باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا هو المجلس الثاني - 00:00:00ضَ

من مجالس المعاني الدقاق نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها لنا جميعا في ميزان حسناتنا وهذا المجلس سيكون آآ فيه بعض التذكرة بالمجلس الاول وهناك بعض الزيادات العلمية التي لا يستغني عنها طالب علم - 00:00:18ضَ

وهناك بعض المعلومات التي ينبغي ان يعلمها كثير من المسلمين في هذه الازمان المجلس الفائت ربما كان آآ للاجابة عن سؤال واحد وهو آآ نشأة تدوين الحديث وجمعه وآآ تم آآ الجواب عن هذا آآ - 00:00:41ضَ

سؤال وحلوا هذا الاشكال واريد ان اذكر بان تدوين الحديث والتدوين غير الكتابة. انتبهوا معي لهذه المسألة. التدوين غير الكتابة لان التدوين يقصد به ان يجمع الحديث في آآ سجل واحد - 00:01:10ضَ

في ديوان واحد في كتاب واحد هذا هو التدوين آآ ويمكن آآ في عرف بعض اهل العلم انهم يطلقون التدوين ويعنون به الكتابة فاذا قصدنا بذلك فان الكتابة كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:34ضَ

على الريس على رأس المئة آآ الثانية وقبل نهاية المئة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ دعا امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز علماء الانصار ان يكتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمعوه - 00:01:56ضَ

وعلل ذلك بقوله فاني اخاف دروس العلم وذهاب العلماء وبالفعل اجتهد آآ العلماء في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اشهر من جمع الحديث همام ابن منبه الصنعاني المتوفى سنة مية - 00:02:18ضَ

وعشرة هجرية آآ ثم نجد آآ المحدث الكبير ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم المتوفى سنة مية وعشرين هجرية ثم هناك محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة مية تلاتة وعشرين هجرية - 00:02:40ضَ

وغيرهم كثير ولكن آآ شهر هؤلاء بجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ سجل واحد او في ديوان واحد اذا لم ينتهي القرن الاول الهجري الا وهناك احاديث جمعت في كتاب واحد - 00:03:01ضَ

من اول محاولة مية وعشرة هجرية وكانت هذه المحاولة آآ لهمام ابن منبه انه جمع حديث شيخه ابي هريرة الصحابي الجليل الذي توفي سنة تسعة وخمسين هجرية وقلت لكم من قبل بان مجهود همام ابن منبه - 00:03:24ضَ

آآ موجود كثيره او آآ معظمه او كله في مسند ابي هريرة الذي هو موجود عند الامام احمد عليه رحمة الله في هذا التوقيت ظهر آآ علم جديد وهو مهم جدا - 00:03:46ضَ

واكب آآ جمع الحديث في مصنف واحد هذا العلم يمكن ان نسميه علم الاهتمام بالرواة او علم تاريخ الرواة الذي آآ كان من ثمرته ان نعرف هذا الراوي نعرف هذا الراوي وحاله وشأنه ومولده - 00:04:06ضَ

ونشأته وتلقيه للعلم وعقيدته واخلاقه وسيرته وتلاميذه وما قدمه الاسلام والمسلمين وآآ رحلته في طلب العلم او في تعليم العلم الى اخره وايضا ظهر علم الجرح والتعديل والامام مسلم آآ في صدر كتابه العظيم الجامع الصحيح - 00:04:30ضَ

صحيح مسلم جعل هناك مقدمة رائعة اثبت فيها شيئا من هذه المعاني اذ انه آآ ذكر قول الامام محمد ابن سيرين البصري عليه رحمة الله ومحمد ابن سيرين البصري كان من التابعين - 00:04:56ضَ

توفي سنة مية وعشرة هجرية ومات قبل الحسن البصري بمائة آآ او مات بعد الحسن البصري بمائة يوم بالضبط. مات بعد الحسن البصري بمائة يوم اه قال محمد ابن سيرين لم يكونوا اي لم يكن السلف لم يكونوا - 00:05:15ضَ

يسألون عن الرجال يعني قبل كده ما كانوش بيسألوا عن الرجال. يسمعون الاخبار ويقبلونه فلما وقعت الفتنة الفتنة اللي هي المشاكل التي وقعت بين الناس في الصدر الاول ويمكن ان يقصد بالفتنة هنا وهذا هو القول الاصح - 00:05:35ضَ

