باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس. فاذا سجدا وظعها - 00:00:20ضَ

اذا قام حملها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:37ضَ

وقد ذكر الامام الحافظ رحمه الله هذا الحديث الشريف الذي اشتمل على حمل النبي صلى الله عليه وسلم لبنتي بنته وهي امامة اه بنت ابي العاص رضي الله عنه وارضاه - 00:01:03ضَ

وهذا الحديث يعتبره العلماء رحمهم الله من الاحاديث الدالة على مسائل الحركة في الصلاة ونظرا لاشتماله على هذه المسألة المهمة من مسائل الصلاة ناسب ان يذكره المصنف رحمه الله في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

لان من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام هذه السنة التي وسع الله بها على عباده ويسر عليهم خاصة بالنسبة للمرأة عند احتياجها لحمل صبيها وصبيتها فانه من الحرج والضيق لو منعت من ذلك - 00:01:53ضَ

ترخص الشرع في ذلك وثبتت هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي اتفق الشيخان على اخراجه واعتنى به ائمة الحديث وترجم له الامام البخاري رحمه الله في صحيحه - 00:02:20ضَ

باب اذا حمل الجارية الصغيرة على عنقه في الصلاة وكذلك ترجم له الامام النووي رحمه الله في صحيح مسلم لان صحيح مسلم تراجمه للامام النووي رحمه الله فالامام مسلم لم يضع ابوابا للاحاديث التي ذكرها في صحيحه - 00:02:42ضَ

وانما هي تراجم اجتهد فيها الامام النووي رحمه الله ولذلك قد ترد على مذهب الشافعية رحمهم الله الله وليست من وضع الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح رحمة الله على الجميع - 00:03:07ضَ

وترجم لهذا الحديث بباب حمل الصبيان في الصلاة وكذلك غيرهما من ائمة الحديث فهذا الحديث اصل في هذا الباب والحركة في الصلاة الاصل منعها والمنبغي على المصلي اذا وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى - 00:03:25ضَ

ان يستشعر عظمته وان ينشأ وان يشتغل بامر الصلاة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان في الصلاة لشغلا - 00:03:48ضَ

اي انه ينبغي للمصلي فدل على انه ينبغي للمصلي ان يشتغل بامر الصلاة من الاقبال على الله سبحانه وتعالى بذكره وتعظيمه والذلة بين يديه ولا يأخذ الانسان من صلاته الى الا بقدر ما كان منه من الخشوع والاستكانة والذلة بين يدي الله - 00:04:07ضَ

سبحانه وتعالى ومن خشوع الصلاة خشوع الجوارح بعدم الحركة فلا يتحرك المصلي الا بحركات الصلاة فان وجدت الضرورة التي يحتاجها فلا اشكال انه يباح له ذلك على تفصيل عند رحمهم الله - 00:04:34ضَ

الحركة في الصلاة اذا كانت حركة تدل على خروج المصلي عن الصلاة وعن حال المصلي فانه باتفاق العلماء تعتبر موجبة لبطلان الصلاة وفسادها كمن قفز اثناء صلاته ووثب وثبة كما يقول العلماء فاحشة - 00:04:58ضَ

فان من يراه يجزم بانه غير مصل وهكذا لو اكل اثناء الصلاة او حمل حملا ووضعه من غير ما وردت السنة بالرخصة به وصار يشتغل بافعال ليست من افعال المصلي بشيء وقد تناقض الصلاة فلا اشكال في عدم - 00:05:22ضَ

صحة الصلاة وانها باطلة ثم يفصل في الحركات قد جاءت الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحركته واذنه بالحركة في الصلاة سواء كانت فريضة او كانت نافلة - 00:05:45ضَ

اما هذه الحركات التي وردت بها السنة تكون لمصلحة الصلاة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي العباس سهل ابن سعد رضي الله عنه في قصة المنبر - 00:06:06ضَ

انه لما وضع المنبر يوم الجمعة ووقف عليه الصلاة والسلام عليه وخطب خطبتي الجمعة قام على المنبر فكبر صلوات الله وسلامه عليه تكبيرة الاحرام ثم قرأ الفاتحة وما تيسر. ثم ركع وهو على المنبر - 00:06:28ضَ

ثم لما رفع من الركوع نزل القهقر رجع القهقرة فنزل ثلاثة درجات نزل درجات المنبر وكانت ثلاثا ووقف على الثالثة فنزل عليه الصلاة والسلام وسجد في اصل المنبر ثم رفع ثم سجد ثم لما قام الى الركعة الثانية - 00:06:49ضَ

صعد على المنبر وقرأ ثم ركع ثم رفع ثم نزل القهقرة ثم لما ختم الصلاة قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتكم فدل هذا الحديث على جواز الحركة في الصلاة لمصلحة شرعية - 00:07:12ضَ

حيث انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يراه الصحابة ويروا افعال الصلاة وهذا امر متعلق بركن عظيم من اركان اركان الدين ومتعلق بواجب عظيم عليه عليه الصلاة والسلام وهو واجب البلاغ. وبيان الرسالة. فبين عليه الصلاة - 00:07:40ضَ

السلام تحرك في الصلاة لتحصيل هذا المقصود الشرعي بدليل قوله لتأتموا بي ولتعلموا صلاتكم وكذلك فعل وكذلك ورد من الافعال التي فعلها عليه الصلاة والسلام لمصلحة الصلاة ما في صحيح مسلم - 00:08:02ضَ

انه قام الى الصلاة فقام عن يمينه جابر رضي الله عنه وارضاه ثم جاء جبار ابن الاسود فقام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الصفة وهي وقوف الرجلين مكتنفين للامام احدهما عن يمينه والثاني عن يساره كانت في اول - 00:08:24ضَ

التشريع فدفعهما عليه الصلاة والسلام بيده الى وراء ظهره فهذه حركة في الصلاة. منه عليه الصلاة والسلام ثم حركة من المأمومين في التأخر فتحرك الاثنان وتأخرا بامره عليه الصلاة والسلام - 00:08:48ضَ

فحصلت هذه الحركات من الامام وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومن المأمومين لمصلحة الصلاة فهذا مما اشترك فيه المأموم والامام وكذلك ثبت في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام واصله في الصحيحين - 00:09:08ضَ

عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه وعن ابيه وامه في سهو النبي صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشي لما قام بعد السجدة الثانية من الركعة الثانية دون ان يجلس للتشهد الاول - 00:09:27ضَ

