باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين واله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:01ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:22ضَ

واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فقد تقدم معنا بيان بعض المسائل والاحكام المتعلقة بهذا الحديث الشريف حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وارضاه والذي اشتمل على وجوب على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة - 00:00:54ضَ

وبينا ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في حكم قراءة الفاتحة في الصلاة على قولين مشهورين ارجح ما في نظري والعلم عند الله والقول بوجوب قراءة الفاتحة وانها ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها - 00:01:24ضَ

وهذا الحديث اصل في هذا الحكم كما بينا واذا كانت الفاتحة فرضا في الصلاة بينا ان هذا الفرض يتعلق بكل ركعة من ركعات الصلاة وتجد قراءة الفاتحة في كل ركعة - 00:01:52ضَ

ولا تصح الركعة الا بها فلو ان المصلي صلى ولم يدرك مع الامام وقتا يقرأ فيه الفاتحة فهل تجب عليه القراءة او تسقط والجواب ان القراءة واجبة على المأموم اذا ادرك وقتا يمكنه فيه قراءة الفاتحة - 00:02:15ضَ

لعموم هذا الحديث فانه يشمل الامام والمأموم والمنفرد فاذا ادرك الوقت الذي يمكنه فيه ان يقرأ الفاتحة وجبت عليه القراءة فاذا ركع الامام والمأموم مشتغل بقراءة الفاتحة لم يتمها فحينئذ يجوز للمأموم ان يتأخر قليلا اذا غلب على ظنه - 00:02:46ضَ

انه يمكنه ان يتم قراءة الفاتحة ويدرك الامام في الركوع اما اذا غلب على ظنه ان الامام سيرفع رأسه من الركوع قبل ان يتم قراءة الفاتحة وحينئذ يركع مع الامام وتسقط وتسقط عنه قراءة الفاتحة لانه لم يدرك الوقت - 00:03:19ضَ

الذي تجد بمثله قراءة الفاتحة الذي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة اذا ادركه وبناء على ذلك يفصل فيه فلو انه تأخر في قراءة الفاتحة حتى رفع الامام وكان يظن انه يدرك الامام راكعا - 00:03:48ضَ

فرفع الامام رأسه من الركوع فانه يبادر بالركوع ثم يدرك الامام في الرفي في الاعتدال بعد لانه مشتغل بقراءة الفاتحة. ومعذور بغلبة الظن. لكن الافضل له اذا غلب ظنه او كان الوقت قصيرا قبل الركوع ان يبادر بالركوع وراء الامام. تحقيقا للمتابعة - 00:04:11ضَ

التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بها وهي ان يكون فعل المأموم بعد فعل الامام كما قدم معنا بيانه في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:43ضَ

واذا ان واذا كان ادراك الوقت معتبرا للحكم بوجوب الفاتحة على المصلي وراء الامام فانه لو ادرك الامام راكعا سقطت عنه الفاتحة واذا صلى فانه لا تجب عليه لا يجب عليه قضاء تلك الركعة - 00:05:03ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحديث الصحيح في قصة ابي بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه وارضاه انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا - 00:05:27ضَ

فدب الى الصف وكبر قبل الصف ثم ركع ثم دب الى الصف فلما قضيت الصلاة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن من فعل ذلك؟ فقال انا يا رسول الله - 00:05:46ضَ

وقال زادك الله حرصا ولا تعد فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الركعة فدل على ان من ادرك الامام راكعا انه تسقط عنه الفاتحة وانه يعتبر مدركا للركعة - 00:06:06ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه من ادرك الركوع ادرك السجود ومن ادرك ادركهما فقد ادرك الصلاة وبناء على ذلك فانه لا تجب على من ادرك الامام راكعا لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة - 00:06:28ضَ

فليكبر ويدرك الركعة مع الامام وتسقط عنه قراءة الفاتحة لانه لم يدرك وقتها وهذا الذي جعل العلماء رحمهم الله يستنبطون في المسألة السابقة انه لا تجب القراءة اي قراءة الفاتحة كاملة - 00:06:52ضَ

الا اذا ادرك وقتا يمكنه ان يقرأها فيه وهذا الحديث الشريف يدل دلالة واضحة على فضل هذه السورة العظيمة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ومثله قوله عليه الصلاة والسلام ايما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 00:07:16ضَ

