه ينقلها مباشرة - 00:05:22ضَ

او لأ. كما يقولون مباشرة او لا؟ لان كونه يكتبه في سورة الكتاب والكتاب الاخر في ربما اذا تكاثرت ها عجز وترك لكن لو قدرنا انه كتبها في سورة الكتاب اذا اراد ان ينقل كلما نقل ايش؟ اما ان يضع عليه علامة علامة مثلا نقل او يضع - 00:05:42ضَ

عليه مثل ما يقولون علامة ايش؟ اكس هذي ضرب يعني انه نقل او اي علامة اخر يقول حتى لا يختلط بما لم ينقل كما تكتب بلغ صفحة كذا اثناء القراءة. انت اثناء قراءة الكتاب تقرأ. اذا وصلت الى موضع واردت اغلى كتاب تكتب بلاغ. بلاغ - 00:06:02ضَ

في انك ربما انك تأتي بعد مدة في هذا الكتاب لا تدري اين كان موقفك ولهذا كان كان من دأبها العلم ومن طريقتهم انهم اذا وقفوا على موضع قالوا بلاغ ويكتبون ايضا بعضهم يؤرخ التاريخ. نعم. وللعلماء - 00:06:22ضَ

ومنها كتاب وبقايا وغيرها وعليهم فقيد العلم بالكتاب لا سيما بداء الفوائد في غير وقبائل الزوايا في غير مزاقها وضرر منثورا تراها وتسمع من تخشى فواتها وهكذا. فان الحفظ يضعف نسيانها لابطال الشعب. اذا - 00:06:42ضَ

اذا سمعت شيئا تكتبه ولو في الحائط. رواه المبالغ والا قد يكون في حائط ليس له. ها؟ اي نعم هذا من المبالغ واذا اجتمع لديك ما شاء الله ان يجتمع فرتبه في التفكير او الموضوعات فانه يسرفك في اضياف الاوقات التي قد - 00:07:02ضَ

التي يعجز عن ادراك فيها كبار الاثبات. يعني يحصل ان الانسان حينما تقل الفوائد ان يقسمها. يعني يجعل اقسام فوائد تتعلق التفسير والقرآن تتعلق بالحديث. فوائد تتعلق بالتفسير. فوائد تتعلق بالفقه وهكذا. فيجعل هذا الدفتر اقسام - 00:07:22ضَ

او يجعل لكل فن دفترا خاصا اذا عنت له او قرأ عليه او قرأ فائدة في العقيدة يذهب الى دفتر ايش العقيدة واجب حتى تكون مرتبة لانه مثلا اذا اراد ان ان مرت به فائدة تتعلق مثلا في العقيدة - 00:07:42ضَ

ولكن يحتاج الى وقت في التفتيش. فتش وبعضهم يجعل ارقام يكتب الفائدة ويجعلها ارقام فيجعل مثل رقم واحد التفسير قرآن وعلوم واثنين حديث ثلاثة العقيدة اربعة الفقه واصول خمسة ما يتعلق - 00:08:02ضَ

في اه علم النحو. اقول لا مشاحة في الاصطلاح. الرعاية ابن موسى في حفظ العلم حفظ رعاية العمل قال الخطيب الفوزاني رحمه الله تعالى يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته في طلبه ويكون قصده وجه الله سبحانه. وليحذر ان يجعله سبيلا - 00:08:22ضَ

وطريقا الى اخر الاعوام. فقد جاء وعيدنا من شهدائنا بعلمه. وليتق الله فرسا مبهاة به وان يكون قصده. من تعلم مما ابتغى به وجه الله. لا يريد الا ان ينال به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة. يعني ريحها. نعم - 00:08:42ضَ

المفاخرة والمباهة به وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة واتخاذ اتباع واقدى المجالس فان الآمة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية الله حفظ الرواية. فان رواة العلوم كثير. فان رواة العلوم كثير ورعاة الاخرين. ورب حاضر كالقائد وعالم كالجائر - 00:09:02ضَ

المحامي للحديث ليس معه منه شيء الا ليس معه منه شيء اذ كان باقتراحه لحكمه بمنزلة الداهب عن معرفته وعلمه. وينبغي يتميز في عامة اموره عن طرائق العوام لاستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امكنه. وتوظيف السنن على نفسه - 00:09:22ضَ

فإن الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله افسح حسنا انتهى الكلام. نعم ينبغي طالب الحديث بل طالب العمرة طالب العلم عموما ان يتميز يتميز وتميزه يكون بظهور اثر العلم عليه. تميز. لا يكون بمفاخرة او بالسيارة الفارهة او - 00:09:42ضَ

اللباس لا تميزه يكون بظهور اثر عليه. يظهر اثر العلم عليه في عبادته. عبادته فيتعبد لله عز وجل سنة النبي ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني اصلي. يظهر اثر العلم عليه ايضا في منهجه وسلوكه. في - 00:10:02ضَ

مع الناس لا يكون تعامل كالعامي يكون فاحشا متكلما بذيئا يسب ويشتم ويرفع صوته لا. يجب ان يتأدب ويكون خلقه كخلق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان خلقه عليه الصلاة والسلام القرآن. وانك لعلى خلق عظيم. ايضا - 00:10:22ضَ

