باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما جاء سليمان قال اتمي فما اتاني الله خير مما اتاكم انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قي بل لهم بها. ولنخرجنهن منها اذلة وهم - 00:00:00ضَ

صاغرون. قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان قال قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه - 00:00:40ضَ

فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوا ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني كريم. اي نعم. جزاك الله خير يذكر الله تعالى قال سليمان عندما جاءه - 00:01:20ضَ

الرسل بالهدية فلما جاء سليماني يعني لما جاء الرسل او الرسول سليمان فلما جاء سليمان سليمان هذا معمول مفعول به لما جاء سليمان قال اتمدونني بمال كما اتاني الله خير مما اتاه - 00:02:03ضَ

يعني هذا فيه اظهار انه يعني ان هذه الهدية التي يفرحون بها لا تساوي لا تساوي شيئا عند سليمان في جانب ما اعطاه الله من الملك والمال والركوع كما اتاني الله خير مما اتاكم - 00:02:37ضَ

بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم خطاب لاولئك الرسل ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها الان يتبين بلقيس لملكة سبأ يتبين يتبين لها ان انها لا قبل لها - 00:03:04ضَ

بكثير سليمان كما كان هذا هو رأيها في السابق فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون تهديد مرعب ولجنودها الذين قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد - 00:03:28ضَ

ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. ولنخرجنهم منها اذلة وهم صابرون قال يا ايها الملأ وايظكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين الان يريد ان يظهر لها يعني دليلا اخر - 00:03:59ضَ

يدل على قوتي وعلى مدى ما عنده من القدرة والامكانات قال يا ايها الملأ نخاطب رؤوس الجند ايكم يأتيني بعرشها ذلك العرش العظيم كما قال الهدهد طالع عفريت من الجن - 00:04:38ضَ

سليمان له جنود من الجن والانس والطير كما تقدم وحشر لسليمان الجنود من الجن والانس والطير قال عفريت من الجن يعني جني قوي العفريت هو الشديد القوي قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك - 00:05:04ضَ

قبل ان تقوم من مجلسك. لابد ان له توقيت في مجلسه ويقول له استطيع ان اتيك بعرشها قبل ان تقوم من مجلسك حسب المعتاد يعني يمكن بعد ساعة يمكن اكثر واقع - 00:05:36ضَ

وكأن سليمان لم يقتنع بهذا بهذا القدر اريد اسرع من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب هذا مبهم في في القرآن عنده علم من الكتاب ان عنده علم من من اللوح المحفوظ - 00:06:01ضَ

قد يكون ملكا وقد يكون جنسيا الله اعلم قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك هذا يحتمل يرتد الى التطرف يعني تنظر ثم - 00:06:36ضَ

يرجع اليك بصرك او ترى شيئا ثم ينتهي اليك ويصل اليك قبل ان يرتد اليك طرفك ان سليمان وافق يعني هذه سرعة هائلة يعني تغمض وتفتح فاذا فاذا العرش فجاءه بالعرش - 00:07:05ضَ

فلما فلما رأى سليمان العرش مستقر عنده فلما رأوا مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر امكم لم يغتر عليه السلام بما اوتي من قوة بل اعترف بربي بالفضل - 00:07:42ضَ

وان الامر كله اليه سبحانه وتعالى هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر فعرف الحكمة من هذا التسخير وهذا التيسير الهائل وانه ابتلاء ان يظهر من سليمان شكر نعمة الله عليه - 00:08:04ضَ

ان ربي غني كريم غني عن كل من سواه كريم جواد يعطي الكثير والجزيل سبحانه وتعالى وبيده الخير كله وبيده الملك وعلى هذا من فضل رب يبلوني. ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني - 00:08:34ضَ

كريم وهذا كثير يذكره الله تعالى يذكر غناه عن من كفر به فلا يغتر الكافر كوبري الله غني عنه وتعالى لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين كما جاء في في الحديث القدسي لو ان اولكم واخركم - 00:09:07ضَ

وانزكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا - 00:09:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى ثم رد سليمان الهدية كما قال الله تعالى - 00:10:02ضَ

فلما جاءتم الدونني بمال ترى حمزة ويعقوب اتمدني بنون واحدة مشددة ترى حمزة ويعقوب. نعم جنون واحدة مشددة واثبات الياء نعم وقرأ الاخرون ابن نونين خفيفتين. كما كما هي قراءة دونني - 00:10:39ضَ

ويثبت لي اهل الحجاز والبصرة ان ان ياء التي بعدها النون السلام عليكم والاخرون يحذفونها نعم فما اتاني الله اعطاني الله من النبوة والدين والحكمة والملك خير افضل مما اتاكم - 00:11:20ضَ

الان قوله انه رد الهدية ليس بظاهر والله اعلم لكن بين لهم انها يعني ليست شيئا في جانب ما اعطاه الله يفرح بهدية انكم بهديتكم تفرحون ولعله حقرها اما انه ردها يعني لم يأخذها ولم يقبلها - 00:12:02ضَ

هذا ليس بظاهر من السياق نعم نعم خير افضل مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون لانكم اهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها بعضكم لبعض اما انا فلا افرح بها وليست الدنيا من حاجتي - 00:12:29ضَ

لان الله تعالى قد مكنني فيها واعطاني منها ما لم يعطي احدا ومع ذلك اكرمني بالدين والنبوة. ايش ومع ذلك اكرمني بالدين والنبوة ثم قال للمنذر ابن عمرو امير الوفد - 00:13:13ضَ

من قال ثم قال للمنذر بن عمرو. هذا يعني تزعم الحكاية ان منذر ابن عمرو هو رئيس الوفي من يعني انه الرئيس على الذين جاؤوا يحملون الهدية ثم قال سليمان - 00:13:48ضَ

لرئيس الوفد لرئيس اه الرسل بالهدية نعم ارجع اليهم نعم ثم قال للمنذر بن عمرو امير الوفد ارجع اليهم بالهدية اليهم ارجع اليهم بالهدية. اما كلمة بالهدية ما ما ليس بالواحد - 00:14:14ضَ

يرجع اليهم فاخبرهم بالخبر ارجع اليهم فلنأتينهم ولن يأتينهم بجنود لا قبل لهم لا طاقة لهم بها ولا نخرجنهم منها اي من ارضهم وبلادهم وهي سبأ وهم صاغرون ذليلون ان لم يأتوني مسلمين - 00:14:41ضَ

