باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ما نصيحتكم للطالب المبتدئ الذي يريد ان يتأصل ويتدرج في علم اصول الفقه. ابي اخذ شروح الورقات ام يأخذ اثابكم القواعد الاصولية ام اتحاف الطلاب؟ سلمك الله شيخنا سلسلة الى ان - 00:00:00ضَ

يتمكن في هذا العلم الى ان يستفيد. والى والى ان يصل الى درجة اذا قرأ كتابا في المستصفى وغيره ان يرحمه بمفرده او يفهم اكثرهم الحمد لله رب العالمين وبعد - 00:00:29ضَ

ينبغي لطالب العلم في بداية طلب كل فنان ان يطلبه عند العارفين به. والراسخين فيه حتى يعطوه مفاتيح هذا العلم ويدربوه على حل الفاظه ويعطونه الملامح العامة والخطوط العريضة في هذا الفن فلا ينبغي للطالب في بداية طلب اي فن ان يعتمد على القراءة فقط. بل لا بد ان يجثو بركبتيه - 00:00:48ضَ

في حلقات العلماء العارفين بهذا الفن حتى يعطوه مفاتيحه. ويبينون له مغلقاته ويحلون له مشكلته فاصول الفقه من الفنون التي يقال فيها مثل هذا. فاذا كان الطالب مبتدأ فلا ينبغي ان يعتمد في طلب اصول الفقه على مجرد القراءة في الكتب الاصولية - 00:01:15ضَ

صغيرة كانت او كبيرة. وانما عليه ان يبحث عن حلقات الاصوليين. ويطيل الجلوس فيها ويكثر سؤال الاصول عما يشكل عليه ويكثر التطبيقات. والتخريجات على قواعد الاصول. حتى يتمرس على عبارات الاصوليين - 00:01:38ضَ

وتكون عنده الملكة في تخريج الفروع على الاصول. ثم بعد ذلك او مع ذلك يقرأ شيئا من كتب الاصول التي تهتم بالاستدلال الشرعي وكثرة التطبيقات على القاعدة الاصولية كجروح كتب الورقات - 00:01:58ضَ

لا سيما شرح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فانه شرح واضح العبارة يسير المأخذ كثير التطبيقات. وكذلك كما تفضلتم به كتاب خلاصة القواعد الاصولية لمحدثك ايضا فيه خير كثير لان لان فيه قرابة المئة والخمسين قاعدة - 00:02:18ضَ

من مهمات قواعد اصول الفقه. وكذلك يقرأ كتاب تحرير القواعد ومجمع الفرائض اذا اراد. حتى ينظر فيه لاننا حرصنا على تحرير القواعد وكثرة الاستدلال عليها. وكثرة التفريعات والتطبيقات الفقهية على هذه القواعد الاصولية - 00:02:44ضَ

والذي اهيب به الطلاب ان يعرفوا ان اصول الفقه ليس فنا يحفظ. وانما هو فن تكون ملكته بكثرة التطبيقات الاصولية فعلى الطالب الا يحرص الحرص الكامل على حفظ متن اصولي فقط لا. بل يجمع مع ذلك كثرة التطبيقات - 00:03:09ضَ

فان فن الاصول من الفنون التطبيقية فلا تتضح القاعدة في ذهن الطالب وضوحا كاملا الا اذا اكثر من التطبيقات فوصيتي لمن اراد ان يفهم القواعد الاصولية ان يكثر عليها التطبيقات والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا - 00:03:29ضَ

سلام عليكم اجمعين. شيخ انا حبيت اسأل سؤال. طريقة التعامل فقه التعامل مع الناس رغم جيرانك ذحين او رغم هذا الشتا طويل فتسوون اه جمع اه جمعة وتودون فيها حب الخير - 00:03:49ضَ

يكونون حولك من كثير في شرب الدخان وفي امور ثانية لكن اكثر شي شرب الدخان كل شي يضايقني فنبي فقه التعامل كيف نتعامل معهم وكيف نتعامل؟ هل هم فيهم خير؟ يصلون وهذا لكن مبتلين في شرب الدخان فطريقة التعامل معهم - 00:04:09ضَ

فقه التعامل مع الناس في الزمن هذا بالذات. نصيحة توجهها لي ولاخواني الباقين. الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان حكم المجلس بما ما فيه فان كان يدار فيه شيء من الخوض في ايات الله من ارتكاب المحرمات او تعطيل الواجبات. فانه لا يجوز للانسان ان يجلس - 00:04:29ضَ

مع هؤلاء الذين يخوضون في ايات الله الا جلوس داعية او انكار. الا جلوس دعوة او انكار. لقول الله عز وجل واذا رأيت الذي يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فلا يجوز للانسان ان يتبسط مع الجالسين في مجلس يخاض فيه في ايات الله عز - 00:04:49ضَ

وجل من ترك واجب او فعل محرم الا في حالتين اذا كان يريد بجلوسه هذا دعوتهم وتأليف قلوبهم على الدعوة والامر الثاني اذا كان يقصد بجلوسه الانكار عليهم واما جلوس التبسط والمنكرات امامه لا ينكرها ولا يدعو الى الله عز وجل في تركها - 00:05:09ضَ

فانه لا يجوز له ان يجلس في هذه المجالس لانها مجالس سوء. وينبغي للمسلم ان يتنزه عن هذه المجالس الا اذا كان لداعي دعوة او لداعي الانكار فانه يوسع في باب الدعوة والانكار ما لا يوسع في غيرهما من الابواب والله اعلم. السلام - 00:05:29ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخ هل لهذه القاعدة من ضابط ايهما قرظ جر نفع فهو رباع لان بعض الاحيان يكون بينك انت وشخص مبايعات او بيع وشراء فتقرضه مالا من - 00:05:49ضَ