فهي خداج فهي خداج وهذا كله يدل على فضل هذه السورة العظيمة ان الله سبحانه وتعالى اختارها في الصلوات كلها. فرضها ونفلها ولذلك بلغ من شرفها وفضلها ان سماها الله ورسوله صلاة - 00:07:46ضَ

كما في الحديث الصحيح يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمدلله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فقوله عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه - 00:08:14ضَ

قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وسمى الفاتحة صلاة وسميت بام القرآن وسميت بالسبع المثاني كل هذا لشرفها وعظيم فضلها وسوء وصفت بكونها الرقية التي يجعل جعل الله فيها الشفاء والدواء والعافية - 00:08:38ضَ

فكما انها عافية لما في القلوب من ادران المعاصي فهي كذلك شفاء وعافية. وطب النبوي ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة النفر الذين رقوا سيد القوم بفاتحة الكتاب كما في حديث ابي سعيد - 00:09:06ضَ

رضي الله عنه وارضاه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما رقيته قال رقيته بفاتحة الكتاب قال وما يدريك انها رقية ما هي الرقية التامة باذن الله وهي الشفاء وهي الدواء بامر الله سبحانه وتعالى - 00:09:35ضَ

ما قرأها مؤمن متأملا متفكرا متدبرا الا خشع لله قلبه واطمأن لتوحيد الله فؤاده وسار على طاعة الله ومحبة الله بهذا النور العظيم الذي جعله الله يتلى في في الصلوات - 00:10:00ضَ

وجعله الله سبحانه وتعالى قربى اليه في اشرف المواطن. واعزها وهي الوقوف وهي حال الوقوف بين يدي الله جل جلاله فهذه السورة امرها عظيم وشأنها كبير. فلذلك اذا قرأ الموفق مثل هذا الحديث - 00:10:23ضَ

الذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبين له ان الله اختار هذه السورة وهي اعظم سورة في القرآن. كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم طوبى ثم طوبى لمن قرأها متأملا متدبرا متفكرا وطوبى ثم طوبى - 00:10:48ضَ

لمن سمعها تتلى فارعها سمعه وخشع لله عز وجل قلبه من تلاوتها وتدبر معانيها. فهي الفاتحة العظيمة التي استفتح الله بها افضل كتبه. واستفتح بها افضل الرسالات وافضلها وهو القرآن في اخر عرظة عرظ بها على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:16ضَ

وذكر الامام ابن القيم رحمه الله وغيره من الائمة ان الفاتحة قد اشتملت على معاني القرآن واشتملت على علوم القرآن من التوحيد الذي هو اساس الدين والبراءة من الشرك من صراط - 00:11:47ضَ

الذين غضب الله عليهم ومن صراط الضالين الذين اتخذوا مع الله صاحبة وولدا الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهذه السورة العظيمة حري بالمؤمن ان يقرأ اياتها وان يتدبرها وان يتأملها - 00:12:08ضَ

عيب على المسلم ان يعيش سنينا عديدة وازمنة مديدة يسمع هذه الايات تتلى عليه صباحا وعشيا. لم يفكر يوما من الايام انها اعظم سورة في القرآن. ولم يتدبر يوما من الايام ما اشتملت عليه من الايات الدالة على توحيده سبحانه وتعالى - 00:12:34ضَ

على عظمته. بحيث اصبحت جامعة لعلوم القرآن. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وشفاء امراضنا واسقامنا. واجعلنا ممن تلاه حق تلاوته. وارزقنا فيه والتأمل على الوجه الذي يرضيك عنا. واجعل لنا من ذلك اوفر حظ ونصيب. انك انت - 00:13:05ضَ

سميع مجيب. يقول عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تستفتح هذه السورة بالاستعاذة ثم بالبسملة فاما الاستعاذة ولان المصلي اذا صلى ابتدأ بفاتحة الكتاب ومعنى ذلك انه سيشرع في قراءة القرآن - 00:13:35ضَ

والاصل انه لا يشرع احد بقراءة القرآن الا بعد الاستعاذة لان الله سبحانه وتعالى امر بذلك في كتابه وقال سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال بعض العلماء - 00:14:05ضَ

افضل صيغة في الاستعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ اخرى لقوله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه - 00:14:30ضَ