فسبح له الصحابة فاشار اليهم ان قوموا فهذه حركة لمصلحة الصلاة مشتركة مشتركة ما بين الامام والمأموم فهذا من فعله عليه الصلاة والسلام وحركاته في الصلاة لمصلحة الصلاة وكما جاء ذلك من فعله جاء من قوله اذنا للامة كما في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام احمد في مسنده وابو - 00:09:45ضَ

داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي وصححه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الاسودين في الصلاة والمراد بالاسودين الحية والعقرب فاذن عليه الصلاة والسلام بقتلهما في الصلاة طائفة من الائمة ان قتل الحية - 00:10:13ضَ

وقتل العقرب آآ يكون بالضربة الاولى او الثانية ولذلك لا يلزم منه كثير عمل لكن الحديث دال على جواز الحركة اثناء الصلاة دفعا للظرر قال بعض العلماء ان هذا من باب الضرورة دفعا للضرر عن النفس لان النفس تهلك - 00:10:38ضَ

وقال بعض العلماء بل انه من مصلحة الصلاة. لان المصلي لا يعرف كيف يصلي فيشوش عليه. وثانيا انه قد تقتله العقرب باذن الله وقد تقتله الحية ايضا فحينئذ تفسد صلاته ولا يستطيع اكمالها - 00:11:02ضَ

فهذا من مصلحة الصلاة من هذا الوجه. وهو قول وجيه انه يدخل تحت مصلحة الصلاة واجازت واجاز الشرع الحركة في حال الظرورة ودفع الظرر عن الانفس كما في حال المسايفة - 00:11:21ضَ

وهي اذا تقابل الزحفان والتحم الصفان بين المسلمين والكافرين في الجهاد فانه وحضرت الصلاة فانه يجوز للمصلي ان يصلي وهو يضرب العدو وتسمى بحالة المسايفة هاي حالة الضرب بالسيف فهذه الحالة يشتغل بالحركات. لكن هذه الحركات لدفع الظرر عن النفس - 00:11:38ضَ

وهو يصلي فيقرأ القرآن ويكبر للركوع ويكبر للسجود دون ان يركع حقيقة ودون ان يسجد حتى لا يأخذه العدو على غرة فهذه حركة لمصلحة الانسان دفعا للظرر ولذلك يعتبر هذا الحال من حال الظرورة - 00:12:07ضَ

وكذلك ايضا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحركة في الصلاة في صلاة النافلة كما في الحديث الصحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في البيت - 00:12:27ضَ

وفتح لها الباب عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وصححه الترمذي وحسنه الترمذي وذكر الامام احمد في روايته لهذا الحديث ان الباب كان جهة القبلة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى قبل وجهه ففتح الباب ثم رجع القهقرة حتى تدخل ام المؤمنين مع الباب - 00:12:50ضَ

وقال بعض العلماء بل كان الباب يمينا وفائدة الفرق بين الامرين انه حين يكون الباب في جهة القبلة فالخطب يسير. حيث انه لا ينصرف عن القبلة ولا يتحرك على غير جهتها. لكنه اذا - 00:13:20ضَ

وكان يمينا او شمالا فانه يخطو الخطوات عن يمينه وعن شماله وفي كلتا الحالتين لا يضر اذا لم يخرج عن شرط استقبال القبلة فهذه كلها حركات فعلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:38ضَ

واذن بفعلها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وفي حديثنا حديث حمله لامامة بنت ابي العاص ما يدل ايضا على الحركة في الصلاة لانه حملها على عاتقه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:13:54ضَ

فكان اذا اراد الركوع انزلها ووظعها ثم اتم ركوعه ورفع ثم سجد ثم اذا قام حملها عليه الصلاة والسلام مرة ثانية فهذا يدل على جواز الحركة في الصلاة وهذه الحركة ليس لها علاقة بالصلاة - 00:14:14ضَ

وحينئذ اخذ منه بعض العلماء دليلا على مشروعية هذا العمل وان كان بعض العلماء يقول اذا كان مراد النبي صلى الله عليه وسلم التنبيه على حاجة الام الحملة الطفل خاصة اذا كان تركها له يشوش عليها في صلاتها - 00:14:33ضَ

وقد تخاف من ذهابه. واذا ذهب يمينا وشمالا ربما يظيع ولربما يسقط في الحفر او يسقط في بئر او نحو ذلك مما يخشى معه الهلاك فلا اشكال انه دفع للظرورة من هذا - 00:14:56ضَ

او على الاقل دفع للمشقة اذا كان ذلك يضيق على المرأة ويوصلها الى درجة الحرج والمشقة الموجب التي يوجب مثلها الترخيص وكما ثبتت الحركة على هذا الوجه ثبتت الحركة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لمصلحة المأموم دون مصلحة - 00:15:12ضَ

الامام كما في الحديث الصحيح عنه في الصحيحين عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما حينما بات عند خالته ميمونة مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام عليه الصلاة والسلام وتوضأ قام يصلي فقال ابن عباس فقمت عن فقمت فصنعت مثل ما - 00:15:36ضَ

اي توضأت للصلاة كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم جئت فقمت عن يساره فاخذني وادارني عن يمينه فهذه حركة لمصلحتهما اي الامام والمأموم قال ثم اخذت اغفو اي انه من طول السهر صار النوم يعاجله ويباغته فيغفو برأسه قال - 00:16:00ضَ

اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشحمة اذني اي انه كان يوقظه من النوم بهذه الحركة فهذي حركة لمصلحة الغير فعلها عليه الصلاة والسلام وهذا في النافلة وليس في الفرض - 00:16:27ضَ

واما في الفرظ فانه ربما يحتاج الانسان الى تنبيه الغير وتتعلق الحركة بمصلحة الغير كما سواء كان داخل الصلاة او خارج الصلاة فمثال الحركة لمصلحة الغير داخل الصلاة متصلا به في الصلاة كما لو رأى من بجواره - 00:16:47ضَ

متقدما عن الصف فانه ينبهه ويرده الى الصف وفعل ذلك بعض الائمة رحمهم الله من السلف فهذا من مصلحة الغير وليس وان كان وهو واياه في الصف كحال المصلي واما بالنسبة للحركة للغير مع المصلي معا خارج الصلاة فمن امثلتها ما ثبت في الصحيح - 00:17:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من استطاع منكم الا يحال بينه وبين قبلته فليفعل وهو نهيه عليه الصلاة والسلام عن تمكين المار بين يدي المصلي وقال في حديث ابي سعيد في الصحيح فليدفع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان - 00:17:37ضَ