من اجل ان يقبضك مالا اخر في وقت اخر. فهل هذا يدخل في الربا؟ الحمد لله رب العالمين. هذه قاعدة متفق عليها بين الفقهاء كل قرض جر نفعا فهو ربا. وقد روي فيها حديث ولكنه لا يصح. ولكن يكفينا فيها اجماع اهل - 00:06:09ضَ

العلم رحمهم الله تعالى كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فاذا اقرض الانسان احدا قرضا ثم اشترط عليه مع سداد ارض منفعة معينة فان اشتراطه لهذه المنفعة تعتبر من الربا لان صاحب القرظ - 00:06:29ضَ

انما له قرضه فقط. فلا يجب على المقترض ان يرد لصاحب القرض الا قرضه. ولا يجوز للمقرض ان يشترط على المقترض نفعا بسبب هذا القرض. ولان القرض عقد احسان وارفاق - 00:06:49ضَ

فلا ينبغي للانسان ان يتوصل بهذا العقد ارفاقي الى شيء من الاغراض التي يشترطها على المقترض استغلالا حاجته لهذا القرظ. فهذا يتنافى مع مقصود القرظ شرعا واما اذا كان المقترض بذل المنفعة للمقرض بلا شرط من المقرض. فان هذا لا بأس به - 00:07:09ضَ

بل لو ان المقترض وفى المقرض دينه وزاد فيه بلا شرط فلا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان خيركم ان خير الناس احسنهم قضاء. او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:07:39ضَ

فالمنفعة في في باب الديون لا تكون ربا الا اذا كانت مشترطة. واما اذا كانت مبذولة ابتداء من غير شرط فانه لا بأس بها ولا حرج. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:59ضَ

حياكم الله شيخنا احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. وجزاكم عنا خير الجزاء. نفعنا الله بعلمكم شيخنا ذكرتم آآ في مجلس فائدة آآ من فوائدكم الجميلة وفقكم الله في آآ المفرزات التي تخرج - 00:08:18ضَ

اه من الادمي وغيره. وذكرتم فيها قاعدة لكنها عزبت عن ذهني وحاولت ان ابحث عنها. فلم اقف اه عليها فلو ارشدتمونا اليها وفقكم الله وهداكم وسددكم ونفعنا بعلمكم. جزاكم عنا خير الجزاء شيخنا - 00:08:39ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا مرحبا بشيخنا اهلا وسهلا. القاعدة تقول مفرزات الفرجين لها حكم اللحم ومفرزات غيرهما لها حكم الذات. مفرزات الفرجين لها حكم اللحم. ومفرزات غيرها لها حكم الذات - 00:08:58ضَ

يعني بمعنى ان ما يخرج من الفرجين بولا وغائطا فاننا نعطيه حكم اللحم فما اكل لحمه فبوله وروثه طاهر وما لم يؤكل لحمه فروثه وبوله نجس واما بقية المفرزات كالسؤر او النخامة او الريق او العرق فهذه نعطيها حكم الذات - 00:09:18ضَ

فاي حيوان ذاته طاهرة فعرقه وسؤره طاهر. وقيءه طاهر كذلك. فاذا المفرزات التي من غير الفرزين نعطيها حكم ذات الحيوان. واما المفرزات من الفرزين فاننا نعطيها حكم لحم الحيوان. وفقك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:43ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا هل ثبت شيخنا حفظك الله شرعا او بالتجربة ان ماء البحر فيه شفاء من العين والحسد والسحر لان هناك من يقول ان مخلفات الانسان وتنفسه له عائد الى البحر - 00:10:03ضَ

فله تأثير باذن الله سبحانه وتعالى في الشفاء ماء البحر وتراب البحر الحمد لله رب العالمين وبعد لا اعلم لذلك اصلا. ومن المعلوم ان الامراض تنقسم الى قسمين. الى امراض فسية - 00:10:25ضَ

والى امراض روحية معنوية ودواء النوعين تختلف قاعدته. فاما الاصل في ادوية الامراض الحسية الظاهرية فمبناها على التجربة. فالاصل في دواء الادواء الحسية التجارب. واما الامراض المعنوية الروحية التي ليست التي ليست بمدركة بالحواس. كامراظ العين والاصابة بالسحر او المس - 00:10:44ضَ

نحويها فهذه امراض معنوية روحية. فلا ينبغي تعاطي اسباب الاستشفاء منها الا بنص. لان ان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل من اعتقد سببا ليس بسبب لا شرعا ولا قدر فانه قد فعل امرا محرما - 00:11:18ضَ

فلا يجوز لنا وفقكم الله ان نقول بان الشيء الفلاني علاج للسحر الا بدليل او علاج للعين الا بدليل او علاج للمس الشيطاني الا بدليل حتى لا ينفتح علينا باب الخرافة والبدعة والتخبط في صحة الناس - 00:11:38ضَ

كما هو حاصل في هذا الزمان من كثير ممن يدعي الرقية. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك احفظوا هاتين القاعدتين الاصل في اشفية الادواء الحسية الظاهرية التجارب والاصل في - 00:11:58ضَ

ازفية الادواء الروحية المعنوية التوقيف. ولا اعلم ان لماء البحر خصيصة. في الاستشفاء من السحر او الاستشفاء من العين او من او من مس الشيطان. لا اعلم لذلك اصلا شرعيا ولا اعلم لذلك تجربة قدرية يمكن - 00:12:18ضَ

الاعتماد عليها وبناء على ذلك فنقتصر في علاج الادواء الروحية المعنوية على ما وردت به من الرقية الشرعية وغيرها والله اعلم - 00:12:38ضَ