ولكن الافضل والاكمل الاستعاذة الواردة في القرآن وهي التي وردت في سورة النحل وهي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولفظه المختار ما ما في سورة النحل وقد اتى الغير عن اهل النقل - 00:14:53ضَ

اللفظ المختار في الاستعاذة ما ورد في هذه الاية الكريمة ثم اذا استعاذ قبل قراءة الفاتحة فانه لا يستعيذ بعد ذلك اذا شرع في السورة بعدها وانما يبسمل اذا كان في بداية السورة - 00:15:17ضَ

والا قرأ ما تيسر له ثم اذا قام الى الركعة الثانية فهل يستفتح بالاستعاذة والبسملة مرة ثانية لم يقتصروا على البسملة وجهان للعلماء من اهل العلم من قال انه اذا قام الى الركعة الثانية يعود فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:15:39ضَ

قبل قراءة الفاتحة لانه فصل بين قراءته الاولى وقراءته في الركعة الثانية بفاصل وهو ما كان في حال ركوعه ورفعه من ركوعه وما فعله وقال اتماما للركعة الاولى وقال بعض العلماء الصلاة - 00:16:06ضَ

كالشيء الواحد وبناء على ذلك يجزئ فيها الاستعاذة مرة واحدة فاذا قام الى الركعة الثانية استفتح الفاتحة بالبسملة لان البسملة مسنونة في بداية كل سورة وهي في الفاتحة اكد فيبسمل عند قيامه للركعة الثانية - 00:16:31ضَ

وهذا المذهب له قوة ويظهر والعلم عند الله انه اقرب الى الصواب انه لا يستعيذ عند قيامه للثانية واستفتاحه للصلاة للركعة الثانية للقراءة في الركعة الثانية ولا يبسمل عند قيامه للثالثة - 00:16:57ضَ

وهكذا الركعة الرابعة. وانما يقتصر على الاستعاذة مرة واحدة. لان قراءة الصلاة قراءة واحدة ولذلك اذا قرأ القارئ القرآن ثم سجد سجود التلاوة فانه يفصل بين قراءته الاولى وقراءته الثانية بفعل وهو السجود - 00:17:18ضَ

والرفع الهوي الى السجود والسجود والرفع من السجود ثم يرجع مرة ثانية وبالاجماع لا يحتاج الى استعاذة فدل على ان هذا لا يفصل انها عبادة متصلة فتكون كالشيء الواحد ولا يقطع التلاوة ما - 00:17:43ضَ

وصل من ركوعه والسجوده. وان استعاذ فلا حرج عليه ولا بأس يقول عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة هذا عام لانها نكرة في سياق النفي فتفيد العموم - 00:18:05ضَ

ومن هنا ذهب بعض العلماء رحمهم الله الى ان الصلاة على الجنازة تشرع فيها قراءة الفاتحة لان الشرع سماها صلاة والدليل على تسبيتها صلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ

قال كما في الصحيح من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وارضاه حينما كان عليه الصلاة والسلام لا يصلي على الميت اذا كان عليه دين ولم يترك وفاء فجيء له برجل فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم. قال وما دينه؟ قالوا ديناران - 00:18:49ضَ

قال هل ترك وفاء؟ قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم فسمى الصلاة على الجنازة صلاة. وهنا قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فاخذ منه طائفة من العلماء ان صلاة الجنازة - 00:19:14ضَ

يشرع فيها قراءة الفاتحة. ولا تصح بدون قراءتها. لعموم هذا الحديث وذهب بعض العلماء رحمهم الله الى ان الصلاة على الجنازة شفاعة واصلها الدعاء وانه لا يجب فيها تجب فيها قراءة القرآن فلا تجب فيها قراءة الفاتحة ولا غيرها - 00:19:35ضَ

ولكن الاول ارجح في نظري لقوة استدلالهم بهذا الحديث وقد جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته على الجنازة انه ابتدأ في الركعة الاولى فقرأ بفاتحة الكتاب - 00:20:01ضَ

ودل على ان هذا الحديث عام شامل لصلاة الجنازة بعمومه. شامل بعمومه صلاة الجنازة يقول عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب معناه انه يجب على المصلي ان يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:20:20ضَ

والقراءة لابد فيها من نفس الشفه وتحريكها ولذلك من صلى وقد اطبق شفته فلم يقرأ ولا يحكم بكونه قارئا. حتى ولو ردد الفاتحة في نفسه لابد وان ينطق بحروفها على الوجه المعتبر حتى يكون مؤديا لهذا الفرض - 00:20:46ضَ