الكلام عن بعض الامور التي لم يعرفها الصحابة ولم يتلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فتنة ان الله تبارك وتعالى عليم بالعلم او قدير بلا قدرة او ان الله تبارك وتعالى لا يعلم الاشياء الا عند حدوثها - 00:05:58ضَ

وهذه الفتنة آآ قصها بعض الصحابة كعبد الله بن عمر آآ رضي الله تعالى عنه وهي موجودة في صدر حديث آآ جبريل عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث آآ جبريل عندما سأله عن - 00:06:24ضَ

الاسلام والايمان والاحسان وقبله قول عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه عن الذين يزعمون الا قدر وان الامر عنف اخبرهم اذا رجعت اليهم ان الله لن يقبل منهم حتى يؤمنوا بالقدر ثم قال الحديث - 00:06:45ضَ

فلعل المقصود بالفتنة هنا هو الخوض في دين الله عز وجل بالباطل وهذا نوع من البدع فقال لم يكونوا اي لم يكن السلف يسألون عن الاسناد يقبلون الحديث هكذا من غير سؤال عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. قالوا سموا لنا رجالكم - 00:07:06ضَ

ينظر الى اهل الحديث فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ آآ حديثه وايضا آآ ذكر الامام مسلم آآ حديثة او قول آآ الامام المحدث عبدالله ابن المبارك المروزي المتوفى سنة مية واحد وتمانين هجرية. الاسناد من الدين - 00:07:31ضَ

ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء كلمة الاسناد من الدين هذه الجملة صارت بعد ذلك جملة سيارة مشهورة اذا عندنا كتب مصنفة اه وهذه الكتب ليست لها منهجية معينة. ولكن دواوين عامة جمعت الحديث - 00:08:01ضَ

وهناك علماء يهتمون بارواح تاريخا وجرحا وتعديلا وعند ذلك ظهرت آآ مناهج العلماء في تصنيفي كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يهمنا في هذا السياق ان نتكلم عن منهج واحد وهو منهج - 00:08:25ضَ

اهل العلم الذين صنفوا كتبهم على الكتب والابواب صنفوا كتبهم الحديثية على الكتب والابواب آآ ومن اشهر هؤلاء ومن اقدم هؤلاء اه موطأ ابن ابي ذئب المتوفى سنة مية تمانية وخمسين هجرية - 00:08:51ضَ

ثم يتلوه موطأ الامام ما لك المتوفى سنة مية تسعة وسبعين هجريا ويذكر ان الامام ما لك عندما الف موطأة سئل لم الفت كتابك وقد سبقك به ابن ابي ذئب فقال انما صنفته لله - 00:09:15ضَ

ويا حبذا ان يجتهد الناس ان يصنفوا او ان يدعوا الناس او ان يجتهدوا في الخير لوجه الله عز وجل ولذلك اه كتب لموطأ الامام مالك الذيوع والانتشار ويكاد موطأ ابن ابي ذئب مع انه كان اقدم منه ان ينتثر فلا نعلم عنه شيئا - 00:09:40ضَ

والموتأ كتاب حديثي الموطأ كتاب حديثي. اي فيه الاحاديث. مجموع فيها الاحاديث ولكن هذه الاحاديث جمع فيها الحديث المرفوع والحديث الموقوف والحديث المقطوع اذا عندنا تلات انواع من الاحاديث. الحديث المرفوع اي المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:10ضَ

عندما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقوله انما الاعمال بالنيات هذا حديث مرفوع ان ينتهي الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام والنوع الثاني الحديث الموقوف - 00:10:38ضَ

اي الذي ينتهي السند فيه الى الصحابي وهذا كثير يعني كان الناس يؤمرون ان يضعوا ايمانهم على شمائلهم في الصلاة هذا حديث موقوف لان الصحابي هو الذي رواه وهذا الحديث وان كان موقوفا لكن يأخذ حكم الرفع - 00:10:59ضَ

لان الناس هنا هم الصحابة فلا يؤمرون بشيء مثل هذا في الصلاة الا اذا كان الامير هو النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يسمى حديثا موقوفا ثم هناك الحديث المقطوع الذي ينتهي سنده الى التابعين - 00:11:22ضَ

فهذه الاحاديث المقطوعة ومن قبلها الموقوفة ومن قبلها المرفوعة منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف فالموطأ يجمع ما بين الصحيح ودونه والصحيح والغالب ان شاء الله. ولكن فيه الاحاديث المرفوعة والموقوفة - 00:11:46ضَ

