باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ احسن الله اليكم متى يخرج الانسان من دائرة اهل السنة والجماعة؟ وهل الاشاعرة من اهل السنة وكيف تعامل اهل السنة مع الاخطاء التي وقع فيها الامام النووي وابن حجر وغيرهم من الائمة رحمهم الله تعالى - 00:00:00ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من خالف اهل السنة في طرائق الاستدلال العقدي فليس منهم وطرائق الاستدلال العقدي عندنا مبنية على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح - 00:00:20ضَ

فكل من خالف اهل السنة والجماعة في طرائق الاستدلال العقدي فليس منهم هذا اولا. الثانية المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من خالف اهل سنة في اصل من اصول الاعتقاد جملة فانه ليس منهم كالذين خالفونا في باب القضاء والقدر - 00:00:38ضَ

والقدرية فليسوا من اهل السنة. والذين خالفونا في مسائل الايمان ودخول العمل فيه كالمرجأة فان هؤلاء ليسوا من اهل السنة والذين خالفونا في ابواب الاسماء والصفات من الممثلة والمعطلة فايضا هؤلاء ليسوا من اهل السنة. فكل من خالف اهل السنة - 00:00:58ضَ

في مسألة في عفوا في اصل عقدي عام. اجمالا فانه ليس منهم. وجمع من اهل السنة يقدرون كلية ثالثة وهي ان كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة جزئية عقدية وقع الاجماع عليها - 00:01:18ضَ

فانه ليس من اهل السنة كالذي يقول مثلا انا اؤمن بما قاله اهل السنة الا في مسألة الاستواء فانا لا اؤمن بصفة الاستواء وانما اقول هو الاستيلاء فهنا خالف اهل السنة في مسألة جزئية عقدية متفق عليها. فليس من اهل السنة عند هذا الجمع من اهل العلم. وليس هذا ببعيد - 00:01:38ضَ

على تصرفات اهل السنة في اخراج بعض المخالفين عن دائرة السنة والحكم عليهم بالبدعة لمخالفتهم في جزئيات عقدية لكن وقع الاجماع عليها الا ترى انهم يقولون بان من قال بخلق القرآن فهو كافر مع انه جزئية من جزئيات المسائل المتعلقة بكلام الله عز وجل. الا تراهم يخرجون - 00:01:58ضَ

نعم. من يقول بان افعال العباد مخلوقة وليست وليست قضاء وقدرا لله عز وجل. عن دائرة اهل السنة مع انها جزئية من جزئيات باب بالقضاء والقدر. اذا لا بد ان تحفظ هذه الكليات الثلاث وفقك الله. كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسائل الاستدلال في مسائل الاستدلال - 00:02:19ضَ

العقدي فليس منهم وكل من خالف اهل السنة في اصل عقدي اجمالا فليس منهم. وكل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة عقدية جزئية متفق عليها بين اهل السنة فليس منهم. لعلك فهمت. واما كيفية واما الاشاعرة فانهم من اهل السنة بالمعنى - 00:02:39ضَ

الان مقابلة للرافضة ولكنهم ليسوا من اهل السنة المحضة ولعلك تفرق بين اطلاق السنة العام واطلاق السنة في الخاص. فاذا جئنا للاطلاق العام فان جميع طوائف الامة مقابلة للرافضة تعتبر من اهل السنة - 00:02:59ضَ

والجماعة فنقول هؤلاء اهل السنة هؤلاء اهل السنة مقابلة للرافضة بالاطلاق العام. واما الاشائرة بالاطلاع عفوا واما اهل السنة بالاطلاق الخاص فلا جرم ان الاشعيرة ليسوا منهم لماذا؟ لانهم خالفوا اهل السنة في اصول الاستدلال العقدي وخالفوا اهل السنة في - 00:03:15ضَ

كثير من الاصول العقدية العامة اجمالا وخالفوا اهل السنة في جزئيات عقدية كثيرة وقع الاجماع عليها. فاذا اذا قيل لك هل الاشاعرة من اهل السنة او لا قل هم من اهل السنة بالاعتبار العام او بالاطلاق العام وليسوا من اهل السنة بالاطلاق الخاص. والله اعلم - 00:03:35ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخنا؟ وش لنا عنك؟ يا شيخ انت الله في عمرك وانار الله بصيرتك احد الاخوان من اللي ما استشهد في الحد الجنوبي - 00:03:55ضَ

