باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريقا منهم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلا بعضهم الى بعض قال - 00:00:00ضَ

قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم. افلا تعقلون ولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم - 00:00:25ضَ

ثم يقولون هذا من عند الله يشتروا بي ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم ويل لهم مما يكسبون. ايه نعم لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى خطابا للمؤمنين - 00:00:54ضَ

للمسلمين تطبعون ان يؤمنونكم اتحسنون الظن لاولئك اليهود الذين عرفتم حالهم وسيرتهم وما هم عليه من قديم ايامهم العناد والتمرد على الانبياء وارتكاب الجرائم العظيمة اتحسنون الظن بهم فتطمعون ان يؤمنونكم وترجون - 00:01:23ضَ

ايمانه لا هم مصرون على الوقوف المعاندون لا طمع في ايمانه والعياذ بالله الكفار انواع الكفار منهم من هو والعياذ بالله انه اصرار على الكفر واعجاب بما هو عليه ورضا بما هو عليه - 00:02:00ضَ

وكراهة للخروج عنه ومنهم من يكون عنده شيء من الاعتداء والتوسط يمكن ان اذا دعي الى الحق فكر فيه ونظر فاستجاب تطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله - 00:02:29ضَ

كلام الله اما ان يراد التوراة او القرآن كلها كلام الله التوراة والانجيل والقرآن كلها كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويغيرونه عن وجهه يفسرونه بخلاف مراد الله منه - 00:02:58ضَ

من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه تحريفهم له ليس عن لا بعد من بعد ما فهموه وهم يعلمون وهذا غاية والعياذ بالله في الضلال هؤلاء الجماعة الذين منهم هذا الفريق لا طمع في ايمانهم - 00:03:23ضَ

الا نفاقا الا ان ينافقوا ولهذا والله اعلم قال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى اذا خلا بعضهم الى بعض يعني خلا هؤلاء ومضوا الى الشياطين كما تقدم - 00:03:55ضَ

في اياتنا في الايات السابقة اذا خلا بعضهم الى بعض يعني مضى بعضهم الى بعض وتحدثوا معهم وعاتبهم شياطينهم على اظهار الايمان. قالوا انما نحن مستهزئون كما في الاية السابقة - 00:04:29ضَ

وفي هذا الموضع يقول تعالى انه يقول رؤساؤهم وشياطينهم اتحدثون المسلمين بما فتح الله عليكم وما اعطاكم الله من النبوة والتوراة حجة عليهم تحدثونه بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم - 00:04:54ضَ

قال الله او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلم سرهم وعلى نيتهم كذبهم فيما يظهرون من الايمان ويعلم ما يجري بينهم وبين شياطينهم من الكيد والتثبيط عن الايمان - 00:05:25ضَ

اولا يعلمون ان الله يعلم سره. ما يسرنا وما يعلنون. ثم قال تعالى ومنهم من من هؤلاء اميون لا يعلمون الكتاب الا بني قيل معناه انهم اميون جهال لا يعرفون الكتاب الا مجرد تلاوة الفاظا من غير فهم بمعناها - 00:05:54ضَ

فمنهم العامة الجهال الذين لا يعون ما في من المعاني ومنهم العارفون ولكنهم منحرفون وضالون مظلون يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله افتراءات واكاذيب ثم يقول هذا من عند الله ليشتروا ثمنا قليلا - 00:06:19ضَ

يأخذ ممن يعظمهم عوضا من المال نقدمه لهم ثم توعدهم بقوله فويل للذين يكتبون بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمن قليل فويل لهم مما ثبت ايديكم وويل لهم مما يكسبون - 00:06:51ضَ

وهذا تهديد ويل لهم مما يكتبونه مما يضلون به الناس ويفترونه على الله وويل لهم من مما يكسبون من المال الذي يأخذونه ثمنا وعوضا عن كتمانهم الحق عن تحريفهم الكلب عن مواضعه - 00:07:18ضَ

فويل لهم مما يكسبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى افتطم - 00:07:41ضَ

ان يؤمنوا لكم الايات قوله تعالى افتطمعون افترجون يريد محمدا واصحابه. يعني الخطاب للرسول والمؤمنين. نعم ان يؤمن لكم تصدقكم اليهود بما تخبرونهم به. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. يعني التوراة ثم يحرفونه يغيرون ما فيه - 00:08:15ضَ

من بعد ما عطلوه كما غيروا صفة محمد صلى الله الله عليه وسلم واية الرجب وهم يعلمون انهم كاذبون. هذا قول مجاهد. وقد هادت وعكرمة والسدي هذا قول مجاهد. هذا قول مجاهد. وقد هداه وعكرمة - 00:08:51ضَ

وجماعة وقال ابن عباس ومقاتل نزلت في السبعين. الذي وذلك انهم لما رجعوا بعدما سمعوا سلام الله الى قومهم رجع الناس الى قولهم. واما الصادقون منهم فادوك ما سمعوا وقالت طائفة منهم سمعنا الله يقول في اخر كلامه ان - 00:09:26ضَ

ان تفعلوا فافعلوا. وان شئتم فلا تفعلوا. فهذا تحريفهم. وهم يعلمون دون انه الحق واذا لقوا الذين امنوا قال ابن عباس والحسن وقتادة يعني منافقي اليهود الذين امنوا بالسنتهم اذا لقوا المؤمنين المخلصين - 00:10:06ضَ

قالوا امنا ايمانكم واذا خلا رجع بعضهم الى بعض. كعب بن الاشرف كعب بن اسد واذا رجع واذا خلا رجع بعضهم الى بعض كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن - 00:10:35ضَ

يهود وغيرهم من رؤساء اليهود. لامرهم على ذلك. قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم. بما قص الله عليكم في كتابكم ان محمدا حق. وقوله صدق والفتاح القاضي وقال ايش؟ والفتاح القاضي - 00:11:01ضَ

