باحث

احسن الله اليكم شيخنا الفاضل يقول السائل هل يجوز لنا تخصيص ليلة السابع والعشرين من رمضان؟ بمزيد قيام على غيرها من الليالي باعتبار انها ارجى ليلة؟ وهل في هذا التخصيص نظر باعتبار ان ليلة القدر لا يعلم عينها - 00:00:00ضَ

ولماذا التخصيص يكون في السابع والعشرين بمزيد قيام؟ ما الدليل على ذلك؟ جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وبعد. اما دليل التخصيص فلا اعلم دليلا من الكتاب ولا من السنة يدل على تخصيص هذه الليلة بزيادة قيام - 00:00:20ضَ

واما اذا فعل الانسان فيها شيئا من القيام الزائد فلا بأس عليه اذ المشروع في سائر ليالي العشر شدة الاجتهاد وشدة التعبد. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:00:39ضَ

وفي صحيح البخاري ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره فالانسان يشرع له في سائر ليالي العشر ان يجتهد وفي اوتارها اشد اجتهادا وفي ليلة سبع وعشرين اشد اجتهادا. لكن هنا هل هناك دليل - 00:00:59ضَ

يدل على تخصيص هذه الليلة بقيام من بين من بين سائر ليالي العشر فهذا لا اعلمه الا ان الانسان ينبغي له ان يضاعف الاجتهاد في العشر كلها ويزيد مضاعفة في اوتارها اذ الاوتار ارجى ان تكون ليلة القدر من الشفع. واكد اوتار - 00:01:19ضَ

العشر الاواخر هي ليلة سبع وعشرين. وفقك الله فالانسان اذا اجتهد في هذه الليلة رجاء ان تكون هي ليلة القدر فلا بأس عليه في زيادة الاجتهاد والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله - 00:01:39ضَ

هل يجوز صيام يوم السبت في غير الفريضة الحمد لله رب العالمين وبعد. مسألة صيام يوم السبت لا تخرج عن ثلاثة احوال. اما ان يصوم يوم الجمعة بمعنى ان يصوم يوما قبله وهو يوم الجمعة. فهذا لا بأس به لما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:01:56ضَ

احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله اي يوم الخميس او يوما بعده اي يوم السبت. فاذا اراد الانسان ان يصوم يوم السبت وصام قبله يوم الجمعة فلا بأس في صيام يوم السبت حينئذ بهذا النص. الحالة الثانية ان يصوم يوما بعده - 00:02:23ضَ

ان يصوم يوم السبت السبت ويوم الاحد. فهذا جائز لا بأس به لحديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويوم السبت ويوم الاحد. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم بفعله على صيام السبت مقرونا بيوم الاحد. وبناء على ذلك فاذا - 00:02:43ضَ

قام الانسان يوم السبت مقرونا بيوم قبله فلا بأس. واذا صام الانسان يوم السبت مقرونا بيوم بعده فلا بأس. وبقينا في افراد يوم السبت في غير الفريضة فهذا هو الذي ورد النهي عنه لما في سنن ابي داود من حديث عبد الله ابن بسر عن اخته الصماء بنت بسر رضي الله - 00:03:03ضَ

قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فاذا لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود سجر فليمضغه وقد اختلفت كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى في الحكم على هذا الحديث. واقل احواله ان شاء الله انه حديث حسن. وقد بلغ رتبة - 00:03:23ضَ

الاحتجاج فصارت الادلة متنوعة في صوم يوم السبت الى ثلاثة اقسام. ادلة تجيز صيامه مع يوم قبله وادلة تجيزه مع صيام يوم بعده. وادلة تنهى عن افراده. والله اعلم. سلام عليكم شيخنا. حابب - 00:03:43ضَ

منك ما صحة هذا الحديث؟ وما المقصود به هنا بتحديدا المزامير؟ اه قال عليه الصلاة والسلام ان من علامات الساعة ان يتخذ القرآن ان يتخذ القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس باقرئهم ولا افضلهم. ليغنيهم غناء. الحمد لله رب العالمين - 00:04:03ضَ

وبعد. اما الحديث فانه حديث صحيح ان شاء الله. واما معناه فيعرف بان التغني بكتاب الله عز وجل وحسن الترتيل وحسن الاخراج انما هو وسيلة حتى يصل القرآن حتى يصل كلام الله عز وجل الى القلوب. فلا يعدو ذلك ان - 00:04:23ضَ

وسيلة يوصل الى مقصود حسن ولكن في اخر الزمان سيقلب الناس هذه الوسيلة حتى تكون مقصودا. فيجعلون مبدأ تقديم الامام بين ايديهم انما هو جمال صوته وحسن ترنمه وتغنيه بهذه آآ الايات. لا لتخشع قلوبهم وانما ليطربهم فقط - 00:04:43ضَ