والمقطوعة وشأنه في ذلك ايضا شأن المصنفات وسيأتي. ولكن نريد ان نراعي آآ الترتيب الزماني يبقى اول ما صنف في الكتب المعتبرة على الابواب هو الموطئات كموطأ ابن ابي ذئب وموطأ الامام مالك - 00:12:10ضَ

عليهما رحمة الله ثم ياتي بعد ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله المتوفى سنة متين واربعة هجرية. وله كتابه سنن الشافعي سنن الشافعي غير مسند الشافعي فسنن الشافعي ايضا آآ كتاب مرتب على الابواب. ولكن صنيعه ليس كصنيع الموطأ - 00:12:32ضَ

كما اقتصر فيه على الحديث المرفوع فقط ثم نجد مصنف عبدالرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة متين وحداشر هجرية المصنف الموطأ يعني لا يقتصر فيه على المرفوع بل فيه المرفوع والموقوف والمقطوع - 00:13:00ضَ

ثم يأتي بعد ذلك مرحلة آآ كتب الجوامع ومن اشهر هذه الجوامع واصح هذه الجوامع هو الجمع الصحيح للامام البخاري عليه رحمة الله. والامام البخاري ومحمد بن اسماعيل بخاري المتوفى سنة متين ستة وخمسين هجرية - 00:13:24ضَ

ثم بعد ذلك نجد ان المصنفات تنوعت وكثرت وتعددت مناهجها اه اذا هذه مقدمة بسيطة كان لابد منها لا نتعرف على السياق العام للموضوع الذي ندرسه والموضوع الذي ندرسه هو آآ دراسة كتابي الادب والرقاق - 00:13:46ضَ

والسؤال لماذا دراسة هذين الكتابين بالذات لماذا دراسة هذين الكتابين بالذات؟ هناك كتب كثيرة عند البخاري اذا اردنا ان نركز الحديث آآ على البخاري فهناك كتب اخرى كثيرة الاعتصام بالسنة وهناك كتاب العلم - 00:14:10ضَ

وكتاب العلم قد شرحته قبل وهناك كتاب التوحيد وهناك كتاب بدء الخلق وهناك كتاب المناقب والفضائل هناك كتب كثيرة. فلماذا تخيرت هذين الكتابين يمكن آآ الاجابة بسهولة ان احنا لو قرأنا احاديث هذين الكتابين - 00:14:31ضَ

نجد ان هذه الاحاديث في الحقيقة تساعد على تنقية القلب وتهذيبه تمام تساعد على تنقية القلب وتهذيبه القلوب عندما يعيش اصحابها في هذه الحياة وتضغط الحياة عليهم بوهجها وحرها وشظفيها وشدتها - 00:14:53ضَ

فانهم لا يجدون افضل من برد الوحي. فاحاديث الادب والرقاق يمكن ان يمكن ان تمثل بلسم من شافيا وهديا قاصدا يستفيد منه يستفيد منه آآ اهل الاسلام في سيرهم الى الله في هذه الحياة - 00:15:19ضَ

آآ ايضا آآ دراسة هذين الكتابين تكون سببا كبيرا في اصلاح الاعمال وآآ احسانها وتحسينها. الاتنين احسانها وتحسينها فاصلاح العمل مقصود مهم جدا وقراءة هذين آآ البابين سبب عظيم باذن الله تعالى في اصلاح هذه الاعمال - 00:15:43ضَ

آآ ايضا آآ احاديث هذين الكتابين تتعلق بالاعتقاد وتتعلق بالسلوك والعمل الصالح. وبالتالي آآ دراسة هذين آآ البابين بوعي وفهم واتزان تجعل الاستمساك باحاديث هذين البابين مظهرا صحيحا لما ينبغي ان يكون عليه المسلم في هذه الحياة - 00:16:13ضَ

وبالتالي دراسة احاديث هذين البابين لا غنى للمسلم عنها في حياته الى يموت لهذه الاسباب آآ مع آآ الاستخارة الى الله عز وجل ان يلهمنا الرشاد يعني اذا هذا الموضوع ايضا كانت فيه استخارة - 00:16:43ضَ

وكانت فيه مشورة. فبعد الاستخارة والمشورة وشرح الصدر بهذه الاسباب كان التوفيق الى دراسة هذين البابين اه ولكن لماذا اخترنا صحيح البخاري؟ لماذا اخترنا صحيح البخاري؟ لدرس هذين البابين يمكن الاجابة عن ذلك - 00:17:06ضَ