فمرور المار بين يدي المصلي اذا نظر اليه الاصل فيه انه متصل بالصلاة. لقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم الا يحال بينه وبين قبلته فليفعل فهو من هذا الوجه - 00:18:02ضَ

يدفع النار عن ان يحول بينه وبين قبلته ومن وجه اخر يدفع الماء يدفع عن النار الاثم بمروره بين يدي المصلي ولكن هذا الذي يحصل منه للغير انما هو لشخص خارج الصلاة وليس بمصلي معه او مجتمع معه في امام - 00:18:19ضَ

واحد وايا ما كان فكلها احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت على جواز الحركة في الصلاة سواء كانت في الفريظة او كانت في النافلة خاصة اذا كانت لمصلحة الصلاة - 00:18:41ضَ

واما بالنسبة لحديثنا فانه متعلق بحمل الصبيان في الصلاة ان يحمل الصبي او الصبية في الصلاة ذهب طائفة من العلماء الى العمل بظاهر هذا الحديث الشريف وانه يجوز للمصلي رجلا كان او امرأة - 00:19:02ضَ

ان يأخذ الصبي او يأخذ الصبي ويحمله في الصلاة ثم هذا الحمل يأتي على صور الصورة الاولى ان يحمله كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سيجعله على عاتقيه. العاتق من مفصل الكتف الى عظام الترقوة - 00:19:25ضَ

عند الرقبة فهذا عاتق العاتق الايمن وهذا العاتق الايسر. فيجعل الصبي على عاتقيه فهذه صورة حمله عليه الصلاة والسلام لامامة بنت ابي العاص وهو الذي ترجم له الامام البخاري بقوله على عنقه في الصلاة - 00:19:46ضَ

باب اذا حمل الجارية الصغيرة على عنقه في الصلاة وهو في الحقيقة يحمله على عاتقه مكتيفا للعنق ويكون الصبي برجليه قد اكتنف العنق وهكذا الصبية الصورة الثانية ان يحمله بين يديه - 00:20:07ضَ

بان يجعله على صدره ويضع يديه عليه حاملا اياه الصورة الثالثة ان يجعله معلقا كأن يجعله على ظهره كما يفعله بعض الامهات في وضع الصبي على الظهر مستقرا بحمالة ونحوها - 00:20:27ضَ

الصورة الرابعة ان تكون العكس. فبدل ان تكون حمالة الصبي على ظهره تكون على صدر المرأة وهي اضيق لانها تمنع من السجود وتحول بينها وبين السجود لكن الذي يذكرونه في الحمل بعلاقة ونحوها انما هو فيما اذا كان وراء الظهر - 00:20:45ضَ

فاما بالنسبة للصورة التي حمل عليه الصلاة والسلام فيها امامة على عاتقيه فانه يظعها او يظع الصبي او الصبية اذا اراد الركوع فكان عليه الصلاة والسلام اذا ركع وظع الصبي وضع امامة على الارض - 00:21:09ضَ

لانه لا يمكنه ان يركع وهي على عاتقيه. فاما ان تنكفئ او يحصل الظرر على الرقبة بظغط الصبي عليها حينئذ يضطر الى انزالها ثم يرفع ثم بعد ذلك يسجد فاذا قام الى الثانية او الثالثة او الرابعة حملها - 00:21:30ضَ

فهذه الصورة الحركة فيها قليلة واما بالنسبة للصورة الثانية وهي الحمل بين اليدين اي بين يديه اليمين والشمال فان الحركة فيها كثيرة ولذلك شدد بعض العلماء في الحمل على الصورة الثانية - 00:21:53ضَ

لانه يحتاج فيها الى حركة اكثر من الصورة الاولى ما دام عنده الصورة الاولى فعنده ممدوحة تشددوا في الصورة الثانية اكثر من السورة الاولى واما الصورة الثالثة وهي ان يكون الصبي مستقرا على الظهر فانه قد لا يتحرك فيها اصلا - 00:22:11ضَ

لان الحركة تكون فيها خفيفة جدا خفيفة جدا والولد مستقر على الظهر هذا بالنسبة للحمل اثناء الصلاة واختلف العلماء رحمهم الله في حديثنا وقال بظاهره طائفة من اهل العلم منهم الامام احمد - 00:22:31ضَ

رحمه الله وطائفة من ائمة الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية رحمة الله على الجميع على تفصيل في مذاهبهم انه يجوز حمل الانسان للطفل الصغير والطفلة وخاصة اذا وجدت الحاجة وكون النبي صلى الله عليه وسلم يحمل من دون حاجة - 00:22:50ضَ

فانه عند وجود الحاجة اكل لانه بامكانه ان يترك امامة عند امها في البيت لكنه حملها عليه الصلاة والسلام فدل على ان الامر على السعة قال بعض العلماء وهو القول الثاني ان هذا الحديث منسوخ - 00:23:15ضَ

وقالوا ان الناسخ له حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان في الصلاة لشغلا وقالوا ان هذا الحديث يدل على انه ينبغي للمصلي ان يسكن في صلاته والا يفعل اي فعل خلاف افعال الصلاة التي ورد بها الشرع - 00:23:34ضَ

وهذا القول مردود لان حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه بين ان ذلك وقع حينما رجع من هجرته من الحبشة وزينب رضي الله عنها وارضاها قدمت الى المدينة بعد قدوم عبدالله بن مسعود من الحبشة - 00:23:57ضَ

والمتقدم ولا ينسخ المتأخر. وانما ينسخ المتأخر المتقدم فلو قلنا ان حديثنا مخصصا ان حديثنا مخصص لحديث عبد الله ابن مسعود لكان ذلك اصح واوجه. وعليه فان هذه السنة قوية - 00:24:15ضَ

ولذلك سئل الامام احمد رحمه الله ايحمل الرجل ولده في الصلاة؟ قال نعم. واستدل بحديث ابي امامة امامة بنت ابي العاص رضي الله عن عن ابيها وامها وهذا الحديث اخذ العلماء رحمهم الله من انه لا فرق بين الفريضة والنافلة - 00:24:31ضَ

لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حملها في الفريظة فمن باب اولى جواز ذلك في النافلة لان النصوص دلت على ان النافلة اخف من الفريضة وعليه فانه يجوز حمل المرأة لصغيرها وحمل الرجل للولد الصغير في الصلاة سواء كانت فريضة - 00:24:57ضَ