يعني الفتح يترك ويراد به الحكم افتح بيني وبيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ومن اسماء الله تعالى الفتاح الذي يفصل بين الخلق يفصل بين الرسل والمؤمنين مع اعدائهم يفصل بينهم - 00:11:49ضَ

ينجي المؤمنين ويهلك الكافي القاضي وقال الكسائي بما بينه الله لكم من العلم بصفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته. وقال الواقدي بما انزل الله عليكم ونظيره لفتحنا عليه بركات من السماء اي انزلنا وقال ابو عبيدة بما من الله عليكم - 00:12:19ضَ

ليحاجوكم به ليخاصموكم. يعني يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحتج بقولكم عليكم فيقول قد اقررتم انه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه. وذلك انهم قالوا لاهل المدينة حين شاوروهم - 00:13:01ضَ

في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم امنوا به فانه حق. ثم قال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما انزل الله لتكون لهم الحجة عليكم عند ربكم في الدنيا والاخرة. وقيل انهم اخبروا المؤمنين بما عذبهم الله به على الجنايات. وقال بعضهم - 00:13:31ضَ

اتحدثونهم بما انزل الله عليكم من العذاب. ليحاجكم به عند ربه ليروا الكرامة لانفسهم عليكم عند الله. وقال مجاهد هو قول قريظة قال بعضهم نباط حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:08ضَ

يا اخوان القردة والخنازير. فقالوا من اخبر محمدا بهذا ما خرج هذا الا منكم. افلا تعقلون؟ قال الله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يخفون وما يعلنون يبدون يعني اليهود. وقوله تعالى ومنهم اميون - 00:14:38ضَ

اي من اليهود اميون لا يحسنون القراءة والكتابة. جمع امي. منسوب الى الام كانه باق على منفصل على من فصل من الام لم يتعلم كتابة ولا قراءة. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان - 00:15:08ضَ

امة امية لا نكتب ولا نحسب. وقيل هو منسوب الى ام القرى. وهي مكة لا يعلمون الكتاب الا من قرأ ابو جعفر اماني بتخفيف الياء كل اماني بتخفيف نعم. حذف احدى الياءين - 00:15:38ضَ

لتخفيفا وقراءة العامة بالتشديد. وهي جمع الامنية وهي التلاوة قال الله تعالى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اي في قراءته. قال ابو عبيدة تلاوته وقراءته عن ظهر القلب. لا يقرأونه من كتاب. وقيل يا - 00:16:21ضَ

قلمونا حفظا وقراءة. لا يعرفون معنى. وقال ابن عباس يعني غير عادي قال مجاهد. وقال ابن عباس يعني خير اعارفين بمعاني الكتاب وقال مجاهد وقتادة الا كذبا وباطلا. قال الفراء الامان - 00:16:51ضَ

الاحاديث المفتعلة. قال عثمان رضي الله عنه مات منيت منذ اسلمت ايما كذبت واراد بها الاشياء التي كتبها علماؤهم من عند انفسهم ثم اضافوها الى الله عز وجل من تغيير نات النبي صلى الله عليه وسلم وغيره - 00:17:27ضَ

وقال الحسن وابو العالية هي من التمني وهي اماني هم الباطلة التي تمنوا الله عز وجل مثل قوله لن يدخل الجنة الا من كان عودا او نصارى. وقولهم لن تمسوا - 00:17:57ضَ

النار الا اياما معدودة وقولهم نحن ابناء الله واحباؤه فعلى هذا تكون الا بمعنى لكن اي لكن يتمنون اشياء لا تحصل لهم وان هم وما هم الا يظنون وما هم الا يظنون الظنا وتوهما لا يقينا. قاله قتادة - 00:18:17ضَ

والربيع قال مجاهد قال مجاهد يكذبون قوله تعالى فويل قال الزجاج ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة. وقيل هو دعاء الكفار على انفسهم بالويل وقال ابن عباس شدة العذاب وقال سعيد بن المسيب وين واد في جهنم لو - 00:18:53ضَ

من شدة حره. اعوذ بالله نعم اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال بنى ابو طاهر. محمد بن احمد بن ابو الحسن محمد بن يعقوب قال عبدالله بن محمود قال - 00:19:23ضَ

ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الله الخلال. قال انبانا عبد الله بن مبارك عن رشدين ابن سعد عن عمرو ابن الحارث انه عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الويل واد في جهنم - 00:20:00ضَ

يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره والصعود جبل من نار اقول صعودا يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك. للذين للذين يكتبون بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. وذلك ان احبار اليهود خافوا - 00:20:20ضَ

هذا ذهاب معك وزوال رياستهم. حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تأويق اليهود عن الايمان به. فعمدوا الى صفته في التوراة. وكانت الصفة فيها حسن الوجه حسن الشعر. اكحل العينين العينين ربعة فغيروها - 00:21:06ضَ

كتبوا مكانها طول طوال ازرق سر طشار. فاذا سألهم سفلة عن صفته قرأوا ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه وينكرونه. قال الله قال فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني ما كتبوا بانفسهم اختراعا من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:36ضَ

وويل لهم مما يكسبون من المآكل ويقال من المعاصي. وقال ويقال من المعاصي. نعم الله المستعان نسأل الله كما اتقدم كل هذه الايات في سورة البقرة كلها في شأن اليهود بني اسرائيل - 00:22:06ضَ

الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منها تذكيرهم بما جرى من اسلافهم وما جرى على اسلافهم. ومنها ما فيه انكار عليهم وتوفيق لهم وتوقيت وذم لهم لليهود الموجودين - 00:22:33ضَ

زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام آآ عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى سلاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف وخروج وقت الصلاة بالتجلي انا اسمع بنت ابي بكر قالت لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر - 00:23:27ضَ

من ايات الله لا يخسى لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فتدعو الله وكبروا وتصدقوا وصلوا. ونبي موسى قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وقال اذا رأيتم شيئا من ذلك فافسعوا الى - 00:23:57ضَ

لله ودعائه واستنفاره وعن المغيرة ابن شعبة قال انخسفت الشمس على عهد رسول صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت إبراهيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات - 00:24:27ضَ

الله عز وجل لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما ادعوا الله تعالى وصلوا حتى ينجلي متفق عليهن عليهن. نعم اه انتهى على كل حال الاحاديث ظاهرة الدلالة على ما ينبغي للمسلمين - 00:24:57ضَ

ان يفعلوه ان حدوث الكسوف الشمس او القمر الحكم واحد واهم ذلك الصلاة بصفتها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما يشرع الدعاء والاستغفار والصدقة والعتق يعني اه انواع الاعمال الصالحة - 00:25:31ضَ

لانها حالة تخويف بينما يخوف الله بهما عباده وعند وجود ما يخوف ينبغي للناس ان يفزعوا الى الاسباب التي تدفع عنهم المكروه اذا خاف الناس وحدث ما ما يخاف منه ينبغي للناس ان يفزعوا الى الاسباب التي - 00:25:58ضَ

يدفع الله بها عنهم ما يخافون ويصرف عنهم العذاب كل هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك فصلوا وادعوا استغفروا واعتقوا اهم ذلك الصلاة الصلاة محددة مبينة بصفتها - 00:26:21ضَ

الرسول لما خشبت الشمس فزع فزع الى الصلاة فامر منادي ينادي الصلاة جامعة نعم كتاب الاستسقاء عن ابن عمر في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم ينقص قوم المكيال والميزان. الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة - 00:26:50ضَ

وجور السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة اموالهم. الا منعوا القطر من ولولا البهائم ولولا البهائم لم يمطروا. رواه ابن اماجة صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. فامر ووعد الناس يوما يخرجون فيه - 00:27:22ضَ

قالت عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس فكبر وحمد الله عز وجل. ثم قال انكم شكوت جداركم واستخار المطر عن ابان زمانه عنكم عن - 00:28:02ضَ

وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد. اللهم انت الله - 00:28:32ضَ

لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ثم ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه - 00:29:04ضَ

وهو رافع يديه. ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين. فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله. فلم يأت مسجده حتى اسهالت السيول. فلما رأى سرعتهم الى الكني ضحك. حتى بدت نواجذه - 00:29:34ضَ

يعني امس يشتكون واليوم يفرون من المطر لا اله الا الله نعم ضحك حتى عبدت نواجذه فقال فقال اشهد ان لا اشهد ان اها على كل شيء قدير. واني عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:30:04ضَ

رواه ابو داوود باب صلاة الاستسقاء باب استحباب صلاة الاستسقاء والاستسقاء والسقيا استاز قاموسة لبني اسرائيل واذ استسقى موسى لقومه اوحينا الى موسى استسقاه قومه ان يضرب باعصاه الحجر اثنتا عشرة عينا - 00:30:37ضَ

والاستسقاء دعاء وتوجه الى الله والدعاء سبب لكشف الكروب ودفع المكفوف وجلب الخير والنفع. فصلاة الكسوف دعاء بدفع المخوف والاستسقاء دعاء بطلب المحبوب والنافع الغيث والله وشرع عباده الطرق التعبدية - 00:31:17ضَ

التي تندفع بها عنهم الشرور وتجتنب بحكم باذن الله لهم الخيرات والبركات والله تعالى يقول ادعوا ربكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فامر بالدعاء ووعد بالاجابة والرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك متأولا للقرآن ومعلما لامته - 00:31:53ضَ

وصلاة الاستسقاء اختلف العلماء في في ترتيبها مع الخطبة فمنهم من يقول ان ان الامام يبدأ بالصلاة صلاة العيد منهم من يقول لا بل يبدأ بالخطبة والدعاء ثم يصلي كما في حديث عائشة هذا - 00:32:39ضَ

الظاهر ان الجمهور على الاول على ان الصلاة تكون هي الاولى وهذا هو المناسب. تقديم الصلاة بين يدي الدعاء صلاة الاستخارة الصلاة قبل الدعاء نعم باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها. يعني هذا الرأي الثالث - 00:33:06ضَ

التخيير انه يجوز ان تكون قبل الخطبة وبعدها. نعم. احسن الله اليك. عن ابي هريرة قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. ثم خطبنا - 00:33:50ضَ

الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم طلب رداءه على الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابن ماجة تفاؤلا بتحويل تفاؤلا بتحويل الحال من الشدة الى - 00:34:14ضَ

الرخاء نعم وعن عبد الله بن زيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى استسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. وبدأ بالصلاة قبل ثم استقبل القبلة فدعا. رواه احمد. وعنه ايضا قال رأيت النبي - 00:34:39ضَ

صلى الله عليه وسلم يوما خرج يستسقي قال فحول الى الناس ظهره اقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين. جهر فيهما بالقراءة رواه احمد والبخاري وابو داود والنسائي. ورواه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة - 00:35:13ضَ

وعن ابن عباس وسئل عن الصلاة في الاستسقاء. فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متابذلا متخشعا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. ورواه احمد والنسائي وابن ماجة - 00:35:43ضَ

وفي رواية خرج ام امتها متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى فرقيا المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. ثم ركعتين. رواه ابو داوود. وكذلك النسائي والترمذي وصححه. لكن قال - 00:36:13ضَ

