باحث

بسم الله تعالى نحمده فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بإذن الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما - 00:00:21ضَ

رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:44ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فخير الاصحاب من ترك فضول العتاب ايها الاخوة نحن نتكلم عن شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:18ضَ

ليتم به التأسي ونحن اليوم مع خصلة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كعادته في الذروة الا وهي العفو ومن العفو بل رأس العفو ترك العتاب ولان كثيرا من الناس لا يضبط هذا المعنى - 00:01:50ضَ

فتقطعت بسبب عدم ضبطه ارحام. وتمزقت اواصر فبعض الناس يقول يبقى الود ما بقي العتاب وكثيرا ما يفسد العتاب الود. اذا اراد اثنان ان يتصافيا فاعاد الخصومة مرة مرة اخرى لينظر من المخطئ تعثرت الاجواء كلها. وفسد الامر كله - 00:02:21ضَ

انما فسد بالعتاب فاعلم ايها المسترشد ان العتاب انما هو من الاذلال اصلا لا يعاتب الا مذل. ولا يدل الا محب لكن الاشكال ان المرء لا يدري متى يعاتب ومتى يترك العتاب - 00:02:54ضَ

لان اذا عفا اسقط حقه فاذا عاتب بعد العفو لم يكن كالذي يعاتب ليقرع. وليوبق وليثبت انه محق وان خصمه مبطل واصل العتاب للاستصلاح. انما يعاتب المرء ليستصلح نظيره او يستصلح من - 00:03:22ضَ

اعاتبه متى يكون العتاب مدعاة للود؟ اذا تركت فضول النفس وحظها وتركت العتاب على الدنيا حينئذ يصلح العتاب الذي يعاتب لحظ نفسه لا يسلم له العتاب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم فريدا في بابه في هذه القسوة - 00:03:51ضَ

لم يعاتب احدا قط على دنيا بل اذا رأى تشوفا له وكان مباحا تركها له بل بذلها له والامثلة في ذلك كثيرة جدا فسأذكر بعض الامثلة مما فيه صراخه ليدل على هذا المعنى - 00:04:24ضَ

انه ما كان يعاتب قط لحظ نفسه ولا لدنيا الذي يعاتب للدنيا انسان مزعج حساس للغاية كل خطوة تفعلها كل فعل تفعله لابد ان تسوغه. وتعرفه انك انت لا تسقط - 00:04:52ضَ

مزعج دائما يعاتب حساس سيء الظن. يحتاج الى تقرير مستمر عن كل فعلة لك ماذا قصدت بها؟ ولماذا فعلت عتاب مثل هذا يضيعه علاجه الاعراض عنه والترك مع ضابط او ضوابط سنذكرها ان شاء الله عز وجل - 00:05:14ضَ

في صحيح مسلم من حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه وصاحب القصة هو المقداد والمقداد ليس رجلا خفيف الوزن. بل هو من المهاجرين الاوائل. هاجر الهجرتين فشهد بدرا وجميع مشاهد الاسلام. ولم يكن في يوم بدر فارس غيره. الوحيد اول - 00:05:45ضَ

من قاتل على فرس في سبيل الله هو المقدادر الاسود ولما قال له عبدالرحمن بن عوف الا تتزوج يا مقداد؟ قال زوجني اختك فغضب عبدالرحمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ازوجك؟ وزوجه ابنة عمه ضباع - 00:06:15ضَ

والمقداد ممن البسهم القرشيون اذراع الحديد. وكان سابع مسلم. كان سبع الاسلام يوما من الايام. البسوهم اذراع الحديد وصهروهم في الشمس وهو صاحب المقالة التي حسده عليها ابن مسعود قال لقد وقف المقداد موقفا لان يكون لي احب الي من حمر النعم. ما هو الموقف؟ لما ندب النبي صلى - 00:06:38ضَ

صلى الله عليه واله وسلم اصحابه الى قتال قريش قال يا رسول الله سنقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن امامك ومن ورائك ولا نقول لك سماء اصحاب موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال - 00:07:10ضَ

المقداس هذا البطل الكبير وصاحب القصة هو هذا الضخم. يقول اقبلت انا وصاحبان لي قد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهل. اي من الجوع فعرضنا انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبلنا احد - 00:07:36ضَ