قال وهب وغيره من اهل الكتاب فلما رجعت رسل ابن قيس اليها من عند سليمان قالت قد عرفت والله ما هذا ابن ملك وما لنا به طاقة فبعثت الى سليمان اني قادمة عليك - 00:15:21ضَ

بملوك قومي حتى انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم امرت بعرشها فجعل في اخر سبعة ابيات بعضها في البعض في اخر قصر من سبعة قصور لها ثم اغلق دونه الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه ثم قالت لمن - 00:15:45ضَ

خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلك او سريري ملكي. لا يخلص اليه احد. ولا يرينه حتى اتيك ثم امرت مناديا ينادي في اهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل ويشخصت سليمان وشغفك. وشخصت الى سليمان في اثني عشر الفا - 00:16:20ضَ

من ملوك اليمن تحت يدي كل قيل الوف كثيرة الاسرائيليات لكن المعتاد ان الملك اذا جاء وفد على على ملك مثله مثلا لابد ان يكون في برفقته يعني من يعني - 00:16:50ضَ

يخدمونه ويكرمونه ويحتفون به ويظهر بهم يعني مقدار سلطانه وملكه قال ابن عباس كان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء لا يكون هو الذي يسأل عنه خرج يوما فجلس على سرير ملكه - 00:17:22ضَ

يسأل فخرج يوما فجلس على سرير ملكه. نعم. فرأى اراه جا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس وقد نزلت منا بهذا المكان وكان هذا مسيرة من سليمان قال ابن عباس - 00:17:56ضَ

وكان بين الكوفة والحيرة قدر فارسخ فاقبل سليمان حين اذ على جنوده قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين اي مؤمنين. وقال ابن عباس واختلفوا في السبب الذي الذي لاجله امر سليمان باحضار عرشها - 00:18:37ضَ

فقال اكثرهم لان سليمان علم انها ان اسلمت يحرم عليه مالها فاراد ان يأخذ سريرها قبل ان يحرم عليه اخذه باسلامها وقيل ان يريها قدرة الله عز وجل. وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها - 00:19:06ضَ

لانه اعجبته صفته لما وصفه الهدهد. فاحب ان يراه قال ابن زيد اراد ان يأمر بتنكيره وتغييره. ليختبر بذلك عقلها. قال عفريت من وهو المارد القوي. قال وهب اسمه خذي. وقيل لك عنه. قال ابن عباس. قال ما لنا ولسنا - 00:19:32ضَ

الله ولم يسمى سليمان اراد ان يظهر يعني ما ما ميزه الله به وما اعطاه من القدر والملك والجنود اراد ان يأتي بعرجى وان يريها ولهذا قال نكثر العرش ان ننظر وتهتدي ان تكونوا من الذين - 00:20:03ضَ

لا لا يهتدون. نعم قال ابن عباس العفريت الداهية. وقال الضحاك هو الخبيث. وقال الربيع الغليظ. قال الفراء القوي الشديد وقيل هو صخرة الجني. وكان بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه - 00:20:33ضَ

قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الذي تقضي فيه. قال ابن عباس وكان له كل مجلسا اي يقضي فيه الى منتهى النهار. واني عليه اي على حمله الا قوي امين - 00:20:55ضَ

ما فيه من الجواهر. وقال سليمان اريد اسرع من هذا. فقال الذي عنده علم من الكتاب اختلفوا فيه فقال بعضهم هو جبريل. وقيل هو ان ملك من الملائكة. ايد الله به - 00:21:15ضَ

نبيه سليمان عليه السلام وقال اكثر المفسرين هو اصف ابن برخياء صديقا يعلم اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. روى كبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال ان اصف قال لسليمان حين صلى مد عينيك حتى - 00:21:35ضَ

سينتهي طرفك. فمد سليمان عينيه. فنظر نحو اليمين. ودعا اصف. فبعث الله الملائكة من تحت الارض يخدون به خدا حتى انخرقت الارض بالسرير. بين يدي سليمان لا ندري اية من الاسرائيليات - 00:22:05ضَ

ولا ندري كيف جاءت كيف جاء به هذا الذي عنده علم من الكتاب نزعم الحكاية ان الله بعث اليه ملائكة يعني ما جاء به هذا هذا المؤيد الملائكة من تحت الارض يشقون - 00:22:29ضَ

يشكون الارض به بهذا السريع هذا دعوة انه جاء بهذه الكيفية والقرآن ليس فيه تعرض لهذا في عنا هذا الرجل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك فجاء بي رآه سليمان مستقر عنده فقال ما قال. نعم - 00:22:50ضَ

وقال ساجدا فغاب عرشها تحت الارض. ايش فغاب عرشها تحت الارض حتى نبع عند كرسي سليمان وقيل كانت المسافة مقدار شهرين واختلفوا في الدعاء الذي دعا به اصف وقال مجاهد ومقاتل يا ذا الجلال والاكرام. وقال الكلبي يا حي يا قيوم وروي ذلك عن عائشة - 00:23:13ضَ

قال دعا النبي عنده علم من الكتاب يا الهنا واله كل شيء اله واحدا لا اله الا انت آآ ائتني بعرشها. وقال محمد بن المنكدر انما هو قال له عالم من بني اسرائيل اتاه الله علما وفهما انا اتيك به قبل - 00:23:57ضَ

يرتد اليك طرفك قال سليمان هات قال انت النبي ابن النبي وليس احد اوجه عند الله منك. فان دعوت الله وطلبت اليك كان عندك فقال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت - 00:24:27ضَ

وقوله تعالى قبل ان يرتد اليك طرفه. قال سعيد بن جبير يعني من قبل ان يرجع اليك اقصى من ترى وهو ان يصل اليك من كان منك على مد قال قد هدا قبل ان يأتيك الشخص من مد البصر. وقال مجاهد - 00:24:47ضَ

يعني قبل ان يأتيك الذي تراه مد بصرك مسافة مثلا يمكن يعني ايه المسافة المعتادة فيما يرى الانسان اذا نظر هذا فسروا به رد البصر ارتجاج البصر ان يصل اليك - 00:25:17ضَ

من رأيت حين وهو منك مد بصره نعم وقال مجاهد يعني ادامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا وقال وهب تمد عينيك فلا ينتهي طرفك الى مداه حتى امثله بين يديك - 00:25:49ضَ