وصلى ركعتين ولم يذكر الترمذي رقي المنبر اللهم صلي وسلم نعم عن ترتيب الخطبة مع الصلاة لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم - 00:36:43ضَ

قال رحمه الله وقد اختلفت الاحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة او العكس. ففي حديث ابي هريرة وحديث انس وحديث عبد الله ابن زيد عند احمد انه بدأ بالصلاة قبل الخطبة. وفي حديث عبدالله بن زيد في الصحيحين - 00:37:43ضَ

وغيرهما وكذا في حديث ابن عباس عند ابي داود وحديث عائشة المتقدم انه بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح بحديث عبد الله ابن زيد الذي في الصحيحين انه خطب وانما ذكر تحويل - 00:38:03ضَ

وانما ذكر تحويل الظهر الله. احسن الله اليك. تحويل الظهر. وانما ذكر تحويل الظهر لمشابهتها للعيد. وكذا قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهتها للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة. قال في الفتح ويمكن الجمع بينما - 00:38:23ضَ

بينما اختلف من الروايات من الروايات في ذلك انه صلى الله عليه واله وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شيء. وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة - 00:38:53ضَ

ذلك وقع الاختلاف. والمرجح عند الشافعية والمالكية. الشروع بالصلاة. وعند احمد رواية كذلك. قال النووي وبه قال الجماهير. وقال الليث بعد الخطبة. وبه قال ما هي يبدأ بالصلاة نعم وهو المناسب كما تقدم - 00:39:13ضَ

بين يدي الدعاء نعم وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع الى قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة على الصلاة على الصلاة صح ولكن - 00:39:40ضَ

افضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها. وجاء في الاحاديث يقتضي جواز التقديم والتأخير. كما ذكر المصنف رحمه الله استغرق الاحاديث وجعل دليل على التخيير اختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة انتهى. وجواز التقديم والتأخير بلا - 00:40:04ضَ

هو الحق وحكى المهدي في البحر عن الهادي والمؤيد بالله انه لا خطبة في الاستسقاء واستدل لذلك بقول ابن عباس الاتي ولم يخطب كخطبتكم وهو غفلة عن احاديث للباب وابن عباس انما نفع وقوع خطبة منه. صلى الله عليه واله - 00:40:38ضَ

مشابهة لخطبة المخاطب. ولم ينفق مطلق الخطبة منه صلى الله عليه واله وسلم. كما يدل على ذلك ما وقع في الرواية التي ستأتي من حديث انه صلى الله عليه واله وسلم رقى رقيا المنبر وقد دلت في الاحاديث الكثيرة - 00:41:08ضَ

لا مشروعية صلاة الاستسقاء يكون على وجوه يمكن ان يكون الصلاة كما هو المشهور ويمكن ان يكون بغير صلاة كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام وهو عالمنبر يوم الجمعة عندما دخل عليه الاعرابي - 00:41:38ضَ

وشكى حال وطلب منه الدعاء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واستسقى وهو على المنبر ولم يصلي صلاة خاصة بالاستسقاء الاستسقاء هو دعاء وطلب للغيث ويكون بالطرق التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:08ضَ

بصلاة وتارة بلا صلاة ولو ان الناس وقعوا في شدة ثم اجتمعوا ودعا بهم احدهم استغاث بالله وهم جميعا يؤمنون كان حسنا لا بأس نعم وقد دلت الاحاديث الكثيرة على مشروعية صلاة الاستسقاء. وبذلك قال جمهور العلماء - 00:42:31ضَ

من السلف والخلف ولم يخالف في ذلك الا ابو حنيفة مستدلا باحاديث الاستسقاء ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الاستسقاء ركعتين وهي مشتملة على الزيادة التي لم - 00:43:04ضَ

طعم نافية فلا معذرة عن قبولها. وقد وقع الاجماع من المثبتين للصلاة الا انها ركعتان كما حكى ذلك النووي في شرح مسلم. والحافظ في الفتح للتصريح في احاديث الباب وغيرها. وقال الهادي انها اربع بتسليمتين. واستدل - 00:43:34ضَ

بان النبي صلى الله عليه واله وسلم استسقى في الجمعة وهي بالخطبة اربع ونصب مثل هذا الكلام ونصب مثل هذا الكلام الذي هو عن الدلالة على مطلوب المستدل بمراحل في مقابلة الادلة الصحيحة الصريحة من الغرائب - 00:44:04ضَ

التي يتعجب منها ووقع الاتفاق ايضا بين القائلين بصلاة الاستسقاء. على انها سنة غير واجبة كما حك هذا النووي وغيره واختلف في صفة صلاة الاستسقاء. وقال الشافعي وابن وروي عن ابن المسيب وعمر ابن عبد العزيز انه يكبر فيها كتكبير ليت وبه قال زيد ابن - 00:44:34ضَ

عالي ومكحول وهو مروي عن ابي يوسف ومحمد. وقال الجمهور انه لا تكبير في اختلفت الرواية عن احمد في ذلك وقال داوود انه مخير بين التكبير وتركه استدل الاولون بحديث اقول في توسعة وعمل بمجموع الاثار الحمد لله - 00:45:04ضَ

ومن يقول بالتكبير يقول هي سنة استدل الاولون بحديث ابن عباس العاتي بلفظ فصلى ركعتين كما يصلي في على ان المراد كصلاة العيد في العدد. والجهر بالقراءة وكونها ما قبل الخطبة وقد اخرج الدار انه يكبر فيها سبعا وخمسا - 00:45:36ضَ

وهل اتاك وقد اخرج الدار قطني؟ وقد اخرج الدار من حديث ابن عباس انه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيد. وانه تقرأ فيها بسبح وهل اتاك؟ وفي اسناده محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري وهو - 00:46:13ضَ