او كانت نافلة ثم هذه الحركة التي يتحركها التي يفعلها المصلي اثناء حمل الصبي والصبية ينبغي ان تتقيد بالظرورة والحاجة فلا يتحرك بشيء زائد عن ذلك. هذا بالنسبة لحديثنا في مسألة الحركة لحمل الصبيان - 00:25:21ضَ

اما بالنسبة للحركة في الصلاة وذهب جماهير اهل العلم رحمهم الله وكلهم متفقون على ان الاصل في المصلي الا يتحرك بغير الحركة الواردة التي اذن بها الشر وانه اذا حافظ المصلي على سكونه في الصلاة - 00:25:43ضَ

وادى افعال الصلاة كما امر ولم يكن منه كثرة حركة ولم تكن منه الحركة في غير افعال الصلاة فانه اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى وهذا من البشائر التي يوفق لها العبد وتكون بشارة عاجلة للعبد - 00:26:06ضَ

بقبول صلاته ان شاء الله لانه لا يوفق للسكون والخشوع بين يدي الله الا من اثنى الله عليهم من عباده المفلحين ولذلك ينادى للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:26:26ضَ

ثم بين الله من هم المفلحون؟ فكان اول صفاتهم انهم خاشعون في صلاتهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وانه لا يوفق العبد لهذا السكون غالبا الا من خشوع في القلب لانه اذا خشع القلب لله خشعت الجوارح - 00:26:42ضَ

وعلي فان العناية بهذا الامر مما ينبغي للمصلي وينبغي للمسلم ان يكون حريصا على ذلك ايما حرص خاصة اذا كان قدوة لغيره كالوالد مع ولده. واولاده فينبغي عليه اذا صلى الا يحدث منه - 00:27:05ضَ

الا يتحرك والا تكون منه الافعال فاذا رآه ابناؤه وبناته خاشعا في صلاته اقتدوا به فكان له مثل اجرهم وهكذا اذا كان ممن يقتدى به في عامة الناس وخاصتهم فحافظ على الخشوع - 00:27:26ضَ

وتأثر الناظر اليه تخلق باخلاقه كان له مثل اجره لان الدعوة الى الهدى كما تكون بالاقوال تكون بالافعال فهذا امر ينبغي للمسلم ان يحرص عليه اي ما حرص خاصة امام ابنائه وبناته - 00:27:46ضَ

ولذلك كم من ابن تعلم الخشوع من ابيه وتعلم خشوع الصلاة وتعظيم امرها خاصة حينما ينشأ من الصغر وهو يرى من ابوء به السكون وعدم الحركة في صلاته. فان هذا من الخير العظيم وهذا الذي يوفق له العبد حتى - 00:28:05ضَ

للمتقين اماما. جعلنا الله واياكم بمنه ورحمته ذلك الرجل. وهكذا الام مع ابنائها وبناتها الاصل عدم الحركة واما بالنسبة لمن تحصل منه الحركة فان كانت لمصلحة الصلاة كما ذكرنا فلا اشكال - 00:28:26ضَ

فانه كما هو الاصل اذن بها الشرع فاذا اذن الشرع بالشيء فان صاحبه لا يعاتب ولا يلام ولا على ذلك لان الاذن يخالف الظمان فاذا فعل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل - 00:28:47ضَ

ان يتحرك لدفع المار بين يديه في الصلاة او يتحرك بدفع او يحرك يديه لدفع المصليين وراء ظهره اذا كان اماما او كان اماما فرد الذي عن يمينه حتى يقف مع رجل اخر. وهكذا من الافعال التي وردت بها السنة فلا اشكال - 00:29:06ضَ

او وقف احد عن يساره فاداره عن يمينه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اشكال اما اذا كانت الافعال من غير افعال الصلاة فانها فان العلماء رحمهم الله منهم من يقول - 00:29:29ضَ

ينظر الى عدد الافعال فان كانت ثلاث حركات متوالية اوجبت الحكم ببطلان صلاته وهذا مذهب من يضبط بالعدد. وكثيرا ما يستعمله فقهاء الشافعية رحمهم الله واخذوا هذا من حديث المنبر - 00:29:44ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر كان على الدرجة انه وقف عليه الصلاة والسلام على الدرجة الثالثة فقالوا اذا كان ثلاثة حركات فما دونها تغتفر اما اذا كانت اكثر فانها توجب بطلانا الصلاة - 00:30:03ضَ

والقول الثاني ان العبرة بالعرف فاذا كان العرف يعد العمل كثيرا حكمنا ببطلان صلاته واما اذا كان بالعرف يسيرا فانه لا يحكم ببطلان الصلاة وهذا مذهب الحنابلة وقريب منه مذهب الحنفية الذين قالوا انه ينظر في المصلي فاذا رآه احد يفعل هذه الافعال وقال - 00:30:23ضَ

انه في غير الصلاة حكمنا ببطلان صلاته واما اذا كان ان لا يستغربها من المصلي فانه يحكم بعدم بطلان الصلاة فيها وهذا المذهب قريب منه ايضا مذهب المالكية في الرد الى العرف آآ من مذهب الحنفية والماء الحنفية والحنابلة رحمة الله عليهم لان الشرع لم يرد فيه - 00:30:51ضَ

توقيت والقاعدة ان الذي لا لم يرد فيه تحديد من الشرع انه يرجع فيه الى العرف ولذلك القاعدة يقول العادة محكمة فظبطوه بالعرف كما في العشرة الزوجية وكمان في تقدير النفقات وكما في الحرز - 00:31:19ضَ

ونحو ذلك من المسائل التي اطلقها الشرع ثم بينها العرف او يرجع في تقديرها وتحديدها الى العرف فهذا حاصل ما ذكره العلماء. بعض الاعمال اليسيرة لو رآه الانسان لو رآها الانسان من المصلي لقال انه غير مصلي. كما في الاكل والشرب - 00:31:41ضَ

ان اوله كان بحركة واحدة فمن رآه فانه يقول انه غير مصل وهكذا بالنسبة للعرف فان من يأكل ليس بمصلي ومن يشرب فليس بمصل هذا حاصل ما ذكره الائمة رحمهم الله - 00:32:00ضَ

الحركات في الصلاة وينبغي ان ينتبه الى ان الناس توسعوا في هذا الامر ولذلك اذا قيل بمذهب الحركات فانه لا شك ان كثير من الصلاة تبطل ان الرجل تجده يعبث بساعته - 00:32:17ضَ

ثم ما يلبث ان يحرك ثوبه ثم لا يلبث ان يحرك ان يحك من دون حاجة. فهذه ثلاث حركات متوالية من دون حاجة فمثل هذه الامور صحيح ان العلماء ذكروها وهو ائمة سلف - 00:32:35ضَ