الذي هو من فروض الصلاة القولية. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين - 00:21:13ضَ

يطول في الاولى ويقصر في الثانية. يسمع الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين في الاولى ويقصر في الثانية. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وكان يطول الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية - 00:21:37ضَ

قال رحمه الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه هذا الحديث الشريف يرويه فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو قتادة الحارث ابن ربعي ابن بلدمة او ابن ابن بلدة الانصاري رضي الله عنه وارضاه - 00:21:59ضَ

ولقب بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم حينما قفل من غزوة تبوك وكان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه قد عرس بالليل - 00:22:25ضَ

وسار الى اخر الليل وكان ربما نعس عليه الصلاة والسلام واخذته السنة من النوم وكاد ان يسقط فيظرب ابو قتادة دابة النبي صلى الله عليه وسلم من الخلف فيستيقظ عليه الصلاة - 00:22:43ضَ

والسلام ويقول له حرسك الله كما حرستني رضي الله عنه وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين يقول رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر - 00:23:02ضَ

استفتح المصنف رحمه الله بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة وبيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة اول ما ينبغي ان يعنى بالصلوات الخمس وهي المفروضة - 00:23:25ضَ

وكان له هدي في القراءة في الصلوات الخمس المفروضة وكان له هدي في السنن وكان له هدي في قيام الليل صلوات الله وسلامه عليه فهذا كله حفظه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:45ضَ

وفي الصلوات الخمس ذكر المصنف رحمه الله حديث ابي قتادة واستفتح ابو قتادة رضي الله عنه بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الظهر والسبب في هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم وعرف من هدي السنة - 00:24:05ضَ

ان صلاة الظهر هي الاولى ولذلك كانت تسمى بالصلاة الاولى. قال ابو برزة رضي الله عنه وارضاه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تضعف الشمس - 00:24:29ضَ

اي حين تزول تبين اول ما بين في مواقيت الصلوات صلاة الظهر لانها هي الاولى التي صلاها عليه الصلاة والسلام بعد ان اصبح في صبيحة الاسراء والمعراج فانه ادى هذه الصلاة وراء جبريل فعلمه جبريل كيف يصلي يومين متعاقبين؟ فاستفتح بصلاة - 00:24:49ضَ

الظهر فصارت سنة عند العلماء رحمهم الله اذا ارادوا ان يبينوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنة تأسوا بما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك ابتدأ ابو قتادة رضي الله عنه بصلاة الظهر - 00:25:16ضَ

وتقدم معنا سبب تسمية صلاة الظهر بهذا الاسم ولماذا سميت بالظهر وبالهاجرة وبالاولى؟ نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب - 00:25:37ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الدوام والاستمرار وانه كان من هديه الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام ولذلك لما عبر الصحابة بهذا فالغالب انه يدل على الدوام الاستمرار في غالب الاحوال - 00:25:57ضَ

والا فربما انه عليه الصلاة والسلام طرأ عليه ما يوجب التخفيف فيخفف سواء في صلاة الظهر او غيرها. فكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الركعتين يطول في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر - 00:26:19ضَ

هذا ثابت عنه في الاحاديث الصحيحة حتى انه يذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى وهذا يدل على انه كان يطيل فيها. صلوات الله وسلامه عليه - 00:26:37ضَ

ثم يجعل الركعة الثانية اخف من الاولى بشيء يسير وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وكان يقرنهما وهما من السور التي يقرنهما مع بعضهما. كان له عليه الصلاة والسلام هدي - 00:26:57ضَ

في قرن بعظ السور مع بعظ فسبح اسم ربك الاعلى مع الغاشية والسماء ذات البروج والسماء والطارق. فهذا من هديه عليه الصلاة والسلام وسنته. وقرأ في الفجر بالسجدة الف لام ميم وهل اتى - 00:27:22ضَ

فهذا يحصل منه عليه الصلاة والسلام ان يقرن الصورتين مع بعضهما فهذه الصلاة سرية وهي صلاة الظهر وكان يطيل عليه الصلاة والسلام في الركعتين الاوليين وهذه الاطالة فهم الصحابة رظوان الله عليهم - 00:27:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد ان يدركه الناس في الركعة الاولى وهذا من شفقته عليه الصلاة والسلام ومن الاداب التي نبه بعض العلماء على انه ينبغي للامام ان يحرص عليها - 00:28:03ضَ