واحاديث الباب تدل على انه يستحب للامام ان يستقبل القبلة ويحول ظهره الى الناس ويحول رداءه وسيأتي الكلام على ذلك. قوله جهرف قال النووي في شرح مسلم اجمعوا على استحبابه - 00:46:43ضَ

وكذلك نقل الاجماع وكذلك نقل الاجماع على استحباب الجهر ابن قال اه ثم بعد انتقل لشرح حديث ابن عباس. حسبك نعم اه الباب اللي بعده. سم. تعظيم وقدر الصلاة. نعم يا علي - 00:47:13ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال رحمه الله حدثنا احمد بن محمد بن نيزك قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة قال ذكرنا - 00:47:43ضَ

احسن اليكم قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يؤذن للمؤمنين في السجود يوم القيامة قال فيسجد المؤمنون وبين كل مؤمنين منافق فيقسو ظهره عن السجود ويجعل سجود المؤمنين على المنافقين توبيخا وصغارا وذلا وندامة وحسرة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم ساجدون - 00:48:02ضَ

حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثني سلمة عن الضحاك بن المزاحم قال ان جهنم تزفر زفرة سيبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر ساجدا. يقول ربي نفسي نفسي - 00:48:29ضَ

حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة قال وفدت الى الى الوليد ابن عبد الملك وكان الذي يعمل في حوائجه عمر ابن عبد العزيز فلما قضيت حوائجي اتيته فودعته - 00:48:49ضَ

وسلمت عليه ثم مضيت فذكرت حديثا حدثني به ابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحببت ان احدثه لما في قضاء حوائجي فرجعت اليه فلما رآني قال لقد رد الشيخ الشيخ - 00:49:08ضَ

حاجة فلما قربت منه قال ما ردك؟ اليس قد قضيت حوائجك؟ قلت بلى ولكن حديث سمعته من ابي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحببت ان احدثك به لما اوليتني. قال وما هو؟ قلت حدثني ابي. قال سمعت - 00:49:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى اهل التوحيد. فيقال لهم ما ينتظرون وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا - 00:49:45ضَ

كنا نعبده في الدنيا لما نراه. قال وتعرفونه اذا رأيتموه فيقولون نعم. فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه؟ قال قالوا انه لا شبه له في كشف لهم عن الحجاب فينظرون الى الله تبارك وتعالى فيخرون له سجدا وتبقى اقوام - 00:50:05ضَ

ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون فيقول الله عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار فقال عمر بن عبد العزيز والله الذي لا اله الا هو لحدثك ابوك هذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه - 00:50:25ضَ

فحلف له ثلاثة ايمان على ذلك فقال عمر ابن عبد العزيز ما سمعت في اهل التوحيد بحديث هو احب الي من هذا حدثنا فقال عمر احسن اليكم فقال عمر بن عبد العزيز ما سمعت في اهل التوحيد بحديث هو احب الي من هذا - 00:50:45ضَ

الله اكبر الله نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا الحماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن مطرف ابن عبد الله ابن شخير قال - 00:51:06ضَ

كنت في حلقة بالمدينة فاذا رجل قائم يصلي يركع ويسجد لا يقعد فيها فقلت ما ارى هذا يدري اينصرف على شفع او وتر فقالوا الا تقول له فلما صلى قلت له ذلك فقال لكن الله يدري. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الله - 00:51:21ضَ

ها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سجد لله رفع الله له بها درجة وكتب له بها حسنة او حط عنه بها خطيئة قلت من انت؟ فقال ابو ذر. فرجعت الى اصحابي فقلت لا اعلم جلساء اشر منكم - 00:51:41ضَ

امرتموني ان اتي رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمه حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير ابن ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا فاتينا ابا ذر بالربا - 00:52:01ضَ

فاذا هو يصلي يكثر الركوع والسجود ولا يطيل القيام فقلت له فقال ما الوت ان احسن سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة او سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة - 00:52:19ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف لا شك ان الركوع والسجود افضل من القيام لانه هو الذي يتضمن الخضوع لله والسجود اعظم. السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:52:39ضَ

ولهذا اجتهدوا فيه بالدعاء والله تعالى نص يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يسمى الصلاة سجودا وركوعا نعم واحد السلام عليكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا هارون ابن رئاب عن الاحنف ابن قيس قال دخلت مسجد دمشق - 00:53:00ضَ

فاذا انا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقلت لا انتهي حتى انظر ايدري على شفع ينصرف ام على وتر؟ فلما انصرف قلت له اتدري تنصرف ام على وتر؟ قال ان ان لم ادري فان الله هو يدري. حدثني خليلي ابو القاسم قلت له - 00:53:31ضَ

فقلت قلت له اتدري على شفع تنصرف ام على وتر؟ قال ان لم ادري اتدري؟ اتدري على شفع تنصرف ام على وتر قال ان لم ادري فان الله هو يدري - 00:53:50ضَ

حدثني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم بكى ثم قال حدثني خليلي ابو القاسم ثم بكى ثم قال حدثني خليلي ابو القاسم الله عليه وسلم قال ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيئة. فتقاصرت الى نفسي - 00:54:09ضَ

قال ثريابي هو ابو ذر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثني الاوزاعي حدثني الوليد ابن هشام عن معدان ابن ابي طلحة قال سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت حدثني حديثا ينفعني الله به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:54:29ضَ

يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني حارث ابن يزيد قال حدثني كثير الاعرج قال كنا بذي الصواري ومع - 00:54:49ضَ