ولم يقبلوهم لانهم كانوا مملصين ايضا فقراء ليس عندهم ما يواسون به قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذنا وذهب الى بيته فوجد ثلاثة اعنف فامر بها فحلبت - 00:08:07ضَ

وقسم اللبن على الاربعة على المقداد وصاحبيه والرسول عليه الصلاة والسلام فكان الواحد منهم يشرب نصيبه ويبقى نصيب النبي صلى الله عليه وسلم في اناء مغطى فاذا جاء من الليل - 00:08:33ضَ

سلم سلاما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي على اناءه فيشرب اللبن قال المقداد فاتاني الشيطان ذات ليل فقال لي ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه ويأكل عندهم ويشرب وما به حاجة الى هذه الشربة فقم واشربها - 00:08:53ضَ

قال فقمت وشربته فلما وغلت في بطني وعلمت انه لا سبيل اليها ندمني الشيطان. وقال ويحك ما صنعت؟ اشربت شراب محمد؟ الان فلا يجد اللبن فيدعو عليك دعوة فتهلك. وتذهب دنياك واخرتك - 00:09:25ضَ

اول ما خطر له هذا الخاطر صار النوم من عينه. قال فجعل النوم لا يجيئني. ونام صاحباي لانهما لم يصنعا ما صنع ولي شملة ان غطيت بها واتي ظهر قدماي. وان غطيت - 00:09:51ضَ

قدماي ظهر رأسي لا يستطيع النوم اول ما خطر عليه هذا الخاطر هيجي عليه هيروح في داهية ما استطاع ان ينام قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم - 00:10:11ضَ

ثم اتى المسجد فصلى ثم اتى اناءه فكشفه فلم يجد شيئا فرفع بصره الى السماء قلت الان اهلك. الان سيدعو علي فسمعته يقول اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني - 00:10:30ضَ

قال فشددت الشملة علي وانطلقت بشفرة يعني بتبكين لاذبح واحدة من هذه الاعنف. عايز ينال بركة الدعوة. اطعم من اطعمني. واسق من سقاني قال فلما ذهبت فاذا هن حفل كلهن - 00:10:52ضَ

حفا يعني ضرعها مليان باللبن. التلاتة قال فاتيت باناء ما يطمع ال محمد ان يحتلبوا فيه. اي لاتساعه ولعمقه وما فيش اي عنز ولا اعنز ممكن تملأ هذا الاناء قال فحلبت الاعنز حتى علت رغوة اللبن - 00:11:14ضَ

واتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله. قال اشربتم فلم يجبه انما قال اشرب قال فشرب وناولني فاعطيته اشرب فشرب وناولني حتى اذا علمت انه قد روي خلاص وشبع - 00:11:40ضَ

ضحكت حتى القيت على الارض لما تأكد بقى انه انه روى واصابته بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اطعم من اطعمني واسق من سقاني القي عليه الضحك حتى وقع على الارض من الضحك - 00:12:06ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم له احدى سوءاتك يا مقداد. انت عملت حاجة ودي من الحاجات اللي انت بتعملها ما هي قال يا رسول الله كان من امري كذا وكذا - 00:12:27ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم انما هي رحمة من الله هل اذنتني فايقظت صاحباي فيشربان معنا بيغلب عليه الشفقة والرأفة والرحمة والبذل اللي شغله في الموضوع مش ان المزداد شرف اللبن. الذي شغله في - 00:12:44ضَ

ان الرجلين النائمين الذين يشربان عادة معهما لم يشربا وهذا خلق الروايات مستفيضة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا يحب؟ لماذا لا يكون في سويداء القلب وهو هو - 00:13:10ضَ

ما نازع احدا قط على دنيا. واذا جاءته الدنيا شركهم فيها حتى يقطع الطمع في الصحيحين من حديث عبدالرحمن بن ابي بكر وقد رواه مسلم عقب هذا الحديث مباشرة مما يظهر هذا الخلق. قال كنا مئة وثلاثين رجلا - 00:13:36ضَ