وهي ان يكون ناصحا للمأمومين وراءه فيحرص على ان يكون هناك اطالة لا تؤذي من يصلي وراءه ولكنها تعين المشغول ومن تأخر على ادراك فضل الصلاة. فان ادراك الصلاة من في الركعة الاولى ليس كادراكها في الثانية. وليس كادراك - 00:28:25ضَ

فيما بعد فان العبد يفوته من الصلاة ما يفوته من الشيء اليسير من الوقت فضلا عن الركعة التامة ولما فاته منها خير له من الدنيا وما فيها الصلاة امرها عظيم وادراك الفضل فيها تاما كاملا من الحرص الذي يحرصه الامام على المأمومين. وهذا ما يسمى - 00:28:49ضَ

النصيحة للمأمومين ومما يشهد لذلك حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال والعشاء احيانا واحيانا كما في الصحيحين. اي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا واحيانا - 00:29:15ضَ

فاذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر. فهو عليه الصلاة والسلام يراعي حال المأمور وينصح لهم في ادراك الفضل. وهذا هو حال الامام الذي رزقه الله الفقه في الدين. والحفظ - 00:29:35ضَ

احرص على الخير عليه وعلى المصلين من ورائه ان يصيبوه. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى من صلاة في الظهر وفهم الصحابة منها انه كان يريد ان يدركه المصلي. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام - 00:29:55ضَ

انه ربما يرفع صوته بالاية يسمعها اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وهذا في الاية وليس في الايات كان عليه الصلاة والسلام لا يجهر في الصلاة السرية. وانما يسمع الاية والايتين - 00:30:15ضَ

ومن هنا فعلى المسلم ان يتحرى السنة ما ورد الجهر به جهر وما ورد الاسرار فيه اسر ومن الخطأ ان يصلي الرجل في صلاة الظهر فيسمعه من بجواره فيرفع صوته بالقراءة - 00:30:37ضَ

ويؤذي من بجواره ثم يحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الاية فاسمع الناس تلاوته كاملة ويحتج باسماع النبي صلى الله عليه وسلم باية. وهذا امر فيه خير - 00:30:55ضَ

من عدة وجوه اولا انه مخالف للسنة. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا ان فيه تشويشا المصلين وهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشوش القراء بعضهم على بعض وان يجهر بعضهم على بعض اثناء - 00:31:13ضَ

التلاوة وهذا ثبتت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثالثا انه نسب الى السنة ما ليس منها. فقد غلا فيها وبدل ان يجهر باية جهر بسورة. فهذا - 00:31:35ضَ

كله مخالف للسنة ومخالف لما عليه اهل العلم رحمهم الله لم يقل احد من اهل العلم انه يسن للانسان اذا جاء في الصلاة السرية ان يرفع صوته بالتلاوة كاملة. الصلاة السرية سرية. والجهرية - 00:31:52ضَ

شهرية كما بلغنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزاد في ذلك ولا ينقص ولا يغير ولا يبدل وتحفظ سنة النبي عليه الصلاة والسلام كما وردت وفي صلاة الظهر يشرع - 00:32:14ضَ

ان يطيل القراءة. قيل انه كان عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر يقرأ بالستين الى المئة وهذا ثابت في الحديث الصحيح عن عليه الصلاة والسلام في صفة قراءته في صلاة الفجر - 00:32:34ضَ

وقال جابر رضي الله عنه وكان يقرأ بالستين الى المئة اية فكانت صلاة الفجر من بعد الستين ولا تقل عن ستين اية وكانت صلاة الظهر على النصف. فكانت ثلاثين اية - 00:32:49ضَ

كما حزرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة العصر على النصف من صلاة الظهر اي قدر خمس عشرة اية وهذا هو الاقرب في هديه عليه الصلاة والسلام وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. هذا هو هديك - 00:33:08ضَ

عليه الصلاة والسلام وهديه في كل من الرباعية في الظهر والعصر انه يطول في الاوليين ويقصر في الاخريين وكان التطويل في الاوليين رحمة من الله عز وجل. والا فالهدي في العبادة ان يكون التطويل في الاخير - 00:33:32ضَ