كان ابو فاطمة الازدي وكان قد اسودت جبهته وركبتاه من كثرة السجود. فقالوا لنا ذات يوم قال لي رسول الله الله عليه وسلم يا ابا فاطمة اكثر السجود فانه ليس من عبد مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة - 00:55:09ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني الحارث ابن يزيد عن كثير الاعرج الصدفي قال سمعت ابا فاطمة وهو معنا بالصواري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا فاطمة اكثر من السجود فانه ليس - 00:55:30ضَ

من مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري قال سمعت ابا عبد الرحمن - 00:55:50ضَ

يخبر انه سمع ابا فاطمة الازدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يسجد لله سجدة الا الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ثور ابن يزيد عن ابي - 00:56:05ضَ

المنيب قال رأى ابن رأى ابن عمر رأى ابن عمر فتى قد اطال الصلاة واطنب. فقال ايكم يعرف هذا؟ فقال رجل انا اعرفه فقال اما اني لو عرفته لامرته بكثرة - 00:56:27ضَ

الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام الى الصلاة اوتي بذنوبه كلها وضعت على عاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال - 00:56:41ضَ

معاوية بن صالح عن عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن عن جبير ابن نفير ان عبد الله ابن عمر رأى فتى وهو قائم يصلي قد اطال صلاته واطنب فيها فقال من يعرف هذا؟ فقال الرجل انا فقال عبد الله ابن عمر لو كنت اعرفه لامرته - 00:57:01ضَ

ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام يصلي اوتي بذنوبه فجعلت على رأسه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه. حدثنا يونس ابن عبد الاعلى. في تعليقات على الحديث الاخير ابن عمر - 00:57:21ضَ

سلام عليكم يقول رواه ابن حبان والبغوي والبيهقي في سنن الكبرى كل بسنده عن معاوية ابن صالح به بلفظه وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن زيد ابن جبير به وعزاه للطبراني في الكبير. وذكره الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة - 00:57:41ضَ

وعزاه للبيهقي في سننه وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله ابن صالح كاتب الليث قال عبد قال عبدالملك بن شعيب بن ليث ثقة مأمون وضعفه الجماعة احمد وغيره. وقال الالباني ورجاله ثقات غير - 00:58:04ضَ

صالح واسمه عبد الله بن صالح وفيه ضعف لكن تابعه ابن وهب حدثني معاوية بن صالح به فهو سند جيد لولا ان العلاء كان اختلط وقال شعيب الارنقوط اسناده ضعيف لضعف عبدالله بن صالح كاتب الليث - 00:58:24ضَ

قلت الحديث سنده ضعيف لان فيه العلاء ابن الحارث وهو صديق مختلط. لكن للحديث متابعة رجالها ثقات تقدمت في حديث الحديث السابق احسن الله اليكم. طيب. وله شواهد تقدمت في حديث رقم مئتين وستة وثمانين - 00:58:42ضَ

الله المستعان كأن المتن المتن فيها شيء من هالغرابة نعم حدثنا يونس بن على ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن ازية عن سمي - 00:59:06ضَ

مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد - 00:59:33ضَ

فاكثروا الدعاء. حدثنا محمد ابن يحيى قال دخل في حديث جديد الروايات في الدعاء في السجود نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:59:43ضَ

هل يجوز شراء الذهب بثمن نقدي بثمن نقدي مؤجل اي بالدين لا يجوز شراء الذهب بالدين بالذهب يدا بيد بيع الذهب النقود الورقية بيعه او شراءه بالفظة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:00:22ضَ

آآ ابلغ من العمر آآ ثلاثة عشر سنة وافدت وافدت الناس بحمد الله وذلك ان وفقني الله لانشاء حساب على على برامج التواصل ونشرت العديد من الاذكار والمقاطع لعلماء الاسلام. وكنت اتأكد من صحة الشيء - 01:01:12ضَ

الذي سوف انشره لكن الحساب لم ينتشر ولم يزره الناس لكن الحساب اه لم ينتشر. ايه. ولم يزره الناس. فهل هذا يعني ان اجري سأخسره؟ لا ان شاء الله ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا - 01:01:41ضَ

في طريقك من من نشر الخير والرغبة في ذلك الله سبحانه وتعالى ييسر امرك ويفتح عليك ويجعلك هاديا مهديا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما وجه تعلق الجهمية بعبادة القبور - 01:02:07ضَ

هذا عبادة القبور ما هو خاص بالجاهمية عبادة القبور عند الجهلاء الذين الذين يعتمدون على الخرافات فاذا سمعوا ان القبر الفلاني يستجاب عنده الدعاء او صاحبه يعني من كان معروفا بالخير والصلاح - 01:02:37ضَ

يتعلق به صاروا يقصدونه ويدعونه ويصلون عنده ويذبحون عنده اما الجهمية فضلالهم من جهة نفي صفات الرب سبحانه وتعالى ويمكن ان يجمع يجمع بين التعطيل والشرك الجهمية نسأل الله العافية - 01:03:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت في محل لاشتري سلعة ورأيت اكثر من من نوع ونذرت ان ان اخذ نوعا معينا. ثم رأيت نوعا اخر ونذرت ان اخذه وتركت الاول. فهل علي كفارة يمين او ارجع للمحل؟ واخذ النوع - 01:03:54ضَ

الاول مثل هذا لا ينبغي ما حاجتك الى ان تحلف او تنذر انك تشتري سلعة انت في سعة ان شئت اشتريها او اشتر غيرها او نظيرها هذا من من التكلف - 01:04:25ضَ

تقول لله علي ان اشتري هذه السلعة والاظهر عندي ان هذا بمثابة اليمين فتكون عليك كفارة لانك نذرت ان تشتريها ولم تشتريها في نفس الوقت الذي انت تقصده في تلك الساعة - 01:05:33ضَ