وليس مع المئة والثلاثين لا طعام الا صاع من شعير كان مع رجل فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعال طويل المشعال اللي هو شعره متفرغ. اشعث الشعر - 00:14:04ضَ

ومعه قطيع غنم قال ابيع ام هبة قالب البيع فاشترى عنزة وامر بها فهيئت وذبحت ثم طلب سواد بطنها. سواد البطن اللي هو الكبد يقول عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما - 00:14:28ضَ

فلقد اكل المائة وثلاثين من كبدها كل رجل يأتي يحز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة حجة فمن كان حاضرا اعطاه ومن كان غائبا خبأ له مائة وثلاثين يأكلون من كبدي عن - 00:14:54ضَ

اما بقية العمد فقد وضعها في قصعتين. قال فاكلنا حتى شبعنا وحملت الباقي. حمله على بعيره فانت تنظر الى هذا المثال ترك عتابه ودي كانت عادة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:22ضَ

انه يترك العتاب على مثل هذه المواقف لا يعاتب على مثل هذا ابدا ومن النبل ان تترك العتاب على امر الدنيا اذا تركت عظمت ونبلت وكبر محلك. وبقدر ما يتدنس المرء بها تكون سمعته - 00:15:42ضَ

كان يترك العتاب على هذا فاذا عاتب على امر من امور الشرع لم يفضح من عاتبه الامام البخاري في كتاب الادب من صحيحه عقد بابا قال فيه باب من لم يواجه الناس بالعتاب - 00:16:05ضَ

وروى فيه حديثين الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسألون عن عبادته فرأوا شيئا ترخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:31ضَ

فتنزهوا عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام او قال ما بال رجال في رواية اخرى يتنزهون عن الشيء اصنعه اما اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية - 00:16:51ضَ

ده الحديس الاول الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كره الشيء عرفناه في وجهه طب الحديث الاول فيه اثبات العتاب - 00:17:14ضَ

فيه اثبات العتاب لانه قال ما بال اقوام يتنزهون عن عن الشيء اصنعه فهذا عتاب قطعا فاين ترك العتاب هنا ترك العتاب هنا هو ترك تعيين اسمائهم انه لم يقل يا فلان كيف قلت - 00:17:37ضَ

ويا فلان كيف قلت ولولا ان هذا الموضع يتعلق بحد من حدود الله وامر من اوامره لاضرب النبي لضرب النبي صلى الله الله عليه وسلم عنه صفحة لكنه متعلق بامر جليل. وهو ان بعض الناس يتقال صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي ما وهذه محنة - 00:18:05ضَ

عظيمة جسيمة. اللي يصغر النبي عليه الصلاة والسلام ويتصور انه غفر له. فعبد او لم يعبد وهو داخل الجنة ده ما يليق ابدا ان يظنه ظال برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

الاعمال الصالحات تتفاضل بالاخلاص وبالمتابعة دعك من كثرة العمل على غير المتابعة لا قيمة لها مطلقا واظن الجلوس جميعا ان شاء الله يعرفون خبر الخوارج. خوارج الذين قال النبي صلى الله عليه - 00:18:47ضَ

وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر العشرة وسائر الصحابة العباد الكبار قال لهم يحفر احدكم صلاته الى صلاته. وصيامه الى صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره. يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمي. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان ادركتهم لاقتلنهم قتلا - 00:19:12ضَ

عاد قتل عبد يعني يدعهم كجذوع النخل المنقعضة التي لا ينتفع بها وهم من هم في الصلاة والعبادة وقراءة القرآن كان عندهم تأله الى الغاية القصوى كان المار يمر بجانب معسكرهم يسمع دويا للقرآن عندهم - 00:19:42ضَ

ومع ذلك قال فيهم هذا القول العظيم قد يعمل المرء الشيء اليسير يعقد فيه قلبه عليه وينوي الكربة من الله ثم هو متابع للنبي صلى الله عليه وسلم يعلو بهذا العمل الى الذروة. ويأتي رجل كالخوارج - 00:20:13ضَ

عملوا اضعاف اضعاف هذا العامل. ولا يقبل عمله اذا المسألة معلقة بالاخلاص ومعلقة بالمتابعة فهنا ايها الاخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء يترخص فيه يترخص لانه يشرع - 00:20:36ضَ