ولا ليتدبروا كتاب الله عز وجل وانما ليغنيهم وكأنهم يتخذون امامهم كما يتخذ اهل الفسق مغنيهم. حتى حتى يطربهم فقط. فالمقصود بالمزامير هنا جمع مزمار وهو بكسر الميم الة الزمر التي يتغنى بها من يتغنى من اهل الفسق. وهذه الالة - 00:05:03ضَ

نصوصها تأتي بنغمات مطربة وقد كثر ذلك في هذا الزمان. وانتهى الامر الى التباهي باخراج الفاظ القرآن عن وظعها. فهؤلاء الناس الذين سيكونون في اخر الزمان لا يقدمون الانسان لي انه اقرأهم ولا لانه احفظهم لكتاب الله. ولا لانه اعلمهم او - 00:05:33ضَ

او من تتحقق فيه الشروط الشرعية وانما يقدمونه ليغنيهم بجمال صوته وحسن وحسن ترتيله فقط. حتى وان كان من افسقهم وابعدهم عن الله عز وجل. فالمقصود بهؤلاء الذين هنا ويتابعون الالحان ويخرجون القرآن على مقاييس اهل الموسيقى. حتى تصير الرؤوس تتمايل من ها هنا وها هنا - 00:05:53ضَ

فلا يراعون الخشوع عند قراءة القرآن ولا يتأدبون مع كلام الله عز وجل. بل يجعلونه والغناء في في مساقط واحد فيجعلون القرآن مثل الاغاني. هؤلاء الاشخاص توعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بوعيد عظيم. واخبر انه ربما يأتي - 00:06:23ضَ

بعضهم ما يقدم في جمع القوم لا لانه افقههم ولا لانه اعلمهم وانما لانه رجل يغني لهم. فهذا الغناء والتطريب والعبث بالمدود والزيادة في الحركات او التأوهات التي يفعلها هؤلاء على ما تسمعون - 00:06:43ضَ

بين الفينة والاخرى لا شك انه امر مذموم وصاحبه اثم. ولما سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن القراءة بالالحان قال فهي بدعة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس - 00:07:03ضَ

اقرأه ولا بافضلهم الا ليغنيهم غناءه. مثل الغناء فيجب ان نفرق بين القراءة وتجميل الصوت والخشوع والتحزن. وبين ان الانسان يشابه في قراءته اهل الفسق والاغاني ويمطط ويتأوه هذا مذموم محرم هذا معنى الحديث والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا وليد اثابك الله - 00:07:23ضَ

هل للرجل ان ينام عن صلاة العصر بحكم انه ليس هناك صلاة في المساجد؟ وهو يصليها منفرد فهل له ان يصليها قبل المغرب آآ يعني يريد ان ينام ويصليها قبل المغرب لانه لن تفوته جماعة. ويصليها قبل المغرب بعد - 00:07:53ضَ

الشمس فهل له هذا اختيارا ام عليه اثم؟ ان اخرها لعذر النوم حفظك الله ورعاك الحمد لله رب العالمين لا يجوز للانسان ان يؤخر صلاة العصر الى اصفرار الشمس. فان اخر وقت العصر المختار الذي حدده - 00:08:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ووقته انما هو الى اصفرار الشمس. لما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ووقت صلاة العصر الى ان تصفر الشمس. فهذا هو وقت العصر الاختياري الذي لا يجوز لاحد - 00:08:32ضَ

ان يؤخر العصر الى ما بعده وفقك الله. فيجوز للانسان بما انه ليس ثمة جماعة في المسجد ان يؤخر صلاة العصر الى ما قبل. هذا الوقت اي الى ما قبل اصفرار الشمس والله اعلم - 00:08:52ضَ

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حفظك الله شيخنا وليد. من افضل المصلي في الصلاة الرباعية اذا جلس للتشهد الاخير وبدأ في اقراء التحيات لله وكان مفترشا فهل افضل له ان يغير تلك الحالة - 00:09:11ضَ

من الافتراش الى التورك ام يظل على ما هو عليه الحمد لله السنة في الصلاة الرباعية ذات التشهدين ان يتورك في التشهد الاخير منهما لما في صحيح الامام البخاري من - 00:09:31ضَ

حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قعد في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى تراب ونصبا اخرى وقعد على مقعدته. فهذه سنة التشهد الاخير في الصلاة ذات التشهدين. ثلاثية كانت او رباعية - 00:09:47ضَ

فاذا نسي الانسان التبرك في اول تشهده ثم تذكره في اثنائه فالسنة له ان يتورك. حتى وان كان سيوجب له حركة الا انها حركة تتضمن فعل شيء مشروع ندبا واستحبابا. لان محل السنة لم يفت بعد - 00:10:07ضَ

فلا يزال الانسان مطالبا بالتبرك في التشهد الثاني مطالبة استحباب وندب. والله اعلم - 00:10:27ضَ