وخرجت من المكان وانت لم تشترها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سقطت نجاسة غير آآ بول الادمي وعذرته مثل بول حيوان نجس. هل تنجس الماء اذا تغير يحب النجس هذا - 01:05:59ضَ

هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كم مرة استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا اذكر انه ورد انه استسقى كذا وكذا مرة - 01:06:29ضَ

ربما انه كان مرة حصل بها التشريع والتعليم ويمكن ان يتكرر الله اكبر كما ان صلاة الخسوف انما ثبتت مرة واحدة كذلك الاستسقاء يعني في الظاهر انه الاستاز كم مرة - 01:06:57ضَ

الله اعلم وهذي هذه العبادات منوطة باسبابها. فتتكرر بتكرر الاسباب كل ما حصل الكسوف شرعت الصلاة. وكلما حصل القحط والجذب شرعت صلاة الاستسقاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي صياصي البقر؟ قرون او قرون - 01:07:21ضَ

قرون البقر لانها تدفع بها وهي صلبة لا تنعطف لا تنتني فلذلك سيكون ظهر المنافق يعني منتصبا لا يستطيع ان ينحني في السجود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى العصر في سورة العصر - 01:07:52ضَ

معناه الزمان الذي يتكون من الليل والنهار في عمر الدنيا اقسامه تعالى بالعصر كما كاقسامه بالليل والنهار والظحى وفي الايات الاخرى اقسم باجزاء من من الزمان وفي سورة العصر اقسم بجملة الزمان - 01:08:24ضَ

والعصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الاثر المترتب على قول المعتزلة بخلق القرآن؟ وما الذي يريدون الوصول اليه من هذا القول. هذا باطل على باطل. مبني على ان الله لا يقوم به الكلام - 01:08:59ضَ

لا يتكلم ولا يقوم به الكلام. اذا فلا بد ان يقول وان القرآن مخلوق. ما هو بكلام لله ما يقصدون ان ان يصلوا الى شيء. يقصدون تصحيح الباطل الذي هم الذي اصلوه وهو نفي الصفات - 01:09:22ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائل عبر الشبكة انا معلمة واصلي الظهر ثم اقوم الصلاة بامامة الطالبات معنية النفل. فهل يصح هذا الفعل اقول ايش تقول انا معلمة واصلي الظهر الظهر نعم ها ثم اقوم باعادة الصلاة - 01:09:45ضَ

بامامة الطالبات. معنية النفل فهل يصح هذا الفعل كانوا لا داعي لهذا صلي اجعل صلاتك بالطالبات هي الفريضة التجارية هي الفريضة ونقول لماذا تفعلين هذا؟ تصلين الظهر مرتين مرة بنفسك ومرة بالطالبات - 01:10:17ضَ

انت ستصلين بالطالبات اجعليها هي الصلاة الاصلية هي الاصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه تواجهنا انا وزوجتي مشكلة وهي اه بكاء الزوجة من دون سبب في كل الاوقات - 01:11:03ضَ

وبالاخص وقت وقت فراغها من صلاة المغرب. وتحس بالظيق واحيانا احد لا تعرف السبب. وهي تعلم القرآن والتجويد. ومحافظة على الصلوات الخمس وقيام الليل لكن هذه المشكلة تواجهنا بعد زواجنا من ثمانية اشهر وهي تسمع الرقية الشرعية وتقرأ الاذكار - 01:11:45ضَ

الافادة حول هذا الموظوع هذي حالة نفسية تعرض وتزول ان شاء الله هذي عوارض تعرض للبشر الانسان في هذه الحياة عرضة للحالات النفسية والامراض الجسدية على المسلم ان يدعو ربه ويتوجه الى الله بالدعاء ان يصرف عنه ما يكره - 01:12:15ضَ

يدعو ربه فنوصيك وزوجتك بالدعاء والتوجه الى الله بصرف هذه الحال وهل كان هذا البكاء نتيجة تفكير افكار عندها وتخويف من الشيطان الى انفعال نفسي فقط على كل حال الطريق والدعاء - 01:12:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يعرف الطالب انه ضبط المتن لينتقل الى غيره متى متى يعرف الطالب انه ظبط المتن لينتقل الى غيره اذا كان يهزه ولا يحتاج الى مراجعة الكتاب في قراءته فقد ظبطه - 01:13:13ضَ

اما اذا كان لا يستطيع ان يقرأ المتن هذا عن ظهر قلب حتى يراجع الكتاب فما ظبطه مثل مثل الشأن في حفظ القرآن لا يكون حافظا للقرآن الا اذا استطاع ان يقرأه دون مراجعة - 01:13:48ضَ

المصحف اما اذا كان لا يستطيع مواصلة القراءة الا بمراجعة المصحف ما حفظ يحفظ حفظا ظعيفا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي مال لاخي. ولا يعلم به - 01:14:09ضَ

وعنده ابن آآ مقدم على الزواج ويحتاج شيئا من النفقة واخي واخي لا ينفق عليه فهل يجوز لي آآ اعطاء ابن اخي المال الذي لابيه لابيه نعم لا ما يجوز ان تعطيه - 01:14:34ضَ

الا بعلم يأجر هذا المال ليس هو ماله ولا تتصرف فيه لكن ممكن اذا اردت تدفعه تشير عليه ان يعطي يعني ما يحتاج ايه في زواجه تقول هذا المال عندي امانة من وقت كذا وكذا - 01:15:01ضَ

ولكن بمناسبة ان ابنك يبي يتزوج لعلك تعطيه المهر او تعطيه مساعدة. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كيف يتوب الشخص اذا دخل الى قناة كانت تبث لعبة سحر لمعرفة متى الزواج بدافع الفضول بدافع الفضول فقط - 01:15:30ضَ