فلما رآه يعني رأى سليمان العرش مستقرا عنده محمولا اليه من مأرب الى الشام في قدر ارتداد الطرف قال هذا من فضل ربي ليبلغني اشكر نعمته ام اكفر فلا اشكرها. ومن شكر - 00:26:15ضَ

فانما يشكر لنفسه ان يعود نفع شكره اليه. وهو ان يستوجب به تمام النعمة ودوامه لان الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غنيم عن شكره - 00:26:36ضَ

كريم على من يكفر نعمه من اول المقطع من اول من يأتيهم يا اخي الواجب في هذا القصص الوقوف عندما ذكر الله اخبر به هذا هو الذي يجب الايمان به وارتفع به - 00:26:58ضَ

وما يدعى من هذه الاقاويل وهذه الاخبار التي بالاسرائيليات هذه لا تصدق ولا تكذب قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان قال فلما رجعت اليها الرسل بما قال سليمان - 00:27:44ضَ

قالت قد والله عرفت ما هذا ما هذا بملك وما لنا به من طاقة وما نصنع شيئا وبعثت اليه اني قادمة عليك بملوك قومي لانظر ما امرك وما تدعونا اليه - 00:28:25ضَ

من دينك ثم امرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه. وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ. فجعل في سبعة ابيات بعضها في بعض. ثم اقفلت عليه ثم اقفلت عليه الابواب. ثم قالت لمن خلفت على سلطانها احتفظ بما قبلكم - 00:28:45ضَ

القصة نعم. نعم وقال قتادة لما بلغ سليمان انها جائية وكان قد ذكر له فاعجبه الهدهد ولها عرش عظيم. نعم وقوائمه لؤلؤ وجوهر. وكان مسترا بالديباج والحرير. وكانت تسعة مخالق - 00:29:14ضَ

كره ان يأخذه بعد اسلامهم. وقد علم نبي الله انه متى اسلموا تحرم اموالهم مع وهم فقال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. وهكذا قال الخرساني والسدي وزهير بن محمد قبل ان يأتوني مسلمين فتحرم علي اموالهم باسلام - 00:29:50ضَ

قال عفريت من الجن. قال مجاهد اي مارد من الجن. قال شعيب الجبائي وكان اسمه وكذا قال محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان وكذا قال ايضا وهب بن منبه قال - 00:30:20ضَ

ابو صالح وكان كانه جبل. انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. نفس القصة. نعم ابن كثير في هذا الموضع يعني سلك طريقة الواو نعم قال ابن عباس يعني قبل ان تقوم من مجلسك. وقال مجاهد مقعدك وقال السدي وغيره. كان - 00:30:40ضَ

يجلس للناس للقضاء والحكومات وللطعام من اول النهار. الى ان تزول الشمس. واني عليه لقول امين قال ابن عباس اي قوي على حمله امين على ما فيه من الجوهر. فقال سليمان عليه السلام - 00:31:10ضَ

اريد واعجل من ذلك ومن ها هنا يظهر ان النبي سليمان اراد باحضار هذا السرير اظهارا عظمة ما وهبه الله له من الملك. نعم هذا هو وسخر له من الجنود الذي لم يعطه احد قبله ولا يكون لاحد من بعده - 00:31:30ضَ

وليته وليتخذ ذلك حجة على نبوته عند بلقيس وقومها. لان هذا عظيم ان يأتي بعرشها كما هو من بلادها. قبل ان يقدموا عليه. هذا وقد حجبته من الاخلاق والاقفال والحفظة. فلما قال سليمان اريد اعجل من ذلك. قال الذي عنده علم من الكتاب - 00:31:56ضَ

قال ابن عباس وهو عاصف كاتب سليمان وكذا روى محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان انه اصف ابن اكبر خياء وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم. وقال قتادة كان مؤمنا من الانس واسمه اصف وكذا قال - 00:32:26ضَ

ابو صالح والضحاك وقتادة انه كان من الانس. زاد قتادة من بني اسرائيل. وقال مجاهد كان اسمه الاسطم وقال قتادة في رواية عنه كان اسمه بل اخاء. وقال خير ابن محمد هو رجل من الاندلس يقال له ذو النور وزعم عبد الله ابن لهيعة انه - 00:32:46ضَ

وهو غريب جدا. وقوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. اي ارفع اي ارفع بصرك وانظر مد بصرك مما تقدر عليه. فانه لا يكل بصرك الا وهو حاضر عندك. انه - 00:33:16ضَ

فانه لا يكل بصرك الا وهو حاضر عندك. مم. وقال وهو ابن منبه امدد بصرك فلا يبلغ مدى حتى يأتيك به فذكروا انه امره ان ينظر نحو اليمن التي فيها هذا العرش المطلوب - 00:33:36ضَ

ثم قام فتوضأ ودعا الله عز وجل. قال مجاهد قال يا ذا الجلال والاكرام. وقال الزهري قال يا الهنا والى كل شيء الها واحدا لا اله الا انت رحمه الله - 00:33:55ضَ

وقال لمن حضره من الجن والانس ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين اي لاجل ان نتصرف فيه قبل ان يسلموا فتكونوا اموالهم محترمة قال عفريت من الجن والعفريت هو القوي النشيط جدا - 00:35:06ضَ

انا اتيك بي قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين الظاهر ان سليمان اذ ذاك في الشام. فيكون بينه وبين سبأ نحو مسيرة اربعة اشهر سهران ذهبا وشهران ايابا. وما ذلك يقول هذا العفريت انا التزم بالمجيء به على - 00:35:33ضَ

وثقله وثقله وبعده قبل ان تقوم من مجلسك الذي انت فيه. والمعتاد من طويلة ان تكون معظم الضحى نحو ثلث يوم. هذا نهاية المعتاد. وقد يكون دون ذلك او اكثر - 00:36:00ضَ

قال الذي عنده علم من الكتاب وهذا وهذا الملك العظيم الذي عنده احد رعيته هذه القوة والقدرة الذي عنده علم وهذا وهذا الملك العظيم. الملك. الملك العظيم الذي عند احد رعيته هذه القوة والقدرة - 00:36:25ضَ

وابلغ من ذلك ان قال الذي عنده علم من الكتاب قال المفسرون هو رجل عالم صالح عند سليمان يقال له واصف ابن بخياء كان يعرف اسم الله الاعظم. الذي اذا دعا الله به اجاب واذا سال به اعطى. انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك - 00:36:56ضَ