فقد يفعل الشيء اليسير كما مثلا يقول اني لادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها فيجعلها خفيفة جدا لبكاء صبي وصل الى سمعه بعض الائمة اللي في المساجد غلاظ الاكباد في المسألة دي - 00:21:00ضَ

الولد بيبكي ويصرخ في صلاة فريضة فيصر على الاطالة. هو داخل عشان يقرأ ربع بيكمل الربع. ويا ليته سكت بعد ما خلص صلاة. لا بعد ما يخلص الصلاة يقرع الوالد الذي اتى بابنه او الام التي اتت بابنها. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هديكم - 00:21:24ضَ

على خلاف هذا معروف الاولاد بيعملوا ازعاج في المساجد ده شيء بدني. ولاد الصحابة ما كانوش اه عقلاء. كانوا اولاد زي سائر اولاد الخلق. كانوا يبكون وكانوا يلعبون ومع ذلك لا نحفظ ابدا في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي واحد يوم من الايام لا تحضر - 00:21:48ضَ

ولدك لانه بشوشر على المصلين وحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم حديث منكر عند اهل الحديث. لا يصح بل هناك نصوص كثيرة تدل على دخول الصبيان في المساجد فده قلة رحمة. هذا من قلة الرحمة. اللي يفضل يصلي والولد بيبكي. وامه لا تستطيع ان تصلي لشفقة قلبها - 00:22:13ضَ

على الولد فيصلي صلاة موجزة في تمام مع انه كان يريد ان يطيل الصلاة فلانه صلى الله عليه وسلم يشرع فقد يترخص في الامر الذي رخص الله له فيه فلما يأتي واحد متقاعد وينظر الى هذا يقول لأ ده الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ما صلاش طول ما طولش ده بقى مغفور - 00:22:41ضَ

كله داخل الجنة. ده قذف في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك غضب لم يعين احدا باسمه لانه لا يريد تقريع احد وكان من عادته الا يواجه الناس بما يكرهون - 00:23:08ضَ

اذا لم يكن هناك ما ينتهك من محارم الله كان يترك ذلك فقال ما بال اقوام او ما بال رجال يتنزهون عن الشيء اصنعه الا اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية - 00:23:23ضَ

وكان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا رأى الشيء يكرهه يتغير وجهه ولكن لا يتكلم ولا يقرع فهنا لم يواجه الناس بما يكرهون. بل كان يعلو سيماه البشر صلى الله عليه وسلم - 00:23:41ضَ

عايزين نضع ضوابط للعتاب لان العتاب افسد كثيرا من العلاقات متى تعاتب؟ ومتى تترك العتاب؟ الضابط الكلي لترك العتاب العتاب على امر الدنيا اترك العتاب على امر الدنيا واترك العتاب لحظ النفس - 00:24:05ضَ

تسلم من ثلاثة ارباع المشاكل الموجودة في الارض هذا يصفي التلات تربع المشكلة لا تعاتب لحظنا ولا لدنيا متى نعاتب قلنا ان العتاد اصله للاستطلاع تريد زين المعاتب وان يخرج من النفيص او من المخالفة - 00:24:27ضَ

فان الله تبارك وتعالى عاتب خلقه وعاتب رأس الخلق وهم الانبياء ولا يتبدى هذا المعنى الا اذا ذكرنا وقائع بحالها فعاتب الله عز وجل موسى عليه السلام كما في الصحيحين من حديث ابي ابن كعب - 00:24:54ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني اسرائيل حتى اذا رصت القلوب وذرفت العيون وانصرف موسى عليه السلام ذاهبا الى بيته - 00:25:21ضَ

تبعه رجل ممن رقت قلوبهم وذرقت عيونهم فقال يا كليم الله تعلم احدا في الارض هو اعلم منك قال لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه - 00:25:43ضَ

وقال كلا ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال اي ربي كيف لي به قال خذ نونا مشويا النون اللي هو الحوت وكل ساكن البحر يطلق عليه النون - 00:26:04ضَ