ثم ندم على ذلك. الحمد لله. الندم توبة. الندم توبة لكن يحتاج الى اظافة العزم على عدم العودة العزم على عدم العودة ومقاطعة السبب الذي يدخلك على هذا الموقع يقول اهل العلم شروط التوبة النصوح ثلاثة - 01:15:59ضَ

الندم على ما وقع والعزم على عدم العودة ومقاطعة الدم يعني وتركه وترك اسبابه التي تجر اليه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لدي اه اخ يبلغ من العمر واحد وعشرين سنة مصاب بمتلازمة الداون - 01:16:26ضَ

فهو لا يصلي ولا يصوم فهل يجب علي ان اخرج عنه في اه صوم رمضان كل يوم من اه افطار صائم ليس عليك هذا هذا بالوصف اللي تدخين معذور غير مكلف - 01:17:02ضَ

ليس هذا مرضا عضويا عارضا يعني حالته تشبه حال المجنون مثلا المجنون مرفوع عنه قلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاقتراض او الاخذ من مال المريض العقلي - 01:17:26ضَ

مثل الفصام ما حكم الاقتراض ايه او الاخذ من مال المريض العقلي ولي المريض العقلي المعوق لا يجوز له التصرف في في ما له الا لمصلحته بس ولا يجوز ان يقترض منه - 01:17:55ضَ

بل عليه ان يحافظ على ماله لمصالح ذلك المعوض احسن الله اليكم. تقول السائل تقول السائل عبر الشبكة اه عندنا طائر ببغاء وهو مؤذن ومزعج وكثير الصراخ وطعامه في كل مكان مما يسبب جهد في التنظيف باستمرار وطلبت من زوجي التخلص - 01:18:20ضَ

ومنه فرفض فهل يجوز لي قتل هذا الطائر لا ما يجوز يا اخي ما دام انه لزوجك وزوجك محافظ عليه المهم تفاهمي مع زوجك تفاهمي معه تفاهمي معه والحي عليه - 01:18:56ضَ

لو قتلتيه لا ندري ربما كان سبب شر بينك وبين زوجك. ما دام زوجك مصر على بقائه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في القرآن الكريم نجد الكثير من الايات التي يقول الله عز وجل فيها وما وما اكثر الناس - 01:19:24ضَ

ولا حرصت بمؤمنين. ولا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. فما العلاقة بين هذه الايات وانتشار الاسلام حول العالم ما يمنع ان ان يكون ان يكون المسلمون كثير لكن هذا خبر عن اكثر - 01:19:52ضَ

الله يقول ولكن اكثر الناس واذا كان اكثر الناس لا يؤمنون اولئك يشكرون ما يمنع ان يكون المؤمنون كثيرين يعني لو كان المسلمون مثلا مليار والكفار ثلاثة مليارات انا اذكر اذكر الناس - 01:20:26ضَ

خير مؤمن وان كان المسلمون كثير ولكن مع الاسف ان اكثر المنتسبين للاسلام يعني انواع منهم المنافقون ومنهم الجهلاء الضالون ومنهم ومنهم انواع فلا يستدل بكثرة المنتسبين للاسلام على كثرة - 01:21:05ضَ

يعني المسلمين الكثير من المنتسبين للاسلام يعني فيهم طوائف طوائف مشركين وطوائف منافقين وطوائف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان لدى التاجر محل بيع محل بيع وشراء اجهزة - 01:21:33ضَ

استعمل وجاءه احد الزبائن وباع جهازا مستعملا علما بان المشتري هو التاجر الزبون على التاجر انه يعود بعد ثلاثة ايام مثلا لشراء جهازه الذي باعه اشتريه منه مرة اخرى من التاجر. ويتم تحديد يوم معين لذلك يلتزم فيه الطرفان - 01:22:01ضَ

واذا لم يتم الحضور فيه فان للتاجر ان يبيعه على من شاء باي ثمن وباي طريقة. لان الزبون قد يحتاج مالا فيبيع ما يملك. ثم يشتريه مرة اخرى من نفس البائع بقيمة اخرى. فما حكم ذلك - 01:22:31ضَ

هذا يبيع الوقت لتفاهم القصة هذه قصة طويلة بل علينا نقرأها بعد ان شاء الله ونفهم الحقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من شك في عدد الاشواط في طواف العمرة - 01:22:51ضَ

هل طاف سبعا ام ستا بعد ان انتهى من عمرته يقول اهل العلم ان الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه يعني انسان صلى وفرغ من الصلاة ثم جاءه الشيطان واحدث قال انت ما صليت الا ثلاث - 01:23:22ضَ

لا لا لا يلتفت اليه وهكذا في الطواف من طاف انثى وخرج ثم ورد على قلبه الشك لا يلتفت الى الشك هذي قاعدة عند الفقهاء ان الشك بعد العبادة لا لا يلتفت اليه ولا يراعى - 01:23:44ضَ

اما لو شك في اثناء الطواف فعليه يبني على اليقين نعم احسن الله اليكم. نعم اه نختم بالاخير والله ما شاء الله الله اكبر احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اختي طالبة في المدرسة. وفي ايام الاختبارات - 01:24:09ضَ

يضعون اعاصير وفطائر مجانا. وتأخذ اختي كميات منها للبيت ونأكل منها علما باننا ميسوري الحال. فما حكم ذلك؟ هذا غلط ان تأخذ هو موضوع لتأكل في المكان في مكانها مع الطالبات ولا تأخذ البيت هذا غلط - 01:24:39ضَ

منكم ان تقبلوا لكن اذا استأذنتم المسؤول في المدرسة والمسؤولة وسمحت لكم على هذا يكون عذرا لكم لان المسؤولة لو رأت اختك تحمل هذا تحمل شيئا من هذا الطعام تخرج به لا انكرت عليها وعاتبتها وربما عاقبتها - 01:25:04ضَ

- 01:25:48ضَ