اه ليس عندنا ضابط شرعي يحتمل ان الذي قال بالثلاث عن ان الثلاث حد في كثير من المسائل قوله حق فيحكم ببطلان الصلاة ويحتمل من قال بالعرف ينظر الى الى حكم العرف عليه بالبطلان كل هذا يوجب ان يحذر المسلم في صلاته من الحركة - 00:32:51ضَ

خاصة مما لا تدعو الحاجة اليه وقد تساهل كثير من الناس الا من رحم الله في مثل هذا خاصة في هذه الازمنة المتأخرة حتى انك ترى الرجل يصلي ولا تفرق بينه وبين واقف بدون صلاة - 00:33:10ضَ

من كثرة حركاته واشتغاله بهيئة لباسه ملبسه سواء كان على رأسه او كان على جسده هذا كله مما ينبغي التنبيه عليه والتحذير منه والحركة في الصلاة تدل على غفلة المصلي - 00:33:26ضَ

لان من استشعر عظمة الله سبحانه وتعالى وهيبة الجبار جل جلاله خشع لله سبحانه وتعالى واذا سهى القلب انفلتت الجوارح فاصبح الرجل لا يتحكم في جوارحه في الصلاة وعلى المسلم من هذه اللحظة بل وفي كل لحظة - 00:33:44ضَ

ان يراقب افعاله في الصلاة وان يعيد النظر في نفسه حتى ولو انه كان على حال طيب بحث عما هو اطيب منه واذا كان على حال حسن في الوقوف بين يدي الله بحث عما هو احسن منه - 00:34:06ضَ

ولا يعطي نفسه الامان لانه لا يزال الشيطان بالانسان حتى يغفله عن ابسط ما يكون من الصلاة من اركانها وواجباتها فعندها نسأل الله السلامة والعافية تضيع الصلاة واذا ضاعت الصلاة صعدت الى السماء فغلقت دونها ابواب السماء فقالت ضيعك الله كما ضيعتني - 00:34:23ضَ

على المسلم ان يحافظ على خشوع الصلاة وان يحذر من ذلك وان يعلم انه اذا كبر تكبيرة الاحرام انه دخل في حرمات الصلاة ولذلك سميت تكبيرة الاحرام بتكبيرة الاحرام لان المصلي يدخل بها في حرمات الصلاة - 00:34:48ضَ

ومعنى حرمات الصلاة اي ان لهذه العبادة حرمة وهي من اعظم العبادات بعد الشهادتين. لانها وقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى واقبال على الله جل وعلا واذا صلحت الصلاة صلحت صلاة العبد صلح دينه - 00:35:09ضَ

وصلحت دنياه وصلحت اخرته واذا ضاعت صلاته فهو لمن سواها اضيع ونسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله ان يرزقنا الخشوع بين يديه وان يرزقنا صلاة الخاشعين المفلحين. وان يغفر لنا ما كان من التقصير. نعم - 00:35:28ضَ

قال رحمه الله ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وظعها اعد اعد اعد من اول الحديث قال رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ابو قتادة تقدم معنا انه فارس رسول الله صلى الله - 00:35:48ضَ

الله عليه وسلم الحارث ابن ربعي ابن بلدمة او بلدة الانصار رضي الله عنه وارضاه. قد تقدم معنا في الطهارة نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل - 00:36:09ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة جاء تفسير هذه الجملة ان هذا هذه الحادثة وقعت اما في صلاة الظهر او في صلاة العصر ولذلك جاء في الرواية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر او العصر - 00:36:24ضَ

ووقعت هذه فائدة هذه الرواية. اولا انها بينت الصلاة وهي من طريق ابي ابن اسحاق اه عن المقبور عن ابي سعيد المقبري وهي عند ابي داوود في السنن وفائدتها انها بينت الصلاة - 00:36:51ضَ

احدى صلاة العشي هناك رواية ذكرها الزبير بن بكار المؤرخ ولكنها مرسلة ضعيفة ان الحادثة وقعت في صلاة الصبح الفجر ولكن الاقوى وان كان رواية ابي اسحاق بالتدليس اه لكنها اقوى من الرواية المرسلة الضعيفة عند الزبير بن بكار اما صلاة الظهر او صلاة العصر. احدى صلاة العشي - 00:37:11ضَ

خرج عليم عليه الصلاة والسلام فائدة هذه الرواية انها تدل على ان الصلاة كانت في الفريضة. ولم تكن نافلة وفيها رد على بعض المالكية رحمهم الله. الذين قالوا ان هذا الحديث في النفل وليس في الفرض - 00:37:40ضَ

تبينت انها كانت في صلاة الفريضة وهو حجة لمن قال من الائمة رحمهم الله انه يجوز حمل الصبي والصبية في صلاة الفريضة وان الحكم لا يختص صلاة النافلة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حامل امامة - 00:37:57ضَ

امامة بنت ابي العاص ابن الربيع او ربيعة من عبد العزى من عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع مع ابن عبد شمس عبشمي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده عبد مناف - 00:38:16ضَ

وامامة اه بنت ابي العاص بنت زينب وزينب هي اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وولدت لعام ثلاثين في السنة الثلاثين من عام الفيل وكانت اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم والخلاف بين ائمة السير - 00:38:36ضَ

التاريخ هل كانت اكبر من القاسم فتكون اكبر اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ام ان القاسم اكبر منها وهو الظاهر ولذلك يكنى النبي صلى الله عليه وسلم بابي القاسم. قالوا انه هو الظاهر انها ان الاكبر هو القاسم - 00:39:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاص بنت زينب وهي كما ذكرنا اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت رضي الله عنها وارضاها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:22ضَ

وفي الصحيحين حديث ام عطية رضي الله عنها وارضاها دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت بنته زينب دخل عليهن اثناء التغسيل تغسيلهن لها رضي الله عنها وارضاها - 00:39:40ضَ

فغسلت وكفنت وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في قبرها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه قال فاعطانا حقوه وقال اشعرنها اياه ثم كفنت وادرجت في الثياب. ثم صلى عليها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. ودخل في قبرها بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:39:58ضَ

وامامة هذه اه قيل انها ولدت زينب امامة وعليا علي ابن ابي العاص يعني كان له منها هذان الولدان ذكر وانثى وامامة تزوجها علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة - 00:40:23ضَ