يظهر اثر العلم عليه في اه الاماكن التي يذهب اليها. فاذا كانت الاماكن مما لا يليق ان امكن الريع والاماكن التي آآ يستحيا من الذهاب اليها فانه يجب على طالب العلم ان ينزه نفسه وان يدرأ بنفسه عن هذه المواطن - 00:10:42ضَ

الهي اماكن فيها اختلاط رجال بنساء وفي الصفوف بتبرج هذا لا يليق لانه ربما يتهم اللهم الا اذا ذهب الى هذه الاماكن للامر بالمعروف والنهي عن ماذا؟ عن المنكر. اما يذهب تسوقا يتسوق او يتمشى فتح سوق جديد يذهب الى - 00:11:02ضَ

يقول هذا الواقع هذا لا يليق ولكل مقام لكل مقام مقال. نعم. المحفوظات تعاهد ابنك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ممثل من صاحب القرآن - 00:11:22ضَ

ان عهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبا. رواه الشيخان وبارك في الموطأ. قال حافظ ابن ابي طالب رحمه الله تعالى. وفي هذا الحديث في دليل على ان من لم يتعاهد انه ذهب عنه ايا ما اي من اي من كان لان علمهم كان ذلك الوقت لان علمهم كان - 00:11:42ضَ

ذلك الوقت قرآننا خير. طيب واذا كان هذا في القرآن يعني تفلت التفلت في القرآن اشد من من الابل في عقلها. فما بالك مع ان الله عز وجل يسرهم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهم مدكر. فما بالك بالعلوم التي تحتاج الى كد وجد وفهم. هي ابلة - 00:12:02ضَ

اذا ينبغي لطالب العلم ان يتعاهد علمه وذلك يتعاهد محفوظاته ويتعاهد ائمته. المحفوظات بان يكررها اما مع نفسه واما مع غيره. كذلك كاهل العلم يراجع المسائل فهي حين اخر حتى يثبتها وتثبت في في صدره. نعم - 00:12:22ضَ

واذا كان القرآن ميسر للذكر يذهب لتعاهد فما ظنك بغيره العلوم منهدى. وخير العلوم ما ضبط اصله واستسقي اخره وقال الله تعالى ودل على ما يرضاه ان تماك له. وقال بعضهم كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل مصيره انتهى كلامه. التفقه - 00:12:42ضَ

التفقه بتخريج الفروع الى الاصول من وراء الفقه التفاقم ومعتمده هو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية. وفي حديث مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفر الله امرأة سمع مقالتي فحفظها ووعاها فاداها كما سمعها فرب حامي الفقه ليس بفقيه - 00:13:02ضَ

اوروبا حامل فقه الى من هو افقه منك. قال ابن رحمه الله تعالى في فقه هذا الحديث وفيه بيان ان الفقه والاستنباط والاستدراك في معاني وفي ضمنه بيان وجوب التفقه. والبحث على معاني الحديث واستخراج المكنون من سر كتاب الله. والشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:13:22ضَ

التلميذ ابن القيم الجوزية رحمهم الله تعالى في ذلك الفتح المعلى ومن نظر في كتب هذين الامامين سلك به النظر سلك به النظر طريقا مستقيما ومن مليح كلامه ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين - 00:13:42ضَ

طيب هذا اللي ذكره التفقه بتخريج الفروع على الاصول يعني ان يرد فروع المساء الى اصولها فيقول هذه دليل وهكذا او مأخذها كذا. هذا تخريج الفروع والأصول. ان يرد الفروع الى اصولها. ومعلوم ان اصول المسائل هي - 00:14:02ضَ

كتاب والسنة. فمثلا انسان توضأ ثم جاء وقال لا شككت هل هل احدثت ام لا احدث ماذا نقول له؟ اه الاصل بقاء ما كان على ما كان. طيب اين نردها؟ القاعدة - 00:14:22ضَ

نعم. لا ايها المنصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة اليقين لا يزول بالشك الاصل بقاء مكانة على على مكان. انسان مثلا طلق قال لنا اتينا وقال انا شكرت هل طلقت زوجتي؟ ام لا اطلق زوجتي؟ شعرك - 00:14:42ضَ

انا اريد ان ابلي ذمتي. فنقول ما دمت شككت في اليقين لا يزول بالشك. الاصل بقاء عقد النكاح فكون عقد النكاح باقيا هذا امر متيقن. وشككت في زوال هذا العصر والاصل بقاء ما كان على على مكان وهكذا - 00:15:02ضَ

هذي هذا ما يتعلق بالفروع والنصوص. طيب هذي اختنا من اه نعم من ليبيا تقول محبة القرآن وما حكم التشقير؟ وما هو رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في ذلك؟ نعم كان شيخنا يجيز والتشقيق جائز لان التشخير ليس نمصا او نتفا - 00:15:22ضَ

كما هو لون يكون على الحاجبين. يقول هذه تقول نحن بنات من السعودية في غرفة صوتية نستمع لبعض دروسك المباشرة ونتابع ونكتب ونسجل كذلك اتمنى اتمنى مرتين مرتين ان تخصص - 00:15:42ضَ

محاضرة النساء عن احكام رمضان وشكرا نعم ان شاء الله تعالى هذه قناة الدردشة زيزون الاسلامية والاخوات ودرب الجماعة محاضرة قبل قبل رمضان اربعة ايام خمسة ايام وستنقل في الانترنت ان شاء الله تعالى والله - 00:16:02ضَ

وما كان المؤمنون لينفروا فلولا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا - 00:16:22ضَ