اه اه اجابة بسيطة ولكنها تحتاج الى نوع من التركيز ان الامام البخاري عليه رحمة الله اذا نظرنا الى هذين الكتابين نجد ان كتاب الادب عند البخاري متين تمانية وخمسين حديثا في مية تمانية وعشرين باب - 00:17:32ضَ

ده كتاب الادب عند البخاري متين تمانية وخمسين حديث وكتاب الرقاق مية واحد وستين حديث طيب لو نظرنا الى الامام مسلم مثلا نجد ان كتاب الادب ستة وخمسين حديث وكتاب الرقاق تمن احاديث فقط - 00:17:58ضَ

يبقى اذا هناك وفرة في احاديث الادب والرقاق عند البخاري لا نجدها عند مسلم طيب ننظر في كتاب آآ السنن لابي داوود نجد ان كتاب آآ لا يوجد لا يوجد عند ابي داود كتاب اسمه كتاب الرقاق - 00:18:24ضَ

عند كتاب الادب من عند ابي داوود كتاب الادب ولكن لا يجري عنده كتاب رقاق وكذلك عند الترمذي عند كتاب الادب ولكن لا يوجد عنده كتاب رقاق احاديث رقاق عندهم مبعثرة في كتب اخر - 00:18:47ضَ

الدارمي لا يوجد عنده كتاب الدارمي لا يوجد عنده كتاب الادب ولكن يوجد عنده كتاب رقاق. يعني عكس ابو داوود وابن ماجة سنن الدارمي اما سنن النسائي فليس فيها لا كتاب الادب ولا كتاب الرقاق - 00:19:06ضَ

طيب لو نظرنا الى موطأ الامام مالك سنجد انه لا يوجد ذكر لهذين كتابين ككتابين مستقلين ولكن في نهاية الموطأ للامام مالك هناك كتاب يسمى كتاب جامع وهو كتاب يحوي احاديث في الادب والرقاق واللباس والفضائل والدعوات والاسماء وغيرها - 00:19:33ضَ

اذا لو سألت سؤال ما هو الكتاب الذي افرد صاحبه احاديث كثيرة في الادب واخرى كثيرة في الرقاق سنجد الاجابة واحدة وهي ماذا صحيح البخاري طيب آآ لماذا قدمنا ايضا الامام البخاري - 00:20:00ضَ

يمكن ان نقول بان الامام البخاري شرطه في الحديث اقوى من شرط غيره شرط الامام البخاري في الحديث اقوى من شرط غيره اقوى من شرط مسلم. واقوى من شرط غيره - 00:20:26ضَ

ولذلك ما ينتقد على البخاري اقل مما ينتقد على غيره وما انتقد على البخاري عليه رحمة الله اليس انتقادا انه اورد احاديث ضعيفة ولكن انه شرط شرطا فخالف شرطه في بعض الاحيان. وهناك اجابات كثيرة عن ذلك الامر - 00:20:50ضَ

ذكرها وخرجها كثير من اهل العلم كابن حجر وغيره ايضا الامام البخاري لانه اجتهد في اختيار كتابه وتنقية حديثه ويتلوه في المرتبة. الامام مسلم عليه رحمة الله آآ يكاد ان يكون اجماع الامة على تلقي هذين الكتابين بالقبول والحكم عليهما بالصحة - 00:21:11ضَ

مجردة وممن نقل اجماع الامة على تلقي هذين الكتابين بالقبول الامام ابو عمرو ابن الصلاح والحافظ السلفي ابو طاهر السلفي وابن القيصران وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك ابن كثير - 00:21:40ضَ

ومن المتأخرين عنهم الامام السيوطي وولي الله الدهلاوي وغيرهم كثير اذا آآ المتفننون في علم الحديث نقلوا اجماع العلماء وجماهير العلماء على تلقي هذين الكتابين لا سيما البخاري بالقبول وبالتالي - 00:22:13ضَ

قال بعض اهل العلم بان اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل هو الامام البخاري. كتاب الامام البخاري آآ ثانيا او ثالثا من اسباب اختيار آآ مصنف الامام البخاري الصحيح الجامع - 00:22:35ضَ

اه تأني الامام البخاري في تصنيف هذا الكتاب. تأني الامام البخاري في تصنيف هذا الكتاب الانسان عندما يصنف كتابا فانه لو قرأه مرة ثانية او ثالثة فانه يعدل فيه كثيرا - 00:22:55ضَ