قيل ان فاطمة اوصته ان ينكحها فتزوجها بعد فاطمة رضي الله عنها وارضاها قولها ابو العاص ابو العاص اختلف في اسمه وقيل الشيم وقيل هاشم مهشم وقيل هشيم قيل القاسم وهذا الذي درج عليه بعض ائمة التراجم والطبقات ان اسمه القاسم - 00:40:42ضَ

وقيل مقسم وقيل غير ذلك آآ كان رضي الله عنه وارضاه على الكفر يوم بدر فاخذ اسيرا النبي اخذه الصحابة اسيرا في اسارى بدر ولما استقر الامر بعد مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة واخذه - 00:41:11ضَ

لرأي ابي بكر بقبول الفداء من الاسرى بعثت زينب رضي الله عنها وارضاها فداء ابي العاص وكان الفداء سوارين لخديجة رضي الله عنها وارضاها امها وكانت خديجة قد اعطت زينب هذين السوارين من ظفار - 00:41:34ضَ

ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم السوارين خشع خشع بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه من وفائه لحبه وزوجه وترحم على خديجة رضي الله عنها وارضاها وقال ان استطعتم ان تطلقوا لهذه اسيرها فافعلوا - 00:41:57ضَ

ثم انه عليه الصلاة والسلام اخذ على ابي العاص انه اذا رجع الى مكة اه يبعث بزينب اليه ولذلك احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه خيرا فلما رجع الى مكة بعث زينب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة - 00:42:27ضَ

ثم بعد ذلك رجع هاجر واسلم رضي الله عنه وارضاه وجعل اعالي الفردوس مسكنه ومثواه وكان يحبها حبا شديدا اه هو القائل بنت الامين جزاك الله جزاها الله صالحة بنت الامين جزاك الله صالحة وكل بعل سيثني - 00:42:50ضَ

بالذي علم قال صلى الله عليه وسلم لما حدثت حادثة علي رضي الله عنه حينما اراد ان ينكح على فاطمة كما في الصحيحين قام على المنبر بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:43:13ضَ

وذكر ابا العاص لان ابا العاص عديلا لعلي رضي الله عنه فذكر ابا العاص واثنى عليه فقال حدثني فصدق ووعدني فوفى ويقال انه توفي سنة اثنتي عشرة من الهجرة وقيل انه خرج في غزوة من الغزوات في الفتوحات - 00:43:31ضَ

واخذ اسيرا رضي الله عنه وارضاه ثم احرق بالنار رضي الله عنه وارضاه اه ابو العباس ابن الربيع ويقال ربيعة جميع رواة الموطأ عن مالك يقولون ربيعة اه في اسم ابيه - 00:43:53ضَ

وبعض ائمة السير والتاريخ يقول والتراجم يقولون الربيع وصححه الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح قال رحمه الله ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها فاذا سجد ها العرب تقول - 00:44:11ضَ

اذا دخل واذا قام واذا ركع واذا سجد يعني اذا اراد ان يقوم واذا اراد ان يركع واذا اراد ان يدخل هذا ما قبل الفعل عند الشروع عند بالفعل منه قول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث - 00:44:34ضَ

الخبائث فهذا المراد به ما قبل الفعل. قبل الشروع في الفعل فاذا سجد يعني اذا اراد ان يسجد وهذا يدل على ان وضعه لها كان عند ارادته الهوي من السجود ولكن الرواية الاخرى انه كان اذا ركع يضعها صلوات الله وسلامه لانها في حال الركوع - 00:45:00ضَ

يكون اقرب له في الوضع مما اذا كان في حال السجود قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا - 00:45:19ضَ

هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله السابق حديث ابي امامة مع امامة بنت ابي العاص اخذ منه العلماء رحمهم الله دليلا على مسائل منها مسألة دخول الصبيان الى المساجد - 00:45:36ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل امامة وكانت صبية فدل على جواز ادخال الصبيان للمساجد وقد كان هذا معروفا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم معهودا مألوفا ولذلك قال بعض السلف ان انكار دخول - 00:45:55ضَ

الصبيان من المساجد كان من اول من الامور الغريبة المستحدثة لانه كان امرا معروفا معهودا لا ينكره احد ودخول الصبيان الى المساجد ثبتت به السنة من فعله عليه الصلاة والسلام واقراره - 00:46:17ضَ

ولذلك ثبت في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام لما سجد وامتطى ظهره الحسن او الحسين كما اه في الرواية فهذا يدل على انهم كانوا يدخلون المسجد وبوب وترجم له الائمة في كتب الحديث - 00:46:35ضَ

السنة دالة عليه وذهب بعض العلماء الى المنع والكراهية الشديدة وهذا القول احتجوا له بحديث ابن ماجة جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ولكن هذا الحديث ضعيف قال بعض العلماء لا اصل له - 00:46:54ضَ

وان كان حديث ابن ماجة لكن ضعفه شديد فلا يقوى على معارضة هذه الاحاديث الصحيحة التي دلت على جواز ادخال الصبيان للمساجد وفي دخول الصبي الى المسجد فوائد عظيمة منها الف الخير - 00:47:13ضَ

كذلك ايضا النظر الى حال المصلين والتأثر بما يكون منهم من الخير في ذكر الله والجلوس في مجالس الذكر الى غير ذلك من المصالح المترتبة على دخول الصبي خاصة اذا كان في بداية التمييز. اما اذا كان مميزا فلا اشكال - 00:47:30ضَ

والمميز منهم من يحده بالوصف ومنهم من يحده بالسن الذين يحدونه بالسن يقولون هو ابن سبع سنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واما من يحده بالحال والوصف فيقول الصبي المميز - 00:47:51ضَ

هو الذي يفهم الخطاب ويحسن الجواب حتى ولو كان دون سبع سنين شهود الصبيان الصلاة امر آآ فيه فوائد عظيمة ودخولهم للمساجد واما ما يقع من صياح الصبيان خاصة اذا كانوا صغارا فانه مغتفر - 00:48:11ضَ

ولذلك ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدخل في الصلاة فاذا سمع بكاء الصبي اشفق على امه فدل على انه كان الصبيان يشهدون الصلاة ويحصل منهم ما يحصل من الصبي من الصياح ونحوه - 00:48:32ضَ

لكن حينما يشتد الامر ويصبح ظاهرة في وجود عبث من الصبيان او اذية او ضرر فقد ففي هذه الحالة عند العلماء في الاصل المعروف من المصالح المرسلة يظيق بقدر دفع الظرر الشديد عن المصلين. لكن - 00:48:50ضَ