لان الانسان يستجم ويرتاح للعبادة فكما في صلاة الليل ابتدأ عليه الصلاة والسلام بركعتين خفيفتين كما في الصحيح ان عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك اطال القراءة فهذا بعد ان تستجيب النفس لكن هنا اطال لان الناس تدرك الركعة الاولى والثانية. وحينئذ يكون ادراكا - 00:33:55ضَ

صلاة او لاغلب الصلاة نعم. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب هذه هي السنة انه يقرأ في الركعتين الاخريين من صلاة الظهر والعصر والعشاء بفاتحة الكتاب ولربما يزيد قليلا فاذا قرأ فيها بعض الايات وهكذا في الركعة الاخيرة من المغرب - 00:34:22ضَ

فلو قرأ بعد الفاتحة شيئا لا بأس ولذلك اه جاء في حجر الصحابة رضوان الله عليهم ما يدل عليه وكذلك ايضا عن ابي بكر رضي الله عنه كما الموطأ بسند صحيح - 00:34:48ضَ

انه صلى بالناس المغرب ثم اقترب منه آآ بعض المصلين فسمعه يقرأ في الركعة الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا وهب لنا من لدنك رحمة. وهب لنا من لدنك رحمة انك - 00:35:05ضَ

الوهاب نسأل الله العظيم ان يرزقنا هذه الدعوة المستجابة العظيمة. هب لنا من لدنك رحمة والرحمة اذا وهبت لا عذاب معها نسأل الله ان يهب لنا هذه الرحمة وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. فكان يقرأ بها رضي الله عنه وارضاه وربما كان - 00:35:27ضَ

الصحابة من الخلفاء الراشدين يرفعون احيانا ويجهرون للتعليم ولذلك جهر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بدعاء الاستفتاح للتعليم كما جهر ابو بكر رضي الله عنه ورفع مع ان الصلاة سرية للتعليم لاجل ان يتعلم من وراءه - 00:35:51ضَ

فهذا يدل على جواز قراءة ما ما تيسر بعد الفاتحة فاذا صلى المأموم وراء الامام واطال الامام في الركعة الثالثة والرابعة فلا بأس ان يقرأ ما تيسر معه من القرآن - 00:36:10ضَ

لان الموضع تجوز فيه القراءة ولا حرج عليه في ذلك. نعم. وكان يطول الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى صلاة الصبح هذا الفرض الثاني - 00:36:26ضَ

وذكره بعد صلاة الظهر والاصل في الوقوع والترتيب الحسي ان الفجر قبل الظهر واخره للمعنى الذي ذكرناه هذا الفرض وهو فرض الفجر كان عليه الصلاة والسلام من هديه انه يطيل القراءة - 00:36:45ضَ

والقراءة في الفجر جهرية وهذه القراءة الجهرية شرعها الله سبحانه وتعالى لكي تكون رحمة لعباده لان الصلاة الجهرية يسمع فيها كتاب الله ويسمع فيها كلام الله والله بين ان السماع والاستماع للقرآن ان استماع للقرآن سبب في الرحمة - 00:37:06ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فهذا يدل على ان من استمع للقرآن وانصت للقرآن يرحم ولذلك شرع الله في هذا الوقت وهو الفجر وقد قام الانسان من نومه في صحته وعافيته - 00:37:35ضَ

مستدم الروح مستجم الفؤاد. ليسمع كلام الله عز وجل ولذلك يخشع القلب لانه تهيأت له اسباب الخشوع من حوله في الزمان وفي الحال وعليه كان عليه الصلاة والسلام يطيل القراءة - 00:37:58ضَ

لان الوقت مناسب لتدبر القرآن. والتأثر بالقرآن فليس هناك ما يشغل وقد قام الانسان على حال اكمل وافضل فهو اقرب الى الانتفاع اكثر واكثر وشرعت الاطالة في قراءة القرآن ومن توفيق الله ان يوفق الامام لاختيار الايات - 00:38:20ضَ

التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة. ويعتني باتباع هديه عليه الصلاة والسلام فيها ويقرأ ما تيسر فيحرص على ان يكون هذا القدر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الستين الى - 00:38:43ضَ