آآ ويبذل فيه كثيرا اما الامام البخاري عليه رحمة الله فانه تأنى في تصنيف هذا الكتاب فقد صنفه في اتنين وعشرين سنة. يعني صنف هذا الكتاب في اتنين وعشرين سنة. مع الرغم ان هو عمل - 00:23:13ضَ

لجمع الاحاديث ولكن جمع الاحاديث وفق شرط معين وبوبها تبويبا معينا سيأتي الحديث عنه الان اه بينما غيره الف كتبه في آآ وقت اقل. يعني مثلا الامام مسلم عليه رحمة الله الف كتابه في خمستاشر سنة - 00:23:30ضَ

فهذا يدل على آآ عظم تحري الامام البخاري السبب الذي بعد ذلك الباعث على تصنيف الصحيح الجامع للامام البخاري. الباعث على ذلك هو حبه آآ ان يكون ذبا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:52ضَ

وذكرت لكم في المجلس الفائت سببين لهذا الامر. اسبابي الاول ما حدث آآ من قول استاذ اسحاق ابن رهوي واساب الثاني الرؤية التي كان فيها يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمروحة كانت في يده - 00:24:14ضَ

آآ ولذلك الامام البخاري من تعظيمه للاحاديث التي اوردها كان لا يكتب حديثا في مصنفه الا توضأ وصلى ركعتين الا توضأ وصلى ركعتين. وده دلالة على آآ تحري الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:24:34ضَ

اه النقطة التي بعد ذلك تحري الامام البخاري ان ينتقي من الاحاديث الصحيحة اصح الصحيح ولذلك ترك الامام البخاري كثيرا من الاحاديث الصحيحة يعني ما نقدرش نقول ان كل الاحاديث الصحيحة في البخاري. لأ - 00:24:58ضَ

ولكن نقول بان هناك احاديث كثيرة صحيحة تركها الامام البخاري عليه رحمة الله. ولذلك عرف ما تسمى بالمستخرجات والمستدرجات. وهذا لاستخراج واستدراك آآ ما لم يذكره الامام البخاري عليه رحمة - 00:25:19ضَ

ولهذا اه قال الامام البخاري ما ادخلته في كتاب الجامع الصحيح الا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول الكتاب. اذا هو تعمد ان يترك كثيرا من الحديث الصحيح - 00:25:39ضَ

بعض الناس آآ قدموا الامام آآ مسلم في كتابه على الامام البخاري وقدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري وهذا صنيع كثير من المغاربة انهم يقدمون صحيح المسلم على صحيح البخاري - 00:25:59ضَ

وهذا القول لو اردنا ان نمشيه يمكن ان ان نمشيه في آآ جهتي آآ التبويب يعني ربما بالفعل يكون تبويب الامام مسلم ادق من تبويب الامام البخاري. مع ان تبويب الاثنين - 00:26:23ضَ

آآ يعكس وينبئ عن فقههما آآ عليهما رحمة الله واريد ان ابين هذه المسألة بمثال بسيط واحد ان الامام البخاري عليه رحمة الله اورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق هو مؤمن الحديث - 00:26:44ضَ

وهذا الحديث اه يعني اه رواه من الصحابة اثنان رواه ابو هريرة ومعظم اللفظ له كما رواه عبدالله بن عباس ورواية ابن عباس في البخاري في موضعين اثنين فقط. اما الروايات الدوارة في اكثر من موضع في البخاري انما هي روايات - 00:27:16ضَ

آآ الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه طيب الامام مسلم عندما اتى بحديث لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن اين اورد هذا الحديث اين اورد هذا الحديث نتأمل كده - 00:27:40ضَ

ادام المسلم عندما اتى بهذا الحديث اورده في كتاب الايمان وردوا في كتاب ماذا؟ الايمان لان هذا الحديث يعالج قضية مهمة جدا وهي قضية الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:28:00ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن الحديث وفي بعض الالفاظ والتوبة بعد ذلك آآ هذا الصنيع الذي صنعه الامام آآ مسلم لم يصنعه الامام البخاري لان الامام البخاري احاديث الايمان والعقيدة فرقها في ابواب كثيرة - 00:28:17ضَ

يعني لم يجمعها في باب واحد. وانما فرقا في ابواب كثيرة الامام البخاري مثلا عنده كتاب التوحيد وعنده الاعتصام بالكتاب والسنة. وعنده بدء الخلق وعنده القدر وعنده القدر وعنده مواضع في كتاب العلم - 00:28:48ضَ