لا يمنع وانما يضيق بقدر ما يدفع به الظرر عن المصلين. اما الاصل فقد دلت عليه الاحاديث الصحيحة التي لا يستطيع احد ان ينكرها وتراجم اهل العلم في هذا واظحة ظاهرة وكلامهم ايظا في جواز دخول الصبيان الى المساجد - 00:49:09ضَ

اه واضح حتى قال ان اول ما رفع من امر الدين انكار دخول الصبيان الى المساجد كما قال بعض ائمة السلف انه كان امرا مشهورا وكانوا يعتنون به لعظيم ما يترتب عليه من المصالح - 00:49:27ضَ

ابناء المسلمين للخير وشهودهم للخير. وقد قال صلى الله عليه وسلم حينما امر باخراج النساء والحيض قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين. فمشاهد الخير شهودها من الصغار والكبار. لا شك ان اه له اثرا كبيرا في - 00:49:44ضَ

المصلين وغير المصلين مما يتبعهم. وكانت آآ صفوف المسجد في ايام النبي صلى الله عليه وسلم على الترتيب الذي تقدم معنا خاصة في شرح ابواب الترمذي في هذه المسألة ان يليه اولو الاحلام ثم بعد ذلك الامثل فالامثل حتى - 00:50:04ضَ

يصير الى صفوف الصبيان محافظة على عدم ازعاج الصغار للكبار اثناء الصلاة اما دخولهم بين الصفوف فان كانوا مميزين فاغتفره طائفة من العلماء رحمهم الله هو قول قوي لانهم يتعلمون الصلاة حتى قال بعض ائمة السلف واستحبه بعض العلماء ان يكون الصبي بين الرجلين حتى لا يعبث وقالوا - 00:50:26ضَ

حتى يخشع يتعلم الخشوع ممن عن يمينه وعن يساره واما اذا كان دون التمييز ويعبث في الصلاة فانه في هذه الحالة يجلسه ابوه ولا يقيمه في الصف لانه اذا كان يعبث فانه يقطع الصفوف. فهذا امر ينبغي ان ينتبه اليه وينبه عليه الائمة والخطباء ان من كان من الصبيان يعبث لا - 00:50:54ضَ

يقيمه الوالد في الصف حتى لا يقطع الصفوف وانما يجلسه حتى يشاهد افعال المصلين واما بالنسبة الصفوف الاول وما يلي الامام ففيه تفصيل تقدم معنا بيانه في شرح سنن الترمذي - 00:51:17ضَ

ومن مسائل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة وكانت صبية صغيرة في السن والصبي والصبي لا يؤمن منه خروج البول لانه لا يتحرز منه وليس عنده وعي خاصة اذا كان في مثل سن امامة - 00:51:34ضَ

لا يؤمن من ان يبول وخاصة اذا كان آآ في السن الصغير جدا فهذا ما يسميه العلماء بالتغرير بالعبادة ومكان العباد التغرير بالعبادة اي انك تأخذ شيء يحتمل ان يحصل منه النجاسة - 00:51:59ضَ

سيلوث المسجد وحينئذ تبطل صلاة من يحمله لانه اذا بال الصبي اثناء حملك له واصابك البول فانه حينئذ ولم يمكنك غسل هذه النجاسة فانه حينئذ تبطل الصلاة تخرج من صلاتك وتغسل النجاسة وتستأنفها - 00:52:18ضَ

فهذا تغرير وكذلك ايضا لو بال على الفراش او بال على موضع في المسجد فان هذا يقولون تغرير بالعبادة وبمكان العبادة استشكل ادخال عليه الصلاة والسلام لامامة. فهذا الذي جعل بعظ العلماء العمل بالظاهر انه ما دام ظاهره السلامة اغتفر - 00:52:39ضَ

ان يخرج منه البول ومشينا على غالب ظاهر السلامة وقدمناه وعملنا به. ولذلك كونه يمكن ان يخرج منه بول نقول ويمكن الا يخرج منه وخاصة اذا اعتنت به امه واعتنى به ابوه فاخرجه قريبا وقت الصلاة كما وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم فان الخروج كان قبل وقت الصلاة - 00:53:00ضَ

مباشرة فهذا الغالب فيه السلامة خاصة اذا اعتنى الغالب ان اذا اراد احد ان يأخذ الصغيرة ويخرجه فانه لا شك انه تعتني امه بتجهيزه لذلك فالغالب فيها السلامة في امامة. ومن هنا يعمل بالظاهر ظاهر حاله من انها للسلامة. واستشكل ايضا - 00:53:25ضَ

ان ثياب الصبيان لا تسلم من النجاسة فكيف حملها النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حاملا للنجاسة وهذا كله ضعيف لانه ليس هناك امر حقيقي. يعني النجاسة ليست بمتيقنة ولا غالبة. فثياب امامة لم نتيقن نجاستها - 00:53:49ضَ

ولم يغلب على ظننا انها نجسة وهذا ما يسميه ايضا العلماء العمل بالظاهر وعند العلماء في بعض المسائل يقدم الظاهر على الاصل وقد يقدم على الغالب. لان الغالب في ثياب الصبيان الا تسلم من النجاسة. فهنا قدم الظاهر على الغالب. والظاهر له قوة. وهي من - 00:54:08ضَ

مسائل المستثناة ما هو الظاهر كيف تفرق بين الظاهر والاصل؟ الاصل مثلا تقول لو توضأت كما تقدم معنا في قاعدة اليقين لا يزال بالشك وقاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان - 00:54:30ضَ

انت اذا جئت الى فراش في المسجد تقول الاصل انه طاهر. واليقين انه طاهر لكن حينما تأتي الى ثياب الصبيان التي ينام فيها ويذهبون ويجيئون فيها فان الغالب فيها ماذا؟ ان يحصل منها النجاسة الا اذا كان والدته تعتني بتطهير ثيابه او تكون الوالدة نفسها تعلم حال - 00:54:42ضَ

فلا اشكال لكن عند العلماء على حال الشخص ودعك من الصبيان بل الكفار الان حينما قيل هل يجوز آآ لبس ثياب الكفار مثلا انت تريد ان تصلي فوجدت ثوبا لكافر - 00:55:07ضَ

وليس عندك ثوب واردت ان تأخذ هذا الثوب وتصلي به وقالوا انهم لا يتوقون من النجاسة وحينئذ لا تصلي فيهم وهذا الذي جعل بعض العلماء يفرق بين الذين يتوقون النجاسة والذين لا يتوقون النجاسة كالوثنيين والمشركين. والذين يتوقون النجاسة كاهل الكتاب. ففرق بينهم - 00:55:21ضَ