لكن البحر سواء عظم او صغر الشبكة الصغيرة اللي قد كده هو اسمها حوت واسمها نون قال له تاخد نون مشوي فاذا فقدته فهو سمى اول ما تنزر في الجراب بتاعك ولا تجد هذا الحوت المشوي يبقى هو في هذا الموضع - 00:26:26ضَ

فسار موسى عليه السلام يوما طويلا هو وفتاه حتى اذا ادركه التعب قال انني سانام فنام موسى عليه السلام وبينما هو نائم اذ قفز هذا الحوت المشوي من المكسل ونزل في الماء - 00:26:52ضَ

وامسك الله عز وجل عليه جرية الماء يعني لم يمشي في البحر انما حبس في ساق زي مسلا قارورة من زجاج حتى لا يسيح في البحر الغلام طيب اوقظه لا اوقظه طيب اخبره اذا استيقظ. فاستيقظ موسى عليه السلام ونسي الغلام ان يخبره - 00:27:19ضَ

فاتم بقية اليوم والليلة مشيا حتى جاع موسى عليه السلام فقال اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا حينئذ تذكر يوشع ابن نون عليه السلام ان النون قفز في البحر - 00:27:45ضَ

قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحور وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فرجع مرة اخرى مشي يوم بليلة رجع نفس المسافة الى الموضع الذي نام فيه موسى عليه السلام - 00:28:07ضَ

المهم وجدوا في هذا الموضع رجلا ببردة خضراء وده السبب ان الصوفية بيحبوا اللون الاخضر ابن العلم الخضرا ويحب الهدوم الخضرا والكلام ده على اساس عندهم ان الخضر احد الاولياء - 00:28:26ضَ

مش نبي احد الاولياء وقد علم موسى عليه السلام فيبقى الولي اعظم من النبي وقد صرح مصرحهم بذلك وليس كل صوفية يقولون هذا الكلام انما طائفة من الغلاة منهم يقول قائلهم مقام النبوة في برزخ - 00:28:47ضَ

طويق الرسول ودون الولي يعني الولي عندهم اعظم من النبي في الخضر مسجى ببردة خضراء وقيل سمي الخضر لذلك او سمي لانه مكان يعني ينزل في مكان الا يخضر فالقى عليه موسى السلام - 00:29:13ضَ

فقال له الخضر وهل بارضي سلام من اين يأتي السلام فقال له انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال اعلم يا موسى انني على علم علمنيه الله لا تعلمه انت - 00:29:37ضَ

وانت على علم علمكه الله لا اعلمه انا فقال له موسى عليه السلام الذي خرج من بيته تلميذا خرج ليتعلم فقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهذه الاية فيها جملة من الاداب - 00:30:00ضَ

رغم انها عدة كلمات جملة من الاداب. هل ولم يقل ساتبعك انما ظل فحاجته بالسؤال حتى يترك الفرصة لاستاذه ان يقول نعم او لا بخلاف ما يذكر يقول انا جاي لك - 00:30:27ضَ

انا جاي قاعد هنا عشان تعلمني هيفرض نفسه. لا هذا ليس من الادب انما غلف حاجته بالسؤال هل ادي اول ادب تاني ادب؟ قال اتبعك. فجعل نفسه تابعة وجعل الخضر متبوعا. وهذا وضع لنفسه ورفع للخضر - 00:30:49ضَ

هل اتبعك على ان تعلمني وهذا ايضا ابى كأنما قال انني ليس عندي شيء من العلم وجئت اقتبس من بحر علمه. فهذا هضم لنفسه ورفع للخضر اتبعك على ان تعلمني مما - 00:31:16ضَ

كأنما قال عن تبحر وانا اريد بعضا مما عندك مما اريد شيئا مما يزخر به عبادك فرفع شيخه ووضع نفسه مما علمت فاشار الى ان الذي علمه هو الله تبارك وتعالى. وان المرء يولد جاهلا في علم - 00:31:38ضَ

ثم ختمها بقوله رشدا. اي انا ليس عندي علم وانا ائتمنتك فلا تعطيني الا الرشاد لانك الا اعطيتني الفساد قبلته لثقتي بك وانا لا اعلم شيئا كان مريض لما يذهب للطبيب - 00:32:06ضَ