بان يدعو الله بذلك الاسم. فيحظر حالا وانه دعا الله فحضر. فالله اعلم هل هذا المراد ام ان عنده علم من الكتاب يقتدر به على جلب البعيد وتحصيله الشديد فلما رآه سليمان مستقرا عنده حمد الله تعالى على اقداره وملكه وتيسير الامور له. وقال - 00:37:18ضَ

شهد من فضل ربي ليبلوني اشكر ما اكفر. اي ليختبرني بذلك فلم يغتر عليه السلام بملكه وسلطانه وقدرته. كما هو دأب الملوك الجاهلين. بل علم ان ذلك اختبار من ربه فخاف ان لا يقوم بشكر هذه النعمة. ثم بين ان هذا الشكر لا ينتفع - 00:37:45ضَ

وانما يرجع نفعه الى صاحبه. فقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن اعماله كريم كثير الخير يعم به الشاكر والكافر الا ان شكر نعمه داع للمزيد منها وكفرها داع - 00:38:12ضَ

لزوالها نعم حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:38:37ضَ

في الانتصار للفرقة الناجية فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار. والرد على من قال ان الذبح لملك الموت او ان ذلك مجاز لا حقيقة هذا الفصل مضمونه يؤكد ما سبق - 00:39:06ضَ

من اهل الجنة ودوام للجنة وانهم لا يموتون ولا تفنى الجنة بل هي باقية وهم فيها باقون تحياتي الدائمة هذا يؤكد مضمون هذا الفصل وقد صاح به الحديث انه يؤتى بالموت بين الجنة والنار - 00:39:31ضَ

ويقال لاهل الجنة يدعى اهل الجنة ويدعى اهل النار فيرون الكبش يؤتى يؤتى بالموت على مثال كبش بين الجنة والنار فيذبح ويقال لاهل الجنة خلود ولا موت ولعن النار خروج ولا موت - 00:40:01ضَ

ويزداد اهل اهل الجنة سرورا واستبشارا في دوام حياتهم وتشتد الحسرة كما قال تعالى وانرهم يوم الحسرة انذرهم يوم الحسرة. يوم الحسرة هو ذلك اليوم الذي يذبح فيه الموت ويشاهده اهل النار - 00:40:27ضَ

اه يؤلفون والعياذ بالله من الخروج ومن الموت والراحة من عذاب من عذاب النار نعم الله عليك اوما سمعت بذبحي للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك الكريم وانما - 00:40:53ضَ

هو موتنا المحتوم للانسان. يقول المتأولون الموت ليس شيئا بنفسي بل هو عرض فلا يظهر وجه ذبحه ولهذا قالوا ان الذي يذبح هو ملك الموت او قالوا انه مجاز لا حقيقة - 00:41:20ضَ

وابن القيم يرد على هذا المذهب فيقول ان ان الذي يذبح هو الموت والله قادر على ان يخلق من الموت وهو عرض شيئا مجسما مثل الكبش قدرة الله لا يحدها شيء - 00:41:51ضَ

سيذكر رحمه الله نماذج من قلب الاعراض اعيانا يؤيد بها ان ذبح الموت حقيقة وان الله يجعل من الموت مثال كبش او يجعل منه كبشا ثم يذبح بين الجنة والنار. نعم - 00:42:19ضَ

اوما سمعت بذبحه للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله يوشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان. ينشأ منه اي ينشئ من - 00:42:48ضَ

موتي كبشا حقيقة ويذبحوا بين المنزلتين بين الجنة والنار. نعم والله ينشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان. نعم يوشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل للامكان. قادر على ان - 00:43:15ضَ

اخوك من من الاعراض اعيانا ومن ومن الاعيان اعراظا وقدرة الله تامة لا يحدها شيء. نعم افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان اعمال العبادة اعراظ ما هي باعياد - 00:43:47ضَ

اعمال العباد ليست اعيانا واجساما لها ثقل ولها لكن الله يخلق منها يقبل الوجد ويخرج منها اجساما توضع في الميزان افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان - 00:44:13ضَ

ولذاك تثقل تارة وتخف اخرى ذاك في القرآن ذو تبيان. فمن ثقوا عثمان في مواضع من القرآن نعم وله لسان كفتاه تقيم والكفتان اليه ناظرتان يقول رحمه الله ان الميزان - 00:44:44ضَ

الذي توزن به الاعمال كفتان ولسان خفتان التي يوضع الموزون واللسان هو المؤشر الذي يكون في الوسط وهذا هو الميزان الحسي المعروف الميزان المعروف له كفتان وبينهما مؤشر يسمى باللسان لسان الميزان - 00:45:11ضَ

والذي يا ميرو يمنة او يسرى بحسب الكفة يعني ابن القيم يؤكد يريد ان يؤكد ان هذا الميزان ميزان الاعمال انه ميزان حسي لا معنوي كما يتأوله المتأولون المبتدعون يقولون ليس ليس هناك ميزان حسي - 00:45:47ضَ

بل هو بل هو كناية عن العدل نعم وله لسان كفتاه تقيمه والكفتان اليه ناظرتان ماذا كامرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان اوما سمعت بان تسبيح العباد وذكرهم وقراءة القرآن - 00:46:21ضَ

ينسيه رب العرش في صور تجادل عنه يوم القيامة الابدان اوما سمعت بان ذلك حول عرش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعنا عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان وكل هذا يشير الى احاديث وردت - 00:46:55ضَ

هذا هو ان التسبيح والتحميد تكون مثل تكون حول العرش النحل يكثر بصاحبها وتشفع لصاحبها ماذا قالوا عندك؟ للحديث محمد ما ذكر شي والمحققون عبد الله هذا هو نعم يقول هاي المرأة - 00:47:26ضَ

رواه الحاكم قال رسول لا حول هذا الحديث. نعم اوما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان. يسر ما جاء في حديث البراء طويل وان المؤمن اذا هو في قبره - 00:48:44ضَ

واتاه الملكان وسألاه واجاب بما اجاب به يأتيه يأتيه شخص حسن الهيئة وحسن الصورة يقول من انت فوجهك الوجه الذي يأتي بالخير يقول انا عبد الملك الصالح ابن القيم يقول ان الله يخلق من عمل العبد - 00:49:45ضَ

هاي صورة بهذه الصفة كلها يدلل على ان على قدرة الله على قلب الاعيان وقلب الاعراض اعيانا او خلط الاعيان من الاعراظ يؤكد به ابطال من يزعم ان الحديث ذبح الموت - 00:50:15ضَ