في الحكم وفي المأكل وفي المشرب بانيتهم ونحوها على التفصيل المعروف في باب الاطعمة عندنا الظاهر وعند انت الان مثلا اذا جئت الى اكرمكم الله الموضع الذي تقضى فيه الحاجة - 00:55:43ضَ

المكان الذي هو موضع قضاء الحاجة هذا نجس ولو لم ترى النجاسة فيه فلو صب مثلا فيه الماء لتطهيره تقول العمل بالظاهر هذا الموضع نجس ما قارب هذا الموضع مباشرة تقول الظاهر نجاسته. ما تقول اليقين نجاسة - 00:55:59ضَ

ولا تقول الاصل الظاهر يعني الحال يدلك على ان لانه موضع لقضاء النجاسة فحينئذ اذا سقط شيء في هذا المكان الذي هو حفرة موضع النجاسة تقول يلزم الغسل. بناء على ان الظاهر انه موضع نجس. ما تقول اليقين انه - 00:56:18ضَ

نجس ولا تقول الاصل انه نجس. تقول الظاهر الظاهر الحال تحكم بالعمل بالظاهر في مسائل وتقدم الظاهر على الاصل وتارة تقدم الاصل هو الاصل مقدم اليقين مقدم على الظاهر ولكن - 00:56:34ضَ

الظاهر يعمل به في مسائل آآ يقدم فيها على الاصل. وفي هذا الحديث دليل على كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم كرم خلقه اولا في عطفه على الصغار وحبه لهم - 00:56:52ضَ

وشفقته واحسانه اليهم وخاصة اذا كانوا من القرابة فكان خير اب لولد خير والد لولد بابي وامي صلوات الله عليه وسلم ويكفيك ما في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه لما ولد ابنه ابراهيم - 00:57:10ضَ

استرضع لام سيف في عالية المدينة كانت ام سيف هذه زوجها قين يعني اه ينفخ الكير ينفخ الكير صانع فاخذت ابراهيم لترضعه فثبت في الصحيح في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من المدينة الى العوالي ما لا يقل عن ثلاثة كيلو - 00:57:31ضَ

ويذهب الى مرضعة ابنه وولده ابراهيم ثم يأخذ إبراهيم حتى كان يدخل على الرجل صانع ينفخ الكير فالبيت كله دخان فكان الصحابي يقول حسبك يا ابا سيف يعني انتظر قليلا حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حاجته - 00:57:59ضَ

يدخل عليه الصلاة والسلام ذلك البيت ويقبل ابراهيم ثم يرجع اين هذا المقام من الابوة والحنان بابي وامي صلوات الله وسلامه من وفائه لولده واذا خرج الى الصلاة والوقوف بين يدي الله يحمل - 00:58:19ضَ

ابنة بنته ولا تعلم مقدار السرور التي الذي تدخله على اختك واخيك وبرحمك وقريبك حينما تأخذ ابنه وبنته فتضمه الى صدرك او تشعره بحنان العم وحنان الخال وحنان القريب هذه مكارم ومآثر - 00:58:36ضَ

من اهل الفضل يسعى المسلم دائما الى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه المآثر الكريمة اذا التقى بالصغير اشعره بالرحمة والحنان يذهب من المدينة الى العوالي من اجل ان يقبل صغيرا لم يبلغ ابراهيم سنتين. ابراهيم توفي ولم يستتم السنتين - 00:58:59ضَ

ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان رضاعته تكمل في الجنة ان الله سخر لهم من يرضعه في الجنة. كما في صحيح البخاري وغيره هذا كله يدل على كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:22ضَ

وذكر بعض العلماء في حديث الحسن والحسين عليهما رضي الله عنهما وارضاهما اه انه لما امتطى ظهر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل البيت - 00:59:35ضَ

تحذر للحسن والحسين الحسن والحسين وينتطي ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فالف ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما انحنى يركب على ظهره كلما دخل يركب على ظهره فلما رأى في المسجد ساجدا قال بسم الله - 00:59:50ضَ

امام الناس واركب ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله يدل على كرم خلقه بابي وامي صلوات الله وسلامه اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن نبوته وصاحب رسالة عن رسالته. اللهم ات الوسيلة والفظيلة - 01:00:07ضَ

ابعثوا المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. هذه الاخلاق الكريمة من رسول الامة يبينها لكل مسلم حينما يكون مع قريبه حينما يأخذ بنت بنت بنته ما هو السرور الذي يدخله على بنته بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 01:00:26ضَ

وهذا يدل على ان الاولاد والصغار ينبغي ان يشملهم المسلم برحمته وعطفه ولذلك لما قال الاقرع ان لي عشرة من الولد كما في الصحيح ما قبلت واحدا منهم قال اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبك - 01:00:47ضَ

وقال بابي وامي من لا يرحم لا يرحم واحق من يرحم هؤلاء الضعفاء الصغار الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاذا جاءت اختك ومعها ابناؤها وبناتها وصغارها واذا جاءت المرأة ومعها اولادها ايا كانت - 01:01:05ضَ

علينا ان تتسع صدورنا والا نؤذي الام في اولادها والا يستر منا من يوجب الكراهية وهذا الذي اصبح كثير من الناس الا من رحم الله في هذا الزمان عليه من الاذية للصغار وترويعهم وتخويفهم. ويزعم البعض ان هذا من الادب - 01:01:26ضَ

وكيف يؤدب من لا عقل له الصغير معذور قد تكون عندك من العطف والحنان والشفقة سواء كان ولدك او كان ولد المسلمين المسلمون اخوة ولذلك تعطف على الصغير وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من خلق المسلمين يرحم كبيرهم صغيرهم ويعطف الكبير منهم على الصغير - 01:01:50ضَ

فلابد من النظر في تصرفات اي ان ينظر المسلم في تصرفاته وان يجعلها وفق هذا الهدي الكريم. سواء كان ابا او كان اخا او كان ابنا او كان عما او كان خالا - 01:02:15ضَ

او كان غير قريب عليك ان تاتسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الله جعله قدوة لك واسوة حسنة نسأل الله بعزته وجلاله عظمته وكماله ان يرزقنا حسن التأسي به. اللهم ارزقنا التمسك بسنته والموت على طريقته. وان تحشرنا في زمرته غير - 01:02:30ضَ

ومبدلين ولا خزايا ولا نادمين. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم - 01:02:52ضَ