باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا وبياكم. شيخنا احسن الله اليكم آآ احد الاخوة آآ من احدى الدول يعني يسأل يقول ان الدولة عندهم تتكفل اه بالميت اه يعني المال ايه بسداد دين الميت - 00:00:00ضَ

فالميت يقول هل يجوز لي اخذ الدين ولا ارجعه للدولة بحجة انها يعني ستسدد عني الدين؟ ام يدخل في الاحاديث يعني الواردة يريد اتلافها وغيرها من الاحاديث. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يجوز للانسان ان يأخذ دينا بحجة ان الدولة - 00:00:21ضَ

سوف تسدده فهذا مناف للامانة ومناف للعدل. ومناف لرعاية اموال الناس حقوقهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ قال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. فالاصل ان صاحب الدين هو الذي يسدد الدين الذي على ظهره. ولا يرجو ان الدولة تسدده فيتقحم في - 00:00:41ضَ

اموال الناس ويأخذ منهم الديون بحجة ان الدولة في يوم من الايام سوف تسدده. هذا لا يجوز بل يجب عليه اذا اخذ الدين لضرورة او لحاجة ان ينوي في قلبه انه هو هو نفسه سيتولى سداده. فان توفي فتقوم الدولة عنه قيام البدل. لكن الاصل - 00:01:11ضَ

ان الدين على ظهره هو وانه المطالب في المقام الاول بسداده. فمن اخذ الديون رجاء ان الدولة سوف يسددها وهو عازم على الا يسدد فانه يدخل في هذا الحديث المذكور انفا والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم - 00:01:31ضَ

مسألة آآ قول الله عز وجل واما من اوتي كتابه بشماله والاية الاخرى واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فهل هي يعني آآ للكافر والمنافق ام انها يعني لكل حالة آآ اشخاصها احسن الله اليكم - 00:01:51ضَ

الحمد لله هذه يجمع بينها بحالتين. الحالة الاولى ان الكافر ايا كان كفره سواء اكان كفر الظاهر او كفر الباطن. يعني كفر الاصالة او كفر النفاق. فانه يستلم صحيفته يوم القيامة بشماله من وراء ظهره. فتلوى شماله خلف ظهره ويأخذ صحيفته بالامرين جميعا - 00:02:11ضَ

شمال ومن وراء الظهر. ومن اهل العلم من قال حالة اخرى وهي ان هذا يتنوع بتنوع الاجرام والكفر فمن الكفار من يأخذها بشماله ومن الكفار من يأخذها بشماله من وراء ظهره. وعلى كل - 00:02:41ضَ

قال فان هذا سواء اخذها بشماله من وراء ظهره او بشماله فقط فان هذا دليل على انه مستحق للعقوبة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا وبياكم. شيخنا احسن الله اليكم. آآ علمنا - 00:03:01ضَ

او تعلمنا في دروسكم حفظكم الله جواز تعزية الكافر او المبتدع اه بدعة مكفرة كان يرجى في تعزيته آآ المصلحة يعني او آآ الدعوة الى هدايته. سؤالنا احسن الله اليكم - 00:03:21ضَ

اه ماذا يقال في تعزية الكافر او المبتدع بدعة مكفرة؟ ما هي الالفاظ التي تناسب او تقال لهم بارك الله فيكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لقد ذكرناها في نفس الفتيا وفقك الله يا استاذ فهد. وهي ان الانسان اذا - 00:03:41ضَ

اراد ان يعزي كافرا في فقيد له او اراد ان يعزي مبتدعا محكوما عليه بالكفر بسبب بدعته فانه يشترط لهذه التعزية عدة شروط. الشرط الاول الا تتضمن اعجازه وتعظيمه. يعني الا يقصد بهذه التعزية اعزازه ولا - 00:04:01ضَ

عظيمه هذا واحد والشرط الثاني ان يقصد بتعزيته دعوته للدين هذا الثاني الشرط ثالث الا تتضمن الا تتضمن عبارات تعزيته الا تتضمن عبارات تعزيته الدعاء الدعاء لهذا الميت ان كان كافرا ان كان كافرا او مبتدعا محكوما بكفره. فمتى ما كان الميت لهؤلاء الكفار - 00:04:21ضَ