ولحد الان جثتها هنا تعتني من الحد هل يحق لهم العزاء ولا العزاء بعد ما تأتي الجثة ويدفن عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله عزائكم وغفر الله لميتكم واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياه الشهادة وان يجعلنا في مصاف الشهداء - 00:04:13ضَ

ومن ومن كانوا في منزلة الشهداء. اسأله عز وجل ان يتقبله في الشهداء. اسأله عز وجل ان يتقبله في الشهداء. اسأله عز وجل ان ان يتقبله في الشهداء واما جواب سؤالك وفقك الله فان العزاء مرتبط بنزول المصيبة. فمتى ما حلت مصيبة الموت شرعت التأزية. سواء - 00:04:35ضَ

قبل التغسيل والتكفين او قبل الصلاة على الميت او قبل دفنه او بعده. لان التعزية ليست متعلقة لا بتغسيل الميت وتكفينه ولا بتقديمه بالصلاة عليه ولا بدفنه او الفراغ من دفنه. وانما التعزية مربوطة بنزول مصيبة الموت فمن اصابتهم مصيبة الموت فيشرع تعزيته - 00:04:57ضَ

وفقك الله وبناء على ذلك فلا حرج عليكم ان ان تبدأوا في التعزية فيما بينكم وتذهبوا لاهل المصاب لتعزونهم وتقفون معهم في هذه المصيبة العظيمة التي اسأل الله عز وجل ان ينزل على قلوبهم فيها الصبر والسلوان والرضا بما قسم الله عز وجل من قضائه وقدره. فلا بأس بتأزيتهم حتى وان لم تصل - 00:05:17ضَ

جثته غفر الله له وجعله في مصاف الشهداء يوم القيامة. فلا بأس بالتعزية والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الفاضل شيخنا كيف اخبارك واحوالك؟ بسأل عن المرابح في الاسهم يعني واحد يمشي ما انت راجحي ياخذ اسهم بمية وخمسين الف ريال مثلا - 00:05:40ضَ

وتنزل له اللمس في المحفظة وبعدها البنك يبيع له. فهل هذه العملية صحيحة لابد يبيع الشخص بنفسه وهو قد يكون معارف عنده معرفة بالاسهم وبيعها وكذا فالبنك يا اما ان يقول له - 00:06:00ضَ

اتولى عنك او يقول لها انت وكلني ابيع لك يعني هذي حقيقة اه اشكالات نريد يعني توضيح القول الشافي في بيع اسهم الشرعية جزاك الله خير واعانك ووفقك وسددك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المتقرر في القواعد ان الاصل في باب المعاملات الحل والاباحة الا - 00:06:20ضَ

دليل يحرمها والمتقرر في القواعد ان كلما صح نفعه صح بيعه. ويدخل تحت هذه القواعد بيع الاسهم وشراء بيع الاسهم وشراء فلا بأس ببيع الاسهم والمرابحة فيها اذا كانت لا تتضمن شيئا من الربا ولا تتضمن شيئا من المخالفات الشرعية لا - 00:06:40ضَ

اذا كانت الشركة او المؤسسة او الجهة التي تدير هذه الاسهم بيعا وشراء استثمارا حريصة الا يكون في شيء من تعاملاتها دخول الربا او شبهة الربا وبما انك تريد الدخول في هذا فانا لا ارى بأسا ان شاء الله في ان توكل البنك في ان يبيع لك ما ينزل - 00:07:03ضَ

في في محفظتك من هذه الاسهم لا بأس عليك ولا حرج وفقك الله فهي معاملة طيبة وارباحها حلال. زادك الله السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخنا - 00:07:28ضَ

شيخنا بارك الله فيك ازكى ازكى عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله مئة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه يتراحمون بها وعند الله تسع وتسعون رحمة فبداية الحديث شيخنا ان الرحمة منسوبة للخلق وهذا لا اشكال فيه - 00:07:42ضَ

ولكن شيخنا آآ الرحمة تسعة وتسعون الرحمة الباقية هي منسوبة لله سبحانه وتعالى وذكر بالحديث ان الله سبحانه وتعالى خلقها ومن المعلوم شيخنا ان صفات الله غير مخلوقة فما هو توجيه هذا الحديث - 00:08:06ضَ