وعنده الفتن. كتاب الفتن. فهذه الكتب اه تعد كتب في كثير من ابوابها كتب عقدية آآ ولكن هناك احاديث كثيرة آآ كان يمكن ان آآ تدخل في تبويب مستقل وهذا ما فعله الامام مسلم ولم يفعله الامام البخاري. طب هذا الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:29:06ضَ

ننظر كده الابواب او الكتب التي اورد الامام البخاري هذا الحديث فيها. ننظر نجد ان هذا الحديث اورده الامام البخاري في كتاب المظالم في كتاب المظالم الحديث الفين ربعمية تسعة وتمانين - 00:29:34ضَ

وفي كتاب الحدود الحديس التلاف سبعمية وتمانين. وفي كتاب الاشربة الحديث خمس تلاف خمسمية خمسة وسبعين الحديث خمس تلاف خمسمية ستة وسبعين وفي كتاب المحاببين الحديث ست الاف تمنمية وتسعتاشر - 00:29:51ضَ

دي كلها روايات هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لو تأملنا الكتب التي ورد فيها هذا الحديث الذي يعالج بابا كبيرا من ابواب الاعتقاد نجد في كتاب ايه بقى؟ المظالم - 00:30:11ضَ

الاشربة المحابين سبحان الله كتاب هذه الكتب اه اه يعني يمكن ان نقول هي كتب احكام ليس كتب آآ عقيدة وليست كتب متعلقة بالافعال آآ التكليفية المتصلة بالله سبحانه وتعالى - 00:30:27ضَ

اه ايضا الامام البخاري روى هذا الحديث باسناده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في موضعين وفي كتابين الموضع الاول والكتاب الاول كتاب الحدود حديث ست الاف سبعمية وتسعين - 00:30:47ضَ

والموضع الثاني كتاب المحاببين رقم ست الاف تمنمية وتمنتاشر. اذا اذا رأينا نجد بالفعل ان تبويب الامام مسلم آآ وايراده الاحاديث آآ ربما كان ادق قليلا من الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:31:08ضَ

يعني الامام مسلم عليه رحمة الله المشهور انه لم يسمي ابواب كتبه. هذا هو المشهور. ولكنه سمى آآ اه كتبه سمى كتبه لذلك الحديث الذي ذكرته اه اه يعني هو موجود في كتاب الايمان - 00:31:28ضَ

لكن المشهور بان التمويل في داخل الكتب انما هو تبويب الامام النبوي عليه رحمة الله. على اية حال آآ اه تم اختيار الامام البخاري لدرس هذين اه البابين اه ولا يمكن ابدا - 00:31:49ضَ

آآ ان نفوت هذه الفائدة ان الامام البخاري عندما نقرأ في كتابه نشعر بانه معنا في المجلس حقيقة يعني انا ما قرأت حديثا الامام البخاري بالذات الا اشعر انه معي - 00:32:09ضَ

وعندما اقرأ الاسناد اشعر يعني باني اقرأ الاسناد والامام البخاري آآ يعني استشعر بوجود معي ولعل السبب في ذلك ان ذلك رجل كان صاحب قلب. ولو نظرنا الى الترتيب الاول للكتب - 00:32:24ضَ

التي اوردها البخاري في كتابه نجد اول حاجة بادئ بها كتاب ماذا؟ بدء الوحي. كتاب بدء الوحي وصدر هذا الكتاب حديث النيات بحديث النيات اشارة بان النية اصل كل شيء - 00:32:44ضَ

والوحي اصل الخير ثم بعد ذلك انا بحديثي بكتاب العلم للدلالة على ان العلم يسبق ماذا؟ يسبق العمل. فكان موفقا في هذا التبويب وفي هذا التصدير. لهذا آآ كله ايها الاحباب شرح الله تعالى الصدر ان آآ نشرح - 00:33:02ضَ

اه مستعينين به سبحانه وتعالى متوكلين عليه هذين الكتابين من اه صحيح البخاري وسميت هذه مجالس المعاني الدقاق المعادي دقاق في شرح كتابي الادب والرقاق والله تعالى اسأل ان يعين وان يوفق وان يسدد وان - 00:33:25ضَ

ايمان الرشاد والسداد وان يبارك في مشاهدي الكرام. وان يرزقهم آآ اجر طلب العلم. والاحتساب في حبس هذا الوقت جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:33:48ضَ