كافرا او لهؤلاء المبتدعة مبتدعا يكفر ببدعته. فلا يجوز ان تكون الفاظ التعزية مشتملة على شيء من من الدعاء بالمغفرة. فلا يقال غفر الله لميتكم. ولا يقول رفع الله قدره ودرجاته او ادخله الله الجنة. وانما يقول احسن الله عزاءكم فيه. عوضكم - 00:04:51ضَ

الله خيرا منه ونحو هذه العبارات. فنحن نطلب هذه العبارات التي لا تتضمن شيئا من الدعاء بالمغفرة ولا بالجنة اذا كان الميت في نفسه كافرا كفر اصالة او كان كافرا كفر بدعة. والله اعلم. عليكم ورحمة - 00:05:21ضَ

الله وبركاته احسن الله اليكم يا شيخنا هناك حديثان يعني نريد منكم التوضيح كيف يجمع بينهما وبارك الله آآ عهد الحديث يقول ومصى ذكره فليتوضأ والحديث الاخر آآ آآ انما هي بضعة منك كيف يجمع آآ بين هذين الحديثين بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا. الحمد لله لا اشكال بين - 00:05:41ضَ

الحديثين ولله الحمد وكلاهما حديثان صحيحان. الاول حديث بسرة بنت صفوان اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ والثاني حديث ابن علي لا انما هو بضعة منك فيحمد حديث بشرة على من مس بالشهوة فمن مس ذكره بشهوة وبلا حائل فانه - 00:06:11ضَ

يجب عليه الوضوء ويحمل حديث طلق ابن علي على المس بلا شهوة وذلك لقرينة ذكرت في نفس الحديث وهي قوله مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة. فقيد هذا المس بكونه في الصلاة ولا نظن - 00:06:31ضَ

مسلما من المسلمين يجعل المس في الصلاة هو المس بشهوة. فالصلاة محل الخضوع والخشوع وليست محل مس الذكر فالصلاة ليست محلا لاثارة الشهوات. فتلك القرينة تدل على ان المس المذكور في حديث طلق ابن - 00:06:51ضَ

هو المس الذي لا يصاحبه الشهوة. ويحمل حديث بصرة على المس المصاحب للشهوة. وبذلك تتآلف الحديث احاديث ولا يكون بينها شيء من الاشكال او التناقض كعادتها. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:11ضَ

حياك الله شيخنا. شيخنا احسن الله اليك. بعض المقاطع في الواتساب وغيره من برامج التواصل مقاطع لاشخاص تركب عليها مقاطع مضحكة. فهل من قام يا شيخ بارسال هذه المقاطع في القروبات - 00:07:31ضَ

يدخل من باب الغيبة الحمد لله المتقرر عند العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد وارسال هذه المقاطع وسيلة وهذه الوسيلة تأخذ حكم مقصودها فاذا كان الاصل يجوز ارساله فان كان جائز واما اذا كان المقطع مشتملا على شيء من الامور الممنوعة شرعا فانه لا يجوز ارساله. فاذا - 00:07:51ضَ

هذه المقاطع قد ركبت على اشخاص يراد بها انتقاصهم واحتقارهم والسخرية منهم او الاستهزاء بهم فانه لا يجوز للانسان ان يرسل شيئا منها حتى لا يكون مشاركا لاصحابها في الاثم والخطيئة. فان هذه المقاطع المشتملة على شيء من ذلك - 00:08:21ضَ

يحرم انتاجها ويحرم ارسالها تبعا لذلك. فمتى ما كانت قاطع مشتملة على شيء من السخرية بالمسلمين. او باحد من الناس او تتضمن تنقيصهم او تعيبهم او تعييرهم في شيء من الامور التي لا تجوز شرعا. فان من ارسلها يعتبر مشاركا لمن انتجها في الاثم والخطيئة - 00:08:41ضَ

والله اعلم - 00:09:11ضَ