والطبيب بدل ما يكتب له دواء لمرضه كتب له سم على طول المريض ما بيسألش الصيدلي بيقول له ده سم هاري ولا علاج؟ على طول بيفتح الزجاجة ويشرب الولد الصغير لما الام بتعطيه الطعام بيقبل منها لانه لا يتصور الغش في موضع النص - 00:32:30ضَ

فكأنه قال انك اذا اعطيتني فلا تعطيني الا الرشاد بضع كلمات فيها هذه الالوان من الاداب وكل لون من الاداب يحتاج الى درس لوحده الى تمام القصة التي تعرفونها. فادب الله عز وجل موسى عليه السلام بهذه الرحلة الطويلة ليعلم - 00:32:54ضَ

ان في الزوايا خبايا وان في الناس بقايا وان الله عز وجل فرق الفضل في الناس ونثر العلم في الخلق وجعله مشتركا مقسوما بينهم يفتح للمتأخر ما اغلقه عن المتقدم برغم فضل المتقدم وعلمه - 00:33:19ضَ

احنا الان ممكن نستدرك على بعض السالفين جزئيات في العلم مع ان الفرق بيننا وبينهم في العلم كالفرق بين القدم والفرق وكالفرق بين مسابح الاسماك ومدارات الافلاك. ومع ذلك فالجزئيات في العلم لا تكاد تنتهي - 00:33:43ضَ

يفتح الله تبارك وتعالى لبعض المتأخرين ما اغلقه عن بعض المتقدمين مع التفاوت العظيم بينهم في جملة كما ادب كليمه موسى عليه السلام وجعله متعلما للخضر. وكل اهل الارض يقطعون ان موسى عليه السلام اعلم - 00:34:08ضَ

وافضل من الخضر رسول من اولي العزم لكن فضله الخضر بجزئية في العلم حجبها الله عز وجل عن موسى يبقى العتاب هنا للاستصلاح العتاب للاستصلاح وان نقول فوق كل ذي علم عليم. وان تقول لما لا تدري لا ادري. فان هذا لا يحث من قدرك بل يرفعك - 00:34:33ضَ

وقد جاء رجل الى مالك رحمة الله عليه الندب الذي حفظ الله به وباخوانه الحديث في المدينة بل قال الشافعي لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب العلم بالحجاب جاء رجل الى مالك بست وثلاثين مسألة - 00:35:01ضَ

نسأله فيها وكان هذا الرجل من الخيروان. يعني من الاندلس. اقصى المغرب فاجاب ما لك في ستة وقال في ثلاثين منها لا ادري فقام الرجل وقال يا ابا عبدالله مثلك لا يدري - 00:35:28ضَ

قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري لانهم كانوا يقصدون بذلك وجه الله. اعملها فضيحة بقى وروح كل بلد تنزله قل مالك لا يدري ان هذا لا يضره انما اعظم الاثم - 00:35:52ضَ

ان توقع عن الله في الارض وانت كاذب ان تقول على الله ما لم يقله الله ورسوله ده بقى اعظم الموبقات الكذب على الله عز وجل. اي رجل على وجه الارض بيتكلم في الدين - 00:36:11ضَ

كالموقع عن الله كما يقول ابن القيم رحمه الله قال لي سلك في فتوى تقول له الحكم الشرعي فيها حلال حرام مكروه مندوب مباح ايه معنى الكلام ده نسبت الكلام الى الله والى دين الله عز وجل. الرجل بياخد منك وينفز - 00:36:31ضَ

فقد جعلت نفسك وكيلا عن الله في الارض فتخيل لو ان واحد زور توقيع رئيس الجمهورية ثم ضبط ضبط مزورا. ما هي عقوبتك وانما فيزور التوقيع عن رئيس الجمهورية في حطام الدنيا الفاني الخاين - 00:36:52ضَ

امال هيوقع على ايه؟ ياخد حتة ارض ياخد عمارة ياخد آآ ولاية ياخد اي حاجة. هي ايه في الاخر؟ دني وضبط واعترف ان هو مزور ده يا ياخد اعدام يا ياخد تأبيده - 00:37:17ضَ