وجزاك الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا اشكال في ذلك وفقك الله لان الرحمة المضافة الى الله عز وجل تنقسم الى قسمين. الى الرحمة المخلوقة والرحمة التي هي صفة - 00:08:30ضَ

اما الرحمة التي هي صفته فهي في قول الله عز وجل ورحمته وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. بسم الله الرحمن الرحيم. ونحو هذه من الادلة الدالة على اثبات صفة الرحمة التي هي صفته. وهذه - 00:08:42ضَ

يقال فيها ما يقال في سائر صفاته نثبتها لله عز وجل على الوجه اللائق بها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو - 00:09:02ضَ

السميع البصير. واما الرحمة المذكورة في الحديث ان الله ان لله مئة رحمة او ان الله خلق فهذه هي الرحمة المخلوقة. وان اضيفت الى الله عز وجل فانما هي اضافة تشريف وتكريم وفقك الله اذ لا يمكن ابدا ان تكون صفة لله عز وجل مع وصف الدليل لها بانها مخلوقة فليس في - 00:09:12ضَ

الله عز وجل شيء مخلوق ينسب اليه نسبة وصف. فالرحمة التي ذكرت في هذا الحديث انما هي الرحمة المخلوقة. فانزل الله من هذه الرحمة من هذه الرحمة المخلوقة جزءا واحدا فبه يتراحم الخلق. وادخر عنده تسعا وتسعين رحمة يرحم بها - 00:09:32ضَ

عباده يوم القيامة فالرحمات التي يرحم بها العباد يوم القيامة هي الرحمة التي هي صفته والرحمة التي هي خلقه فاذا اظافة الرحمة في هذا الحديث انما هي اظافة تشريف وتكريم فلا تخلط بين الرحمتين وفقك الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:52ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءك يا شيخ وليد آآ شيخنا عندنا استفسار وسؤال عن بعض الحلاقين يضع المسحة الطبية على المعدات حقته المكينة والموس والمشط ثم يكون بل الحلاقة وكذا. فهلا تعتبر الكحول التي في المسحة الطبية نجسة. بحيث ان الواحد - 00:10:12ضَ

اذا مثلا حلق عنده لازم يروح يغسل وجهه ويغسل ما اصابه من هذه المقصات الامواس والمشط جزاك الله خير يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذه المساحات الطبية وان كنا نقول بان فيها نسبة عالية من الكحول الا ان الانسان لا يشربها - 00:10:39ضَ

ولا يستعملها الا على تنقية الجرح او لازالة الشعر ونحو ذلك فهذه لا بأس بها ان الانسان انما يستعملها للضرورة او الحاجة. فلا بأس بها. وآآ ليست الكحول التي فيها هي - 00:11:01ضَ

التي تشرب فتسكر. وانما الكحول التي فيها قريبة من الاسكار باستنشاق البنزين فهل كونه يسكر يحرم اتخاذه لبعض الاغراض الاخرى؟ وكالسم الذي يقتل اذا اتخذه الانسان في بيته ليقتل ما يجوز قتله من الدواب والهوام التي تكون في البيوت غالبا. فمثل هذه المسألة لا يتخذها الانسان في بيته - 00:11:21ضَ

شرب ماءها او ليشرب قطرات القطرات التي تنزل منها او يخلطها بماء فيشرب لا. وانما يتخذها للاستعمال المباح. واما كونه نجسة او ليست بنجسة فالقول الصحيح ان الخمر ليست بنجسة. اذ ليس هناك دليل يدل على نجاستها. واما قول الله عز وجل فانها رجس - 00:11:51ضَ

انما المقصود به الرجسية المعنوية ليست الرجزية الحسية وقد ذكرنا ذلك في فتاوى متعددة وبينا الادلة الدالة على طهارة الخمر وخلاصة هذه الفتية ان هذه المساحات الطبية يجوز اتخاذها واستعمالها في الاوجه المباحة للحاجة او الضرورة. ولا يجب غسل - 00:12:11ضَ

مكان الجرح او ما مسح من الجسد بها. لان لان الخمر في اصح القولين طاهرة والله اعلم - 00:12:31ضَ