مئة اية والسنة ان يبادر بالفجر ويصلى في اول وقته لان هذا هو الافظل والاكمل الصلاة على اول وقتها اكمل. ومن هنا يقرأ من الستين الى المئة اية سواء كانت سورة كاملة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ - 00:39:04ضَ

في فجر الجمعة بالسجدة هل اتى على الانسان او يقرأ بمجموع الايات التي تصل فوق الستين اية فهذا هو الافضل والاكمل. ولربما قرأ عليه الصلاة والسلام بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشي - 00:39:28ضَ

كما في فجر يوم العيد فهذا كله من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل هذا ليس بواجب ولا فرض ولكنه مستحب وهو اكمل وافضل. لما فيه من احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الامام وراءه - 00:39:53ضَ

من يتضرر او يتأذى فيخفف عنهم ويفعل السنة احيانا بان يبادر بالاقامة ويبكر بالصلاة حتى لا يثقل على المأمومين ويكون قد اصاب الحسنيين نعم. قال رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول - 00:40:14ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور هذا هو الفرض الثالث الذي وردت السنة في اطالة القراءة فيه وتقصيرها وهو من الصلاة الصلوات الجامعة بين السر والجهر الركعتين الاوليين فالركعتان الاوليان من صلاة المغرب جهرية - 00:40:35ضَ

والركعة الاخيرة سرية هي ثلاث ركعات وكان من هديه عليه الصلاة والسلام ربما اطال وربما خفف حتى بلغ من من اطالته عليه الصلاة والسلام انه قرأ بسورة الاعراف كاملة في صلاة المغرب - 00:41:03ضَ

وكذلك ايضا كما في حديثنا قرأ بالطور وقرأ بالمرسلات كما في حديث ام المؤمنين عائشة في حديث ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وانها اخر سورة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته - 00:41:23ضَ

احدث ام المأموم ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها وارضاها وصلاة المغرب ربما خفف فيها النبي صلى الله عليه وسلم والذي عليه المحققون من اهل العلم ان امره في اخر الامرين الى التخفيف - 00:41:43ضَ

وصار يخفف في صلاة المغرب كما في قصة امام المدينة الذي كان يخفف في صلاة المغرب وصدقه بعض بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وصلاة المغرب ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالاطالة - 00:42:02ضَ

كما لو تيسر للامام ان يصلي برفقته او جماعته او من معه وتكون الاطالة ليس فيها حرج عليهم. فيقرأ بالاعراف ان تيسر له ذلك احياء للسنة وكذلك يقرأ بالطور كما في حديثنا هذا - 00:42:23ضَ

قال رضي الله عنه وارضاه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. هذا الحديث سمعه جبير ابن مطعم رضي الله عنه وارضاه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر - 00:42:42ضَ

وحدث به بعد الاسلام لانه جاء الى المدينة ليتفاوض مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن اسارى بدر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة العظيمة قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:43:00ضَ

خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون فكاد يقول رضي الله عنه قلبي ان يطير انه قرعته قوارع التنزيل وكان على الشرك فجاء هذا الاستفهام من ملك الملوك واله الاولين والاخرين - 00:43:22ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد تحمل رضي الله عنه وارضاه هذا الحديث الشريف وهو في حال الكفر ثم لما اسلم حدث به رضي الله عنه وارضاه - 00:43:39ضَ

اخذ العلماء من هذا دليلا على انه لا يشترط الاسلام في حال التحمل في الرواية انما يشترط في حال الاداء وهكذا البلوغ فلو سمع صغيرا ووعى وعقل ما سمعه مما ادى بعد بلوغه - 00:44:00ضَ

فان روايته معتبرة بين رضي الله عنه وارضاه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا في صلاة المغرب بهذه السورة سورة الطور التي اقسم الله عز وجل فيها بهذا الجبل - 00:44:22ضَ

الطور الذي نادى عنده عبده وحبيبه موسى عليه الصلاة والسلام فناداهم من جانب الطور الايمن وقربه نجيا. صلوات الله وسلامه عليه وعلى انبيائه ورسله اجمعين فاقسم الله عز وجل بالطور - 00:44:42ضَ

استفتح هذه الصورة في القسم المقصود ان هذه السورة يسن قراءتها صلاة المغرب وفيها من دلائل توحيد الله وعظمة الله سبحانه وتعالى ما يزيد القلوب ايمانا وايقانا وتسليما لله جل جلاله - 00:45:04ضَ