ودي كلها حطام خايف فما بالك بمن يزور التوقيع عن الله النهاردة الراقصات يتكلمون في الدين اه ولا فخر كله بيتكلم في الدين كله بيعرف كل حاجة الحيطة الواطي التي ليس لها حمى هي الدين - 00:37:37ضَ

يبقى الرجل جاهل لا يعرف الكوع من ولا من البوع ولا يعرف الالف من كوز الدرة. ويفرش ويتكلم في الدين اول ما تيجي تكلمه يقول الدين مش حكر على حد - 00:38:01ضَ

الدين لله والوطن الجميل. هو ده هيمر منها؟ فيمر منها لن يمر منها بل سيوقف ويقال له باي حجة تكلمت فالكلام عن الله مرفعه وخيب كل رجل يتكلم حتى لو كان كلاما خلفا ساقطا. لا قيمة له - 00:38:15ضَ

رجل كاتب مقالة ان الله يأمرنا بمحبة المسلمين ومحبة اليهود والنصارى ومحبة المشركين اي والله اذا من نكره الحمير والبغار هنكره مين مأمور بحب المسلمين واليهود والنصارى والمشركين كمان. عباد البقر والمجوس والكلام ده - 00:38:40ضَ

فالكلام في الدين لكل احد مضمون لكن مثل ما لك يجيب في ست مسائل ويقول في ثلاثين مسألة لا ادري. يا ابا عبد الله مثلك في علمه وحفظه تقدمه يقول لا ادري في ثلاثين مسألة؟ قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري - 00:39:07ضَ

يبقى العتاب هنا للاستصلاح ولم يقلها موسى عليه السلام بعد ذلك نعلم في الارض من هو اعلم به؟ قال لا انتهت المسألة. بتعليم الله وعتابه له. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:39:32ضَ

ان لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:39:51ضَ

وعاتب الله عز وجل ايوب ايضا فروى البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا - 00:40:14ضَ

اذ خر عليه رجل من جراد. الرجل اللي هي الطائفة. طائفة من جراد من ذهب مش زواج زي بتاعنا ده لأ جراد من ذهب فجعل ايوب عليه السلام يحشي الجراد في حجره - 00:40:35ضَ

يحوزه اليه فناداه ربه قال يا ايوب اولم اكن اغنيتك فلماذا تأخذ الذهب وقد اغنيتك قال ربي لا غنى لي عن بركتك خروا علي الرجل من جراد دي بركة من عندك. وانا لا اشبع من بركتك كما في طرق الحديث. قال لا اشبع من بركتك - 00:40:57ضَ

فيعاتبه لانه اغناه واغناه ملأ صومعة له من ذهب وصومعة من فضة لقاء صبره على المرض ثمانية عشر عاما وهو قادر على المرض. فلما اذن الله عز وجل ببرئه وشفائه - 00:41:26ضَ

امر صحابتين ان ايوب عليه السلام كان عنده اندران عظيمان. الاندر زي شونا كده انذر فيه قمح وانذر فيه شعير كل هذا ذهب ذهب وانتهى مع بلائه فلما اذن الله بشفائه ارسل سحابتين - 00:41:49ضَ

مكان الاندر اللي فيه قنص ملاك ذهب والاندر الاخر ملاة فضة اذا عنده شولة ذهب وعنده شونة فضة فلما خر عليه هذا الرجل من الجراد فقال او لم اكن اغنيتك - 00:42:13ضَ

قال ربي لا غنى لي عن بركتك ونحن نستفيد من جواب ايوب عليه السلام ان المرء اذا قصد نيل البركة ليس طمعا في تفسير ماله. لان هذه هي الدنيا بعينها - 00:42:32ضَ

ما يقصد ان يتكسر حتى يقال عنده كذا وكذا انما له نية صالحة في جمع المال وهو ان الله عز وجل اذا اغناه اعطى عباده واردف واطعم وسقى. اذا كانت له هذه النية فلا بأس بذلك. وان يفعل مثلما فعل - 00:42:51ضَ

على ايوب عليه السلام نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وان يثبت اقدامنا وان ينصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا - 00:43:15ضَ

فتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها - 00:43:35ضَ

ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطائنا وعمدنا وكل ذلك - 00:43:55ضَ