باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخنا كيف امورك عساك بخير اه شيخنا احسن الله اليك اه ما حكم قول اه ساقتني الاقدار الى كذا آآ او شاءت الاقدار ان اقول كذا او ان افعل كذا - 00:00:00ضَ

بارك الله فيكم يا شيخ. الحمد لله المتقرر في قواعد اهل السنة حرمة نسبة المشيئة او التدبير والتصريف للاقدار فلا يجوز للانسان ان يقول شاء القدر. او شاء القضاء. ولا يجوز للانسان - 00:00:22ضَ

ان يقول شاءت حكمة الله فان المشيئة انما فان المشيئة الكونية انما تنسب الى الله عز وجل. فلا نسبة المشيئة الكونية الى القضاء ولا الى القدر ولا الى حكمة الله ولا الى ارادته. وانما تنسب المشيئة - 00:00:42ضَ

الى الله تبارك وتعالى فتقول شاء الله واياك ان تقول شاء القضاء شاء القدر جاءت حكمة الله شاءت ارادة الله هذا لا ينبغي على ما قرره اهل السنة والجماعة من ان المشيئة الكونية من خصائص الله - 00:01:02ضَ

وتعالى والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا وفقكم الله. طالب العلم اذا استغلقت عليه مسألة من مسائل العلم. وهي من مسائل مهمة فماذا يعمل؟ وهل يجوز له ان يتقرب الى الله عز وجل بنية ان يفتح الله عز وجل عليه - 00:01:22ضَ

لفهم هذه المسألة مثلا يتصدق بنية ان ييسر الله عز وجل له فهم هذه المسألة وفقكم الله الحمد لله متى ما استغلقت مسألة من مسائل العلم على الطالب واشكلت عليه ولم يدري عن نتيجتها وكيفية - 00:01:45ضَ

في تحقيقها ولم يهتدي فيها الى حكم معين فعليه بامرين الامر الاول ان يكثر من دعاء الله عز وجل ان يفتح عليه في هذه المسألة وان يكثر من الاستغفار والدعاء وان ينطرح عند عتبة باب الكريم عز وجل بكثرة دعائه - 00:02:04ضَ

واستغفاره لعل الله عز وجل ان يفتح عليه فيها. لا سيما قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من اعظم الاذكار التي توجب تيسير الله عز وجل لكل عسير - 00:02:24ضَ

والامر الثاني ان يسأل عنها العارفون بها الراسخون فيها. فانه ليس هناك اشكال ذاتي انما اغلب الاشكالات العلمية توصف بانها اشكالات نسبية عرضية. فقولنا نسبية يعني انها تكون مشكلة على اناس دون - 00:02:44ضَ

اناس وقولنا عرضية يعني ليست ذاتية وانما تعرض للانسان لعدم معرفته بحقيقة بحثها او بمكان وجود حلها. فعلى الانسان ان يحرص على كثرة الدعاء والاستغفار. وعليه ان يعرضها على العارفين الراسخين فيها - 00:03:04ضَ

ولن يعدم عالما ولن يعدم ان شاء الله عالما من العلماء عنده مفتاح حلها باذن الله والله اعلم. سلام عليكم ورحمة الله وبركة شيخنا آآ بعض الناس يربطون ساعة في يد اليسرى وبعضهم في اليمنى وايهما افضل وبارك الله فيكم - 00:03:24ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. القول الصحيح عندي في مسألة لبس الساعة انها تخرج على امرين. الامر اول المتقرر في القواعد ان اليمين تقدم في كل مكان من باب التكريم والتزيين - 00:03:44ضَ

الناس في شراء الساعة لا يراعون فيها مجرد حفظ الوقت فقط وانما ينظرون فيها لمحة الجمال والزينة. فبما انهم يتخذونها تكريما وتزيينا وتجملا فيقدمون فيها اليمين. هذا التخريج الاول. على هذه القاعدة. التخريج الثاني - 00:04:04ضَ

قياسها على الخاتم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في يمينه تارة وفي شماله تارة. فقياسا على الخاتم تلبس الساعة في اليد اليمنى تارة وتلبس في اليد اليسرى تارة اخرى. وبناء على ذلك وفقكم الله فالامر عندي في مسألة - 00:04:24ضَ

في الساعة واسع فان شئت ان تدخلها تحت القاعدة الاولى اي قاعدة التكريم والتزيين فلك ذلك. وان كنت تريد ان تدخلها تحت للقياس على الخاتم فلها ذلك. فالامر واسع ولا ينبغي ان نجعل الخلاف في اليد التي تلبس فيها الساعة طريقا - 00:04:44ضَ

اختلاف القلوب والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بارك الله في علمكم شيخنا بالنسبة للمصاحف التي توضع في الجيب ويحملها بعض الاشخاص ويكون على غير طهارة وهي مغطاة بالجلد او غيره. ما حكم حملها - 00:05:04ضَ

اذا كان الانسان على غير طهارة الحمد لله فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندي جواز حمل المصحف. للمحدث سواء اكان حدثه حدثا اكبر او حدثا اصغر لان الحمل ليس لمسا ليس مسا. ففي الحديث لا يمس القرآن الا طاهر - 00:05:22ضَ

اعني حديث عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو حديث اخرجه الدار قطني وغيره باسناد جيد ان شاء الله. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. والمس شيء والحمل شيء اخر. فالمحدث - 00:05:45ضَ

يجوز له ان يحمل القرآن في الاصح ولكن لا يجوز له ان يمسه. فاذا اراد ان يحمله في جيبه او يخرجه من جيبه وهو محدث فيكون بحائل واما مجرد حمله وكونه في جيبه فانه لا بأس به ان شاء الله والله اعلم. شيخنا الله يحفظك ويرعاك - 00:06:05ضَ

اه مسألة قراءة الحائض في المصحف للحفظ والمراجعة ما هو رأيكم بارك الله فيك شيخنا؟ الحمد لله لا بد ان نفرق بين القراءة بمس والقراءة بلا مس. يعني لا بد ان نفرق بين - 00:06:25ضَ

ما كان قراءة مجردة عن المس او القراءة المقرونة بالمس. والادلة انما حرمت المس. فمن كان ايا كان حدثه سواء اكان حدثا اكبر او حدثا اصغر فانه لا يجوز له ان يمس المصحف. واما مسألة القراءة فاننا نردها الى الادلة - 00:06:40ضَ

فلما رددنا مسألة قراءة الحائض للقرآن بلا مس وجدنا ان الادلة الناهية عن قراءة الحائض للقرآن لا تصح تقرروا في العلا في في القواعد ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوت هذه الادلة الصحيحة الصريحة. وحيث لا يصح في نهيها - 00:07:00ضَ

عن القراءة بلا مس دليل فنقول بانه يجوز لها ان تقرأ القرآن ولكن بلا مس. فالقول الصحيح عندي في هذه المسألة هو انه يجوز لها ان تقرأ ولكن لا يجوز لها ان تمس والله اعلم - 00:07:20ضَ