انه مجاز او ان المذبوح هو الملائكة نعم اوما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشبان اوما سمعت بانما تتلوه في ايام هذا العمر من قرآن - 00:50:42ضَ

يأتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران كل هذه اشارة الى حديث وردت في هذا وان وان القرآن يأتي يوم القيامة كالرجل الشاحب يجادل عن صاحبه وكذلك سيشير الى - 00:51:14ضَ

ما جاء في شأن سورة البقرة وال عمران وانهما يأتيان كانهما غمامتان او غيايتان او فرقا طير الصواف يحاجان عن صاحبهما نعم ياتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيراني - 00:51:41ضَ

في صورة الرجل الذي هو شاحب يا حبذا ذاك الشفيع الدان. نعم. اوما سمعت حديث صدق قد اتى في من اول الفرقان يريد سورة البقرة وال عمران في سورتين من اول فرقان يعني من اول القرآن - 00:52:05ضَ

وهما شركاء البقرة وال عمران فرقان من طير صواف بين شرق ومنه الظوء ذو تبيان شبهوا ما بغمامتين وان تشأ بغيايتينهما لذا مثلا هذا مثال الاجر وهو فعالنا لتلاوة القرآن بالاحسان. نعم - 00:52:33ضَ

اوما سمعت بقلبه سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. هذا اوما سمعت بقلبي سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشي لنا في صورة خلاقوا حتى يرى بعيانا. كذا عندكم - 00:53:07ضَ

اذا انكم لنا في سورة حتى يرى بعياله الشيخ محمد يقول فالموت ينسيه لنا في صورة خلاقة حتى يرى بعيالي اي نعم لنا خلاق يشير الى ربنا هو الخلاق الموت - 00:53:48ضَ

فالموت ينسيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. يقول فالموت ينسيه لنا خلاقه في صورة يشير لنا في صورة في صورة كبش املح الموت ينسيه لنا في صورة خلاقه سبحانه وتعالى - 00:54:33ضَ

الخلاق. نعم والموت مخلوق بنص الوحي مخلوق يقبل سائر الاكوان. يشير الى قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة الموت مخلوق يعني له حقيقة متحققة والموت مخلوق بنص الوحي والمخلوق يقبل سائر الاكوان - 00:55:00ضَ

لا لا شاعر الاكواني نعم في نفسه وبنشاة اخرى بقدرة قالب الاعراض والاعيان وكذلك الاعراض يقلب ربها اعيانها والكل ذو امكان لم يفهم يعني ان الله على كل شيء قدير. يقلب الاعيان اعراضا والاعراض اعيانا. نعم - 00:55:46ضَ

نعم نعم. لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتأويلات ذي البطلان نعم. فمكذب ومؤول ومحير ماذاق طعم حلاوة الايمان ومعور فم كذبا. فمكذب ومؤول ومحير ماذا قطع من حلاوة الايمان - 00:56:26ضَ

نعم لما فسى الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القرآن فدنى لنا العطفين منه تكبرا. وتبخترا في حلة الهذيان في حلة في حلة الهذيان. نعم ان قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول فلان - 00:56:57ضَ

يعني ما يرضى يقول الله قوله يريد قول معظمه وامامه اين قول فلان نعم؟ ماذا قال فلان نعم قال رحمه الله تعالى فصل بان الجنة قيعان وان غراسها الكلم الطيب والعمل الصالح. الله اكبر. الله اكبر - 00:57:35ضَ

هذا مأخوذ من مما بالله الرسول صلى الله عليه وسلم عن إبراهيم عليه السلام انه قال له اقرأ على امتك ان السلام اخبرهم ان الجنة قيعان يعني يعني لا نبات فيها - 00:58:09ضَ

يعني فيها مساحات فاضية الى الى غراس ومع قراءتها التسبيح والتحميد والتكبير نعم يقول ابن القيم اول ما سمعت اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. الله اكبر. الله اكبر - 00:58:34ضَ

الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اوما سمعت بان نعم اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. في هذا الزمان الذاهب هذه الحياة ذاهب - 00:59:05ضَ

فغرس ايها العاقل اغتنم الفرصة على الزمان زمان الغرس آآ هذه الحياة هي حياة العمل والاخرة هي هي يطفي الثمر واخذ الجزاء نعم وغراس والتسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الكلمات الاربع - 00:59:29ضَ

التي عليها مدار الذكر معظم الاذكار مدارها على هذه الكلمات الاربع. نعم تبا لتارك غرس ماذا الذي قد فاته في مدة الامكان يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان؟ صحيح تناقض من - 01:00:11ضَ

من يؤمن بهذا الفضل وهذا الوعد ولا يفعل يعني معنى متناظر يا من يقر بنا ولا يسعى له. بالله قل لي كيف يجتمعان؟ كيف يجتمع الاقرار والاهمال يعني الايمان بهذا الفضل وبهذا - 01:00:39ضَ

يعني وبهذا ان المعنى العظيم يقتضي ان ان تسابق فيه وان تجتهد فيه وان تكثر من التسبيح والتحميد والتكبير نعم ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان - 01:01:06ضَ

من كانت له ارض لم يجد شيئا انما ينتفع الانسان بارظه اذا غرس استثمره واستغلها ومن تكون له ارض ثم يتركها يعده الناس احمق مفرط خسران نعم ماذا تقول يا عثمان - 01:01:28ضَ

يا جماعة هذا انا لا اعرف هذا البيت ولا مر علي مو مذكور احسن الله اليك هذا البيت هذا بيت غريب انا ما اعرفه هو كنت حفظت هذا الفصل كنت حفظت هذا الفصل - 01:01:58ضَ

ولا اذكر هذا البيت عادي يا عثمان وش تقول كنت لا تدري فتلك مصيبة ان كنت لا تدري عن ان هذا الفضل وهذا الوعد وما ينبغي لك ان تفعله فتلك مصيبة. وان كنت تدري - 01:02:26ضَ

فهما مصيبتان انك لا تدري ثم انك تدري ثم لا تعمل عندك مصيبة مصيبة الجهل ومصيبة التفريط مصيبة العلم بالحق ومصيبة اه هذا البيت غريب هذا البيت لا اعرفه ولا احفظه - 01:02:59ضَ

ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان. نعم. وكذاك لو انتهى من بدريها ترجو المغل يكون كالكمان ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن - 01:03:39ضَ

وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان الجزاء سببه العمل اعمل تجد اعمل الصالحات تجد الجزاء الوافر والجزاء العظيم والفوز العظيم ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون - 01:04:10ضَ

ازاء بما كانوا يعملون فهذه السبب هذه الباء السبب يعني الجزاء بسبب اعمالهم واما الباء التي في الحديث ليدخل احد منكم الجنة احدا منكم الجنة عمله الثمن يعني ليست الاعمال ثمنا - 01:04:46ضَ

دخول الجنة بل هي سبب نعم وتأمل البال التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان. نعم. واظن ان في قد غرتك في ذاك الحديث اتى به الشيخان يعني الذي يركب على ان يدخل احد منكم الجنة - 01:05:16ضَ

لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يغتر بها الجاهلية يريد ان العمل ما ما له فائدة ويحمله هذا الفهم الخاطئ على التفريط في العمل وهذا معنى قول ابن القيم واظن - 01:05:46ضَ

واظن بان في قد غرت كفي. ذاك الحديث اتى به الشيخان. نعم لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو على الاجفان. هذا معنى الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 01:06:07ضَ

والله ما بين النصوص تعارض. والكل مصدرها عن الرحمن لكن بالبلاك النبل اثبات للتسبيب التي للنفي بل بل اثنى هذا هو الجمع بين الاية والحديث الاية باء الاثبات بما كانوا يعملون. هي باء التسبيبة التي يقال لها السببية - 01:06:32ضَ

والباء التي فيها النفي لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هي باء الثمن التي المنفي هو ان تكون الاعمال ثمنا لدخول الجنة ليست ثمنا الاعمال سبب. نعم والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان. نعم - 01:07:06ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل حسبك في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. اظنه طويل طويل نعم السلام عليكم ما شاء الله لنا ولكم التوفيق والاعانة والهداية ينبغي للعبد ان ان يكثر من سؤال الله - 01:07:36ضَ

الهداية والاعانة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل يقول بيت - 01:08:16ضَ

يقول قال الناظم في قصيدته الميمية آآ ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. نعم. فاليس هذا البيت من الميمية لأ البيت الان مصوغ بصيغة انونية - 01:09:26ضَ

هذا ضعفان والا البيت الذي تذكره في الميمية صحيح لكن من مية القاف يمين وهذا قافية هذا البيت المذكور انفا النون قافية نون على نفس النونية نعم احسن الله اليكم - 01:09:51ضَ

يقول السائل ما حكم ما يسمى آآ بصندوق اه الديات ماشي ما حكم ما يسمى بصندوق الديات وذلك آآ بان تدفع القبيلة كاملة كل سنة مبلغ من المال واذا حصل لاحدهم - 01:10:20ضَ

اه ان تغرم دية في حادث او ما اشبهه يتحمل الصندوق عنه ويدفع الدية لا بأس به لكن لا ينبغي ان يشترط انه لا يساعد الا الا من شارك ينبغي ان يكون - 01:10:53ضَ

هذه المشاركات يعني فيها احتساب لله اعانة لمن يبتلى يعانى لمن يبتلى بشيء من معديات ولا ولا ينبغي ان يشترط فيه يقال من لم يشارك هذا لا يساعد تكون المسألة معاوضة وتكون من من نوع التأمين - 01:11:14ضَ

نعم احسن الله ينبغي ان يكون خيريا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول قدس الله روحه او قدس الله سره لمن توفي لا بأس به ان شاء الله. هذا مما يدعو به اهل العلم ويذكرونه - 01:11:48ضَ

وقدس الله روحه يعني طهرها تقديس معناه التطهير احسن الله اليكم يقول السائل اه ما نصيحتكم اه لمن يطعن في ابي حنيفة الطعن بالباطل باطل فرمي ابي ابي حنيفة رحمه الله - 01:12:18ضَ

بما هو بريء منه منكر وباطل وظلم وعدوان على على عالم من علماء الامة وفقيه من فقهاء الامة وامام متبوع ولكن ذكر الخطأ ليس من الطاعة انما ان قول ابي حنيفة في كذا خطأ مخالف لكذا او مخالف للحديث - 01:13:03ضَ

لاباس هذا بيان من الخطأ كل يؤخذ من قوله ويرد وهذا يستوي فيه ابو حنيفة وغيره البيان الخطأ ليس من الطعن المحرم المنكر والمذموم نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:13:33ضَ

اه في صلاة الفجر هل يكفي آآ ربع ساعة بين الاذان والاقامة يختلف باختلاف آآ الجماعة وحضورهم واغتيال في الوقت يختلف الوقت وطول الليل وقصر الليل والجهات المسؤولة تقدر اه الان بخمسة وعشرين دقيقة - 01:14:01ضَ

ربع ساعة كانه قليل احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع غرامة عند التأخر عن سداد اقساط الدين هذا هو الربا ربا الجاهلية يقولون اما عن ان تقضي واما ان ترضي - 01:14:33ضَ

والزيادة في الدين في مقابل التأخير هذا ربا نعم ويقول احسن الله اليك وتقول هذه الشركة القائمة بهذه المعاملة انها تضع هذه الغرامات للجهات الخيرية هذا يصدق عليه قول القائل ومطعمة - 01:15:11ضَ

ايتام منكد ورجاء لكن وان لا تزني ولا تتصدقي يرابون ليتصدقوا مغالطة وخداع نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سيارة بمبلغ سبعين الف اه او اه نحو ذلك - 01:15:42ضَ

واعطى البائع عربون مبلغ عشرة الاف ريال وقد كان الاتفاق لمدة اسبوع ولكن المشتري تأخر عن المدة المتفق عليها فهل للبائع ان يأخذ العربون على حسب العرف. العرف ان العربون - 01:16:11ضَ

يراد به التوثيق توثيق من قبل المشتري انه عازم على الشراء والعرف يقتضي ان انه من حق البائع يأخذه البائع لان المشتري اذا يعني تراجع عن الشراء يفوت على البائع - 01:16:44ضَ

السوق او فرصة البيع ففي العرف ان البايع يأخذ العروض خصوصا في مثل هذا في اشياء اما المبالغ الكبيرة الظاهر التي تصل الى ملايين الظاهر انه ليس بالعرف ان ان البائع - 01:17:10ضَ