وجبير بن مطعم رضي الله عنه وارضاه حفظ هذه السنة لهذه الامة في صلاة المغرب حفظت ام المؤمنين ايضا سورة المرسلات ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته للطور والمرسلات - 00:45:30ضَ

انه قرأ في احدى الركعتين من صلاة المغرب ويحتمل انه قسم الصورة بين الركعتين هذا كله محتمل ما انه قرأ الطور كاملة في ركعة وقرأ غيرها في ركعة ثانية لانه لم يفصل رضي الله عنه وارضاه. والحديث محتمل - 00:45:51ضَ

وهكذا حديث المرسلات وحديث الاعراف والاشبه في حديث الاعراف انه قسمها بين الركعتين انه قرأ في صلاة المغرب بالاعراف يثمنه انه قرأها كاملة في الركعتين. وهكذا بالنسبة للمرسلات. وبالنسبة للطور الامر محتمل للوجهين - 00:46:13ضَ

لانه يختلف عما ورد في انه سمعه في صلاة المغرب بخلاف قوله قرأ في صلاة المغرب بالمرسلات الاحتمال الاقوى في الاخريين انه قسمها بين الركعتين والاحتمال في حديثنا الوجهين الذين ذكرناهما نعم - 00:46:36ضَ

قال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين بالتين والزيتون - 00:47:00ضَ

هذا الحديث الشريف حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ختم الصلوات المفروضات وهي صلاة العشاء انه قرأ فيها بالتين والزيتون وهذا في احدى الركعتين اما الاولى او الثانية. وقرأ غيرها معها وكان من هديه عليه الصلاة والسلام. ان يقرأ - 00:47:20ضَ

باوسط مفصل في صلاة العشاء كما امر بذلك معاذا رضي الله عنه فامره ان يقرأ بسبح اسم رب الاعلى والشمس وضحاها وهذا كله من باب التخفيف لان الناس في صلاة العشاء قد ارهقهم النهار في طلب المعاش - 00:47:41ضَ

يناسب ان يخفف عنهم. ولذلك لما اطال معاذ رضي الله عنه اشتكوه الى النبي صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم شكواهم وامره بالتخفيف وقراءة هذه السورة سورة والتين مناسب لانه لا اطالة فيها وهي سورة عظيمة اقسم الله عز وجل - 00:48:03ضَ

فيها بهذا القسم ولله سبحانه وتعالى ان يقسم بما شاء من خلقه لينبه عباده على عظمته في خلقه وعلى ما اودع ذلك اودع في ذلك المخلوق من الدلائل والنعم والمنن سواء اقسم بالمحسوسات - 00:48:29ضَ

او اقسم بالمعنويات او اقسم بالزمان كالليل والنهار والضحى واقسم كالشمس والقمر كل هذا آآ من مما قصد منه ان ينبه عباده على عظيم نعمته وجليل منته في هذا الذي خلقه واوجده ودبره وما كان ليوجد الا بامره سبحانه - 00:48:50ضَ

تعالى وما كان ليكون الا بامره سبحانه وتعالى فهو يقسم بما شاء. ولا يجوز للمخلوق الا ان يقسم بالله وحدة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف فليحلف بالله او ليصمت - 00:49:20ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم. فلا يجوز القسم بغير الله لا يجوز الحلف بغير الله ولو كان نبيا ولو كان ملكا ولو كان ايا من كان فلا يجوز القسم الا بالله سبحانه وتعالى - 00:49:39ضَ

تعالى وحده لا شريك له لانه حق من حقوقه. وهذا من توحيد العبد لربه في قوله وعمله سبحانه وتعالى في الوهيته فلا يقسم الا به سبحانه ولا يذبح الاله ولا ينظر الاله - 00:49:59ضَ

هذا من حقه سبحانه وتعالى لا يجوز صرف هذا الحق ولا شيئا منه لغيره جل جلاله فالله يغار على حقه ولا يأذن ان يشرك به سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يصف الظالمون. وتعالى الله عما يقول الظالمون - 00:50:19ضَ

علوا كبيرا. اللهم انا نسألك ايمانا كاملا. ويقينا صادقا وعلما نافعا. واجعل ما تعلمناه خالصا لوجهك الكريم موجبا لرضوانك العظيم. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله اللهم سلم - 00:50:39ضَ