يأخذ العروض انما في الاشياء اللي التي اثمانها ليست كبيرة كبيرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاقامة في بلاد الكفر محرمة مطلقا ام تجوز مع امكان اقامة شعائر الدين - 01:17:46ضَ

والبراءة من دين اصحاب ذلك البلد واعلان تلك البراءة اذا كان يظهر دينه يظهر ان دين الاسلام هو الحق وان ما خالفه باطل انه يجوز له الاقامة لكن اقامته فيها خطر من جانب اخر - 01:18:09ضَ

وهو ان اقامته فيها خطر على ذريتي. لان ذريته تعيش حين في بلاد النصرانية فهم معرضون الى ان ان ان يتنصروا فيما بعد ما دامه موجود وقد يكون سببا مانع لكنه اذا مات - 01:18:40ضَ

وترك ذريته محرضون للتنصير والكفر فلا ينبغي للمسلم ان يقيم اقامة مستقرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ثم انه وهو موجود في عليه خطأ من جهة اخرى. وما قد يعرض له من الابتلاء بالشبهات - 01:19:04ضَ

والاعتراضات التي قد تفسد قد تزعزع ايمانه وتدخل عليه الشكوك والشبهات اليقابة في بلاد الكفر فيها خطر فعلى المسلم ان يحذر والا يستقر في بلاد الكفار نعم احسن الله اليكم - 01:19:38ضَ

يقول السائل اه امرأة من زوجها بعد يوم من زواجها حيث امرأة اه اختلعت من زوجها بعد يوم من زواجها وقد كانت طلقت بالثلاث فهل لمن طلقها بالثلاث ان يخطبها ويتزوجها اذا كان الرجل دخل بها - 01:20:07ضَ

ووطئها نعم يجوز ان ترجع لزوجها المطلق اما اذا كان اقتلعت منه وزوجها لم يدخل بها ولم يمسها فلا تحل لاول ويظهر من هذه القصة انها تزوجت حيلة تزوجت زواجا صحيحا - 01:20:46ضَ

ومكنته من نفسها وجامعها نعم احسن قال عليه الصلاة والسلام حتى تذوقوا عسيلته ويذوق عسيلته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد اه تسجيل اه المصحف عند احد التسجيلات الصوتية - 01:21:31ضَ

اه علما ان الذي يسجل عنده الات موسيقية يسجل فيها لمن اراد ويأخذ عليها ثمنا فهل يجوز ان اسجل عند قراءة القرآن لا تسجل عند من يخلط بين القرآن وغيره - 01:22:01ضَ

ويسجل الحق والباطل بل قاطعه في هذا امتهان للقرآن وربما اجتمع في الشريط الواحد بس يعني اغاني وقرآن نعم ايش اشتري من غيرها اولى لكن لا اقول انه يحرم عليك ان تشتري منه - 01:22:31ضَ

من من هذه البقالة من اجل انه يبيع دخان لكن اختر غيره وانكر على صاحب من يبيع الدخان انكر عليه وناصحه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم نشر البعض - 01:23:31ضَ

بمناسباتهم الخاصة بهم المخالفة لشرع الله اه في حساباتهم في مواقع التواصل الاجتماعي نشري صور اه تهنئة بعض الناس لهم بعيد ميلادهم اه من نشر البدعة ونشر الباطل نشر البدع ونشر الباطل باطل - 01:24:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الموالاة لمن يجمع بين الوضوء والتيمم وذلك لان به موضع من جسده يتضرر بالماء فيتيمم لاجله الموالاة التيمم تكميل للطهارة تكميم لطهارته - 01:24:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح رواية فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين الفا والرواية الاخرى مع كل الف سبعين الفا هذا مشهور ويذكره العلماء لكني لا - 01:25:28ضَ

لا لا اعلم درجة الحديث الذي في هذه الزيادة نعم عصر الحديث في الصحيحين كما لا يخفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخي توفي صاحبه فاصبح كل جمعة ينزل صورة - 01:26:05ضَ

آآ في وسائل التواصل لصاحبه عن الصلاة على النبي ليصله الثواب والاجر فما حكم ذلك ادي السؤال يقول احسن الله اليك اخي توفي صاحبه. نعم. فاصبح كل جمعة ينزل ينزل - 01:26:33ضَ

اه صورة صاحبه في برامج التواصل نعم. ويضع عليها صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليصله الثواب والاجر. هذا بدعة ان تدعو له ادع له هذا هو الطريق - 01:27:09ضَ

على هذا الذي يريد ان ينفع صاحبه عليه ان يدعو له اذا اراد ينفعه هذا هو الطريق لنفع الميت نعم ايش نعم ما بين لا قبره يعني موضوع اخر نعم - 01:27:41ضَ

فضل الله واسع. نعم احسن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث من صلى الغداة في جماعة ثم قاعدة يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة - 01:29:04ضَ

سؤال ما من لا يتمكن من الجلوس حتى تطلع الشمس في المسجد بسبب اغلاقه بعد الصلاة بقليل فهل اذا اكمل جلوسه في بيته وصلى ركعتين فيه ينال هذا الفضل فضل الله واسع - 01:30:10ضَ

اذا كان من نيته البقاء ولكنه لم يتيسر له فانه والله تعالى كريم اذا الانسان نوع الخير من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كتبت له عشر حسنات نعم - 01:30:38ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك مزرعة ملكها مشاع بين الورثة وجاء وقت بيع التمر ولكن لم يتفقوا على شيء والتأخير قد يضر بها فهل يجوز بيع التمر ولو لم يرضى بعضهم - 01:31:05ضَ

مع العلم ان المرافعة الى القضاء تأخذ وقتا طويلا يجوز للمتظرر ان يتصرف الطرف الاخر لان ما دام ان التأخير يضر بهم الاخر الذي لم يغضب البيع والتصرف يعني جاند على الطرف الاخر على شريكه - 01:31:34ضَ

ان يتصرف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم ان يستدين شخص من اخر مبلغا من المال ويضع المدين اه شرطا للدائن لابراء ذمته ايش يقول ويضع؟ ويضع المدين - 01:32:10ضَ

شرط للدائن ويضع المدين. نعم. ايه. شرطا للدائن ايه. لابراء ذمته. ايه. انه يحلله سامحه في الدين اذا انقضى اجله وتوفي قبل ان يستطيع وفاء ذلك الدين مع سعي المدين اه بحق لتشديد هذا الدين اثناء حياته الماضية - 01:32:53ضَ

صوت غير ملزم اذا مات ولم يسدد لصاحب الدين ان يسامحه او ان يطالب الوفاء من تركته او يطالب ورثته او اولاده المقصود ان هذا شرط لا فائدة فيه نعم - 01:33:28ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اه ركب الطائرة ذاهبا لمكة من اجل اخذ العمرة وفي الطائرة وقبل محاذاة الميقات تبين له ان حقيبة التي فيها ملابس احرامه نسيها في المطار - 01:34:04ضَ

حيث كان معه عدة حقائب وعند محاذاة الميقات لبى بالعمرة ونوى العمرة وعليه ثيابه وبعد وصول مطار جدة مباشرة اشترى من المطار ملابس احرام ولبسها وذهب لمكة اخذ عمرته فهل يلحقه شيء؟ لا يلحقه شيء - 01:34:28ضَ

لانه يعني لبسه للثياب واضطرارا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يطعن في كتب السنة وعلى رأسها كتاب البخاري رحمه الله - 01:35:01ضَ

هذا ظال وان كان هذا الطعن ممن على الطعن في السنة فانه يدخل الطعن في السنة وعدم يعني العمل بالسنة هذا كفر وان كان يطعن في بعض الاحاديث التي في المخالفة وظال مبتدع - 01:35:45ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا في الخلوة ادعو الله بدعاء والحنه كانشودة واشعر بخشوع فهل في ذلك شيء الدعاء ما ينبغي ان يقوم ملحن خشوعك من اجل تلحينك - 01:36:25ضَ

من اجل التلحين ادعو ربك بالاسلوب المعتاد ففرق بين آآ التلحين التلحيد غناء التلحين غنى فكأنك يقرأ رصيده ملحنة فيها دعاء ادعو ربك بتخشع وتضرع والتلحين ينافي التبرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:36:58ضَ

اذا جهل المؤمن بعض الاسباب وتوكل على الله فهل يدعو فهل يدعو الله بان ييسر له الاسباب؟ نعم يدعون ان الله ييسر الاسباب وان ينفعه بالاسباب نعم احسن الله اليكم يجمع بين الاسباب الحسية والمعنوية - 01:37:51ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد شخص لديه شقيق مسافر اللي بيلاقي اوروبا وطلب الاخ المسافر من البحث عن منزل لشرائه وهذا الشخص يريد يربح من اخيه - 01:38:19ضَ

فوجد منزلا ثمنه خمسين مليون فقال لشقيقه اني وجدت لك منزلا ثمنه ستين مليون وشقيقه لا يعلم اه بفارق اه بزيادته على المبلغ فما حكم ذلك؟ لا حرام هذا حرام عليه - 01:38:47ضَ

وعهد اليه بناء على الثقة انه اخوه وشقيقه لكن اذا اشترى بخمسين مليون وطلب من اخيه يعني عمولة برضاه يطلب يقول لي انا ابي سعي اشتري لك لكن بعمولة بسعي - 01:39:12ضَ

اما ان يدلس يشتري وخمسين ويدعي انه سبعة وستين هذا تدريس وكذب وغش وخيانة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرقية الشرعية وقاية الامراض الحسية والمعنوية ممكن ممكن ان ينتفع بها المسلم - 01:39:38ضَ

نعم لان الرقية دعاء الرقية دعاء احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة زوجة معتدة لوفاة زوجها فهل لها ان تزور امها في فترة عدة مع العلم ان الزوج - 01:40:10ضَ

قبل وفاته منعها من زيارة اهلها لمدة تجاوزت السبع سنوات لا ابدا يجوز لها ان تزور امها وزوجها قد مات وانت حكم المنع الذي عنده ولا ندري ما السبب في منعه - 01:40:44ضَ

زوجته ان تزورها والديها المقصود ان هذه المرأة المعتدة لا ان تزور امها في العدة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه افراد اه قبيلة يريدون عمل صندوق يجمعون فيه مبلغا - 01:41:10ضَ

لغرض اه وهو في حالة وفاة اي فرد منهم يدفع من الصندوق تكاليف العزاء لمدة ثلاثة ايام من ذبح الذبائح ولاهل الميت ومن يقدم عليهم من المعزين ويشمل جلب الماء ووضع الفرش - 01:41:39ضَ

وما يلزم اه للعزاء في بيت اهل الميت عملهم صحيح؟ لا عمله غير صحيح لان هذا اعانة على يعني الاجتماع في العزاء واستقبال المعزين خلاف وخلاف ما نبه عليه اهل العلم ان مثل هذا - 01:42:05ضَ

لا ينبغي فان هذا يحول العزاء الى ان يكون كانه حفل كانه حفل عرس كما يفعلون يعني في العزاء يضعون اللمبات ويضعون الكراسي ويضعون ويأتون ويقيمون الولائم. هذا ليس بعزاء - 01:42:50ضَ

اين الحزن؟ اين مظهر الحزن وقد علمنا في بعض المجتمعات ان هؤلاء الذين يحضرون يجلسون ينتظرون المائدة وهم يا الغول ويتكلمون بالفظول وما لا خير فيه واذا كانوا من من المبتلى بالدخان يجلسون يدخنون - 01:43:18ضَ

اه جمع المال لهذه الغاية غلط احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا عن الامام اذا صلى وهو جنب ناسيا قبل الصلاة في اثناء الصلاة عليها ان يستخلف من يصلي بالناس ويمشي يذهب يغتسل - 01:43:53ضَ

وين ما وان لم يعلم الا بعد الصلاة تذكر بعد الصلاة انه كان جنبا والصلاة على المأمومين صحيحة. وعليه ان يعيد ان يغتسل ويعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:44:23ضَ

اذا نوى المؤمن ان يصلي ركعتان من الضحى وصلاها ووجد لذة واراد ان يصلي ركعتان اخر فهل يكمل ويصلي لم يكتفي بالنية لانه نوى ركعتان فقط الحمد لله. اذا صليت ركعتين - 01:44:45ضَ

وبداناك انت زيد زيد نويت ان تتصدق بعشرة ريال ثم بدأ ثم نويت اخيرا ان تصدق بعشرين ما المانع نية طيبة زيادة خير نيتك الاولى لا تمنع من ان تنوي الزيادة - 01:45:12ضَ

سواء صلاة او صيام او صدقة نويت ان تصوم ثلاثة ايام ثم بدا لك ان تزيد وتصوم اربعة ايام. صوم اربعة ايام انتهى - 